“君子”的意義探析

【摘 要】“君子”一詞在《詩經(jīng)》和《論語》的角度有著不同的解釋，《詩經(jīng)》中是一種成熟的階級社會(huì)中對身份的稱呼，《論語》中則與“仁”和“禮”聯(lián)系緊密。這兩者都對后世士人們的品格養(yǎng)成有很深刻的影響，兩者之間雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但有著非常緊密的聯(lián)系。本文通過對“君子”一詞的本義進(jìn)行探究，再選取《詩經(jīng)》和儒家的《論語》進(jìn)行部分文本分析，對其中“君子”在不同地方的不同語義范圍進(jìn)行界定。

【關(guān)鍵詞】君子；《詩經(jīng)》；《論語》

【中圖分類號】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—015—03

在中國古代，“君子”與古代的人倫觀念等有著不可分割的關(guān)系，直到今天，“君子”的觀念還深深的影響著我們的言行?！对娊?jīng)》和《論語》之間的有著千絲萬縷的聯(lián)系，“君子”這個(gè)詞包含在《詩經(jīng)》與《論語》的君子論當(dāng)中，有著相當(dāng)大的討論價(jià)值。并且，從詞源的角度來說，《詩經(jīng)》成為古代士大夫頻繁使用君子來作為稱謂的一個(gè)來源與依據(jù)。相較于《詩經(jīng)》的“君子”，儒家時(shí)代的環(huán)境、經(jīng)歷的差異，思想的側(cè)重點(diǎn)與不同，也能對此有所超越。儒家思想凝結(jié)并摒棄了其中的世俗色彩，而更具有道德規(guī)范和人倫性質(zhì)，使“君子”的概念更鮮明、影響深遠(yuǎn)。所以，《論語》中不論是講究“仁”與“禮”的儒家君子品格，還是道德意識(shí)淡薄的君子稱謂，都在《詩經(jīng)》的影響之下加強(qiáng)了情感意味。有利于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對這兩部經(jīng)典的名著的研究上能夠有更加深刻的理解。

一、“君子”的本義溯源

說文解字有：“尊也，從尹。發(fā)號，故從口。[1]”此處強(qiáng)調(diào)的是地位的崇高，尊也，表示地位尊貴，從尹，表示管理，發(fā)號，故從口，發(fā)號施令的意思。事實(shí)上，在先秦時(shí)期君子的含義主要是指地位高德人或貴族，如《孟子·公孫丑下》“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”說的是君主不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，若戰(zhàn)必勝。隨著時(shí)代的發(fā)展，君子的含義也開始發(fā)生變化，《周易·乾卦》中有：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！鼻?，是勤奮的意思，惕是警惕的，所以這句話是說君子應(yīng)該要勤奮努力，時(shí)刻保持警惕。這時(shí)候，原來的特指就發(fā)生了變化，從專門的“統(tǒng)治者、貴族”變成了“一切有修養(yǎng)的人士”，接著便得出了：君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞?！鼻缘呢赞o是“元亨利貞”[2]，也是《易經(jīng)》中提出的“君子四德”，君子的含義與德行牢牢捆綁在了一起。隨著這條主線衍生出多種意思，如詩經(jīng)《小雅·采薇》的“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓”將君子與小人對舉，這里的君子是將帥，而小人則是士兵，《論語·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”原本尊貴的意思開始淡化，更加強(qiáng)調(diào)于道德修養(yǎng)與完善自身，君子有高尚的胸懷，與“小人”的重利輕義相對。隨著儒家思想觀念的廣泛傳播，后世則多沿用儒家觀念，認(rèn)為君子便是品德高尚的人。

二、讀《詩經(jīng)》中的君子

（一）“風(fēng)、雅”與“君子”

從西周開始君子的概念就代表了人們的理想形象。《詩經(jīng)》當(dāng)中出現(xiàn)了大量的“君子”，《風(fēng)》《雅》《頌》之中分別出現(xiàn)了52次，130次，1次[3]。主要是分布在國風(fēng)和大小雅之中。

國風(fēng)之中普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為是古代對男子的一種尊稱，并不限制于貴族，（《魏風(fēng)·伐檀》）“彼君子兮，不素餐兮”的君子雖然各有爭議，但總的來說，這里的君子，是具有一定社會(huì)地位的人群，并不代表特定的人，主要是贊頌?zāi)切安凰夭汀钡木?。而更具代表性的就是我們熟悉的（《周南·關(guān)雎》）“窈窕淑女，君子好逑”，這里的君子君子的含義更多的是一種世俗美稱。（《秦風(fēng)·晨風(fēng)》）“未見君子，憂心如醉”描述的則是懷才不遇的賢士，當(dāng)然國風(fēng)中也有對身份和貴族的尊稱。比如（《鄘風(fēng)·載馳》）“大夫君子，無我有尤”，此處的君子指在位的貴族和官僚。

雅按照音樂分為了大小雅，《大雅》與《小雅》中包含了詩經(jīng)中大部分的君子形象，約有百分之八十代表的是貴族和統(tǒng)治階級，其中也有君子和小人對舉的用法。（《小雅·采薇》）“君子所依，小人所腓”，（《小雅·角弓》）“君子有徽猷，小人從屬”，徽猷就是君子的良好品德，有了良好的德性，小人也會(huì)跟隨[4]，小雅中還有許多君子有統(tǒng)治者的含義。如（《小雅·湛露》）中“顯允君子，莫不令德”，天子要言行有度，彰顯出良好的品德。（《小雅·鴛鴦》）“君子萬年，福祿宜之”里面的君子“謂明王也”表示的是前朝統(tǒng)治者。大雅中的“君子”也有許多代表統(tǒng)治者與諸侯的，如（《大雅·假樂》）“假樂君子，顯顯令德?！保ā洞笱拧ぜ茸怼罚熬尤f年，介爾景福。”這里的君子都指的是周天子?？梢钥闯?，大小雅中“君子”的含義主要是在上位者和統(tǒng)治者，但隨著西周后期時(shí)代的發(fā)展也必然開始朝向士及庶民階層推廣，如（《小雅·都人士》）“彼君子女，綢直如發(fā)”講的就是庶民女子的儀容。

（二）“玉”與“君子”

從上文我們可以看出，《詩經(jīng)》中的“君子”的含義有一個(gè)明顯的演變過程，那就是從貴族階級的專稱的轉(zhuǎn)移。這也是跟隨西周的時(shí)代的發(fā)展而變遷的必然結(jié)果。在這個(gè)過程中，“玉”的形象伴隨著“君子”。形成了它天然的相輔相成的狀態(tài)?！熬颖鹊掠谟瘛钡母拍钤缭诖呵飸?zhàn)國時(shí)期就形成了，劉向《說苑》中有言：“玉有六美，君子貴之”[5]，玉作為道德的載體已經(jīng)具象化。詩經(jīng)中共有37篇提到了“玉”，并且常常將它與“君子”比擬，如（《秦風(fēng)·小戎》）“言念君子，溫其如玉?！边@里是女子用于來比喻丈夫，抒發(fā)自己的思念之情[6]。這其中也透露出人們對自我認(rèn)知的改變，作為自然的玉材，人們本來對自然存在敬畏心理，但隨著生產(chǎn)技術(shù)的變革，君子本身含義從單純的階級代表變成人品德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，玉的許多自然特性開始讓人們開始將他們聯(lián)系到一起，玉外表光滑，玲瓏精致，代表著人們對君子寄予的崇高厚望?！段猴L(fēng)·汾沮洳》“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。[6]”女子在勞動(dòng)時(shí)也異常思念自己的意中人，稱贊他“美如玉”，就是說男子的光彩像玉一樣，甚至比那些王公貴族還要獨(dú)特。除了這些直接的用玉比喻人的，《詩經(jīng)》中還有一些用間接方式來傳達(dá)“玉”與“君子”的關(guān)系，如（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄扒小薄按琛薄白痢薄澳ァ笔怯衿鞔蚰サ墓ば?，這里說的是君子要像打磨玉一樣，不斷的雕刻與完善自己，經(jīng)過“切”“磋”“琢”“磨”的步驟，才能真正的“溫潤如玉”，據(jù)此，“玉”與“君子”的關(guān)系，體現(xiàn)出了人們追求美好品格的純真愿望，是思想風(fēng)貌不斷演變的情感反映。

三、讀《論語》中的君子

（一）“君子”與“仁、禮”

儒家認(rèn)為，君子形象無外乎“內(nèi)仁外禮”，儒家思想的核心就是“仁”，孔子認(rèn)為，“君子克己復(fù)禮為仁”，“克己”是要克制自己，“復(fù)禮”是遵守禮儀，孟子同樣說過“君子以仁存心，以禮存心。[9]”“君子”的概念是儒家所追求的理想人格的終極目標(biāo)，《論語》作為記錄孔子言行的作品，處處透露著君子和仁、禮之間的關(guān)系?！叭硕蝗剩缍Y何”（《八佾篇》），從內(nèi)部來說，“仁”是君子概念的內(nèi)化，“禮”是君子概念的外延?！啊案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）功名富貴是人人都想要得到的，貧窮與卑賤是人人都厭惡的[7]，但是君子愛財(cái)，取之有道，此“道”即是“仁”，這句話很好的概括了君子和“仁”的關(guān)系，君子是以仁為根基，仁以君子為表現(xiàn)，兩者是相輔相成的。并且，君子沒有哪一刻將仁拋之于后，無論是顛沛流離之時(shí)還是逃亡趕路之時(shí)，也一刻都不敢松懈。君子的德性包含于“仁”的思想之中，所以“仁”是儒家體系中追求的內(nèi)圣之道。從外部來說，君子修身守禮，（《論語·庸也》）“文質(zhì)彬彬，然后君子”，禮儀文化的表達(dá)深深浸入《論語》所表達(dá)的君子思想之中，孔子本人對禮文化更是推崇備至，曾經(jīng)評價(jià)季氏在庭院中用六十人跳舞的行為為“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”，在孔子看來，“禮”是一種秩序，君子需要尚“禮”，將禮變成安身立命之道。事實(shí)上，君子以人為本，以禮為質(zhì)，《論語》中的君子，是內(nèi)在德性為根，外在德性為路徑，充分的表達(dá)的儒家思想的“君子”特點(diǎn)。

（二）“君子”與“小人”

君子與“小人”“野人”之間的對舉，早在先秦時(shí)期就開始了，如“君子在野，小人在位”，有才能的人往往沒有得到重用，在外漂泊，沒有才能的人卻在朝堂之上占據(jù)著重用的官職。但這里的君子還并不是單純的指有道德的人的意思，

依然是代表統(tǒng)治階級和貴族。而論語中對“君子”和“小人”的對舉，深刻的體現(xiàn)了儒家文化的思想特征。

除了上文提到的“君子喻于義，小人喻于利”，還有五種不同的君子品德蘊(yùn)于《論語》之中。一是“坦蕩”，《論語·述而》“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，此處是說君子胸懷坦蕩，而小人心胸狹窄。與上一句君子重義，小人重利不同，這句中強(qiáng)調(diào)的不是“義”，而是“胸懷”。二是“謙遜”，《論語·季氏》“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！本泳次诽烀?，敬畏有德之人，敬畏圣人說的話，而小人則相反，這里說的是小人與君子的思想境界的不同，小人無知，所以無畏，君子有所畏懼，才會(huì)謹(jǐn)言慎行。三是“和諧”，《論語·子路》“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀敝傅氖桥c別人保持融洽，“不同”指的是不會(huì)隨意改變自己的想法，受到他人影響。君子的和諧之道是與之共處，但不沾染自身，小人則是寧愿同流合污，也不講究和諧一致。四是“愛人”，《論語·陽貨》“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！贝颂幨堑摹皭廴恕笔腔凇暗馈钡?，也就是學(xué)習(xí)了儒家“仁義”的道，君子就學(xué)會(huì)了愛民愛政，小人也會(huì)有所改變。五是“泰然”，《論語·子路》“君子泰而不驕，小人驕而不泰”這句話是對君子和小人處事方式的對比，君子面對問題總是處境自若，與第一點(diǎn)的“坦蕩”的胸懷類似，區(qū)別在于“君子坦蕩蕩”強(qiáng)調(diào)君子做事問心無愧，“君子泰而不驕”則更有怡然自得的意味。

四、《詩經(jīng)》與《論語》中君子的異同

《詩經(jīng)》中的“君子”有著時(shí)代變遷的獨(dú)特印記，從西周初期開始的貴族統(tǒng)治階級逐漸的向著士與庶民階級轉(zhuǎn)變?！对娊?jīng)》中的“君子”表現(xiàn)出特定的情感與生活的生命觀，兩者的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者重“德”，后者重“情”，當(dāng)然，《詩經(jīng)》中的“君子”的意義是多樣且不能一概而論的，它還有著特定的詩學(xué)功能，比如大量的抒情句子直接讓“君子”以抒情對象反復(fù)出現(xiàn)，這樣的現(xiàn)象對后代的歌謠和民間小曲都有著深遠(yuǎn)的影響。《論語》有云：“先行其言而后從之”，君子“周而不比”“喻于義”“貞而不諒”等[8]。這些都是論語中“君子”的獨(dú)特之處，君子與小人的對比，“一是坦蕩”，二是“謙遜，三是“和諧”，四是“愛人”，五是“泰然”?！墩撜Z》是一部道德修養(yǎng)之書，孔子在書中多次提到君子、圣人、善人、賢者等具有道德概念的稱謂，提出君子的“仁”“禮”、核心品質(zhì)，影響深遠(yuǎn)，不僅告訴儒家弟子注重修身養(yǎng)性，恪仁守義，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在追求真理正義上，兩者也有很多相似點(diǎn)?！对娊?jīng)》中則凝結(jié)了中國古代核心的生命價(jià)值觀念，《論語》提出了許多對它中國千年的文化之中，“君子”的概念一直在不停的演變，從詩歌到散文，從戲曲到小說，其中有大量的君子形象，并且包含著不同的價(jià)值內(nèi)涵。但值得一提的是，在文學(xué)審美觀賞，君子的品格具有人倫普適性，所以反而難以對它進(jìn)行一個(gè)確切的概念界定。

五、結(jié)語

《論語》與《詩經(jīng)》中對于“君子”的涉及面很廣，本文還有很多沒有展開論述，“君子”一詞在《論語》之中發(fā)展了“仁”“禮”“中庸”等觀念，是對《詩經(jīng)》中觀念的一種繼承和衍生?！熬印币辉~也象征著眾多文學(xué)作品中人們道德觀念與生命價(jià)值觀念的不斷變遷，理解其中內(nèi)涵在我們當(dāng)前的文學(xué)研究有著重要的意義。

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作者簡介：黃羽，碩士研究生，貴州師范大學(xué)。