拓寬立意通道，增強(qiáng)論證密度

程載國

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（孔子）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（荀子）

為學(xué)之道，必本于思，思則得知，不思則不得也。（晁說之）

以上材料對(duì)于我們具有啟示意義。請(qǐng)根據(jù)材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【寫作指津】

這是一道緊貼高中語文教材學(xué)習(xí)要求的引言類材料作文，考生審題立意的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解材料的內(nèi)涵并能正確把握材料間的關(guān)系。

綜觀三則材料，我們大概可以看出，孔子強(qiáng)調(diào)客觀學(xué)習(xí)與主觀思考的相互聯(lián)系、相互依賴，荀子偏重客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)——“學(xué)”，晁說之偏重主觀智慧的啟迪——“思”。從前二則材料來看，這是一道“二元對(duì)立”思辨型作文題，但當(dāng)?shù)谌齽t材料出現(xiàn)之后，我們又可以將它看作一篇“三元關(guān)系”討論作文題?！爸笔恰皩W(xué)”與“思”的目的所在；對(duì)于“學(xué)”與“思”而言，“知”是一個(gè)上位概念。參考立意有：

1. 信息時(shí)代的求學(xué)者，應(yīng)立足于主體之思的強(qiáng)健有為，而不可迷失于靜態(tài)知識(shí)的死記硬背中。

2. 聰明的求知者往往善于根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的特點(diǎn)來合理分配學(xué)與思的比例，做到學(xué)思結(jié)合，相得益彰。

3. 盡管海量的書本學(xué)習(xí)會(huì)讓人顯得更博學(xué)，但唯有反復(fù)的實(shí)踐反思才真正有益于智慧的提升。

4. 思考是學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而思考又必須基于常識(shí)學(xué)習(xí)，并且要依賴實(shí)踐探索的驗(yàn)證。

5. 人類知識(shí)總量的增長，一是有賴對(duì)前人知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳承，二是有賴今人的獨(dú)立思考與創(chuàng)造。人工智能時(shí)代，人類的獨(dú)立思考更顯珍貴。

【佳作展示】

佳作1

學(xué)而思已見成效

思而學(xué)尚待探索

——對(duì)當(dāng)代教育中二元求知模式的現(xiàn)狀觀察

蕭? ? 瀟

浙江省余姚中學(xué)高三（5）班

現(xiàn)代教育作為知識(shí)傳承的途徑因“祛魅”而蛻變，又在高度現(xiàn)代化的當(dāng)下面臨新的困境，學(xué)而不思的“填鴨式教育”正大行其道，思而不學(xué)的困頓于今迷茫依然。在教育工作者的不懈努力之下，求知過程中學(xué)與思缺一不可已成共識(shí)，學(xué)而思的求知通道也已基本建立。然依愚見，作為與先學(xué)后思有著同等地位且各有側(cè)重的另一求知途徑，先思后學(xué)在當(dāng)代教育體系中依然缺位。唯有加強(qiáng)先思后學(xué)模式的探索，方能在實(shí)踐中兼納學(xué)與思的成果，于此“知本”向“智本”轉(zhuǎn)型的時(shí)代實(shí)現(xiàn)新的突破。

學(xué)而思，是讓學(xué)生從既有的知識(shí)體系出發(fā)，通過思考將知識(shí)內(nèi)化于心的求知途徑，其依賴完善的知識(shí)體系而見長于效率。哈貝馬斯以成體系的現(xiàn)代哲學(xué)為依憑，學(xué)習(xí)并思考了“韋伯難題”，提出“交往理性”，為公共生活的規(guī)范性原則劃定基礎(chǔ)，在以學(xué)而思的姿態(tài)求得知識(shí)后，做出了新的突破。馬克思有言：“外因是條件，內(nèi)因是關(guān)鍵。” 移至此處，學(xué)習(xí)后的思考、內(nèi)化是求知的關(guān)鍵，而社會(huì)中已有的龐大知識(shí)體系，則是“學(xué)而后思”的求知途徑在如今發(fā)展快、收效好的條件。我們應(yīng)充分肯定并發(fā)揚(yáng)這一長處，進(jìn)一步完善規(guī)范而不失靈活的課程體制，令社會(huì)知識(shí)框架構(gòu)成供給舊知、培養(yǎng)人才與吸納新知的正循環(huán)，為滿足社會(huì)知識(shí)傳播效率的高要求提供保障。

如果說普及性、規(guī)范性與高效性是學(xué)而思的長處，思而學(xué)的優(yōu)勢(shì)區(qū)間則在于靈活性、開創(chuàng)性與生活性。劉擎對(duì)現(xiàn)代思想史的研究，正是出于作為現(xiàn)代人而自然萌生的疑問與難題。先有思考，再為了未能自答的疑難向他人學(xué)習(xí)，可以令學(xué)到的知識(shí)與自己原先的思考相互映照。也正是本于自身的困惑，王守仁才能不拘泥于程朱理學(xué)的框架，在思而學(xué)后跳脫桎梏，終而創(chuàng)立心學(xué)。思而學(xué)在個(gè)人的求知過程中不可或缺，在當(dāng)代教育體系中卻遭受忽視，這與其難以納入規(guī)范有關(guān)。為此，我們應(yīng)在著力提高教育工作者的整體素養(yǎng)的同時(shí)，做好傳統(tǒng)學(xué)校教育外的引導(dǎo)，只要引燃了疑問的火種，思而學(xué)就會(huì)生生不息。

學(xué)而思與思而學(xué)的順序，雖構(gòu)成兩條不同的求知途徑，但其對(duì)“學(xué)”與“思”的高度認(rèn)可是一致的，而其將“學(xué)”與“思”在實(shí)踐中融匯的思路也無二致。學(xué)而時(shí)習(xí)之，實(shí)踐是檢驗(yàn)知識(shí)掌握的圭臬，也是知識(shí)運(yùn)用的最終場(chǎng)合。教育的過程也應(yīng)秉持實(shí)踐性的傳統(tǒng)，使知識(shí)傳播在試錯(cuò)與糾正中臻于盡善。

學(xué)而納于己，思而內(nèi)化于心。無論先學(xué)還是先思，當(dāng)代青年都應(yīng)在知識(shí)求取中通達(dá)古今，在躬行反思中開拓未來。教育體系的完善依然任重道遠(yuǎn)，然而其已成立的傳承、迭代與遞嬗無可辯駁地展現(xiàn)了固有的趨善性，在這樣的過程中，我們的求知必然會(huì)沾染時(shí)代的色彩，而閃爍理想的光輝。

【點(diǎn)評(píng)】? 文章的最大亮點(diǎn)在于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)狀況的觀察與思考。作者敏銳察覺到當(dāng)代中學(xué)生在思而學(xué)方面的滯后性，深入分析了其背后的深層原因以及可行對(duì)策。另外，作者平時(shí)大量閱讀哲學(xué)社會(huì)學(xué)之類的學(xué)術(shù)著作，讓他的作文素材積累有一定的厚重感，卻也使他的作文語言風(fēng)格略顯艱澀。部分閱卷老師也許會(huì)不太認(rèn)可這類語言風(fēng)格，因此本文實(shí)際得分可能會(huì)低于其作文水準(zhǔn)的。

佳作2

“學(xué)”以張本，“思”以縱深

魯? ? 粟

浙江省余姚中學(xué)高三（5）班

“學(xué)”與“思”常被淺薄的定義、冰冷的符號(hào)人為劃分出顯性的隔閡。然依我之見，“學(xué)”與“思”并非非此即彼的二元論，而是根本統(tǒng)一于“知”的過程中。吾儕自當(dāng)厘清兩者的辯證關(guān)系，以精進(jìn)之“學(xué)”張思考之本，以接續(xù)之“思”縱認(rèn)知之深，且“學(xué)”且“思”，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

“學(xué)”與“思”是認(rèn)知事物進(jìn)程中在不同階段基于現(xiàn)實(shí)情況與自身學(xué)識(shí)的合理選擇。

正如蔡徐坤因初習(xí)舞蹈之時(shí)，博采眾長，兼收并蓄，在練習(xí)兩年半后才思考另辟蹊徑，以“鐵山靠”舞蹈動(dòng)作聞名遐邇。趨行于認(rèn)知事物亙古的旅途中，我們既需“學(xué)”以張本鋪墊，又需“思”將“知”導(dǎo)向深化以出新。若一味埋頭苦“學(xué)”，而不思考事物背后的規(guī)律，終有樓臺(tái)倒坍、自陷窠臼之日；若只會(huì)終日冥“思”，而不研習(xí)具體知識(shí)，亦有捉襟見肘、引線盡斷之時(shí)。由是觀之，唯有在“知”的不同階段合理選擇二者，且“學(xué)”且“思”，方不至于落入熊培云筆下“提取意義時(shí)存在的視覺盲區(qū)”，繼續(xù)手擎炬火，向前行進(jìn)。

“學(xué)”與“思”并非只是不同階段的合理選擇，還可在同一階段融合于認(rèn)知的過程之中。

“我的生活的故事始終穿插在我從其中獲得我的身份的那些共同體的故事中?！丙溄鹛珷栔钥芍^切中肯綮。當(dāng)我們學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)陌生事物的理解必然呼喚“思”的助力；而在我們思考時(shí)，認(rèn)知的進(jìn)一步深化又策勵(lì)我們沉潛知識(shí)的海洋，不斷學(xué)習(xí)。正像安·蘭德在哲學(xué)的殿堂中學(xué)習(xí)客觀主義話語體系之時(shí)，不忘以《源泉》一書警示自我與他人，莫讓自己的大腦成為“他人思想的跑馬場(chǎng)”。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)亦當(dāng)且“學(xué)”且“思”，在“學(xué)”與“思”的并行結(jié)構(gòu)中不斷成就自我認(rèn)知的躍升。

然而置身速度美學(xué)、工具理性大行其道的“景觀社會(huì)”，我輩青年或許更應(yīng)在學(xué)習(xí)具體知識(shí)之余，給自己的大腦增添一份清醒的思考。

卡爾維諾曾在紙上落下鑿鑿之言：“聽的人只記著他希望聽到的東西。掌控故事的不是聲音，而是耳朵?！钡?dāng)耳朵選擇聽從一飛沖天、一鳴驚人、一夜暴富、一揮而就，而忽略了學(xué)習(xí)背后的辛勤與汗水，終會(huì)在浮華的泡沫中，陷入聒噪的怪圈；當(dāng)耳朵選擇聽從不可一世的定論、玄妙高深的理論、蠱惑人心的高論、炫人耳目的立論，而忘記獨(dú)立思考的能力，終會(huì)在理論的碎片中，被裹挾入浮躁的汪洋?！艾F(xiàn)代的傻不是意味著無知，而是對(duì)既成思想的不思考?！泵滋m·昆德拉如是說。我們應(yīng)該做的，是在泛娛樂化的時(shí)代，用耳朵的選擇保持對(duì)思考的莊嚴(yán)；在信息碎片化的時(shí)代，用耳朵的選擇保持思維的系統(tǒng)；在輕佻的時(shí)代，用耳朵的選擇保持對(duì)思想的嚴(yán)肅。

在時(shí)代大幕徐徐拉開之際，愿我們皆能厘清“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系，“學(xué)”以張本，“思”以縱深，且“學(xué)”且“思”，篤行不怠，在時(shí)代舞臺(tái)上從容表現(xiàn)，贏得滿堂彩。

【點(diǎn)評(píng)】? 文章共八個(gè)段落，各有其明確功能，本論部分由三個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的分論點(diǎn)引領(lǐng)，段與段之間的邏輯鏈條非常嚴(yán)密。作為一篇考場(chǎng)作文，本文論證素材類型豐富，又能緊扣分論點(diǎn)展開論證分析，故而說理相當(dāng)透徹。作者善用古雅的整句，也適時(shí)地將一些概念、術(shù)語引入論證，充分顯示了其理論素養(yǎng)與古文功底。