儒家文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用研究

［摘 要］ 儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、齊家治國(guó)、和諧相處，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀異曲同工。應(yīng)用儒家文化開展大學(xué)生思想政治教育要考慮其時(shí)代價(jià)值，挖掘儒家文化的愛國(guó)價(jià)值、育人價(jià)值、和諧社會(huì)價(jià)值觀。以時(shí)代的視角取其精華、去其糟粕，使得儒家文化在新的時(shí)代背景下發(fā)揮作用，促成人的全面發(fā)展、社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、民族的偉大復(fù)興及世界的和平發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，針對(duì)高職學(xué)生存在的思想熱點(diǎn)問題挖掘儒家文化，探索實(shí)踐方法，從而實(shí)現(xiàn)儒家文化融入思想政治教育。

［關(guān)鍵詞］ 儒家文化；思想政治教育；應(yīng)用研究

［基金項(xiàng)目］ 2022年度廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院課程思政建設(shè)示范課程培育項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（2022ZX751005-SFKC20）

［作者簡(jiǎn)介］ 孟然然（1981—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，主要從事大學(xué)語(yǔ)文和傳統(tǒng)文化研究。

［中圖分類號(hào)］ G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A［文章編號(hào)］ 1674-9324（2023）21-0172-04 ［收稿日期］ 2022-11-07

一、儒家文化在高職學(xué)生思想政治教育中的意義

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，是新時(shí)代文明創(chuàng)新取之不盡的力量源泉，從古至今深刻地影響著中華民族的方方面面。

儒家文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，挖掘和梳理儒家文化并將其融入大學(xué)生思想政治教育。將顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全程全方位育人大格局［1］。

從個(gè)人發(fā)展層面看，儒家文化有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀。儒家文化追求人格塑造，在幾千年的發(fā)展中形成了一定的理論體系，強(qiáng)調(diào)“十年樹木，百年樹人”的育人理念。儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生理想人格、解決大學(xué)生成長(zhǎng)困惑、提高大學(xué)生的道德水平、提升大學(xué)生綜合素質(zhì)、建設(shè)校園精神文明和促進(jìn)大學(xué)校園的和諧發(fā)展具有積極、重要的作用。從社會(huì)發(fā)展層面看，儒家文化有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育具有重要的推動(dòng)作用。

二、儒家文化進(jìn)行思想政治教育的原則

文化是民族的靈魂，是人民的精神家園。開展大學(xué)生思想政治教育離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和利用，特別是中國(guó)歷史中的主流文化——儒家文化。其中何為精華，何為糟粕，主要看當(dāng)代主流觀點(diǎn)，這依據(jù)于國(guó)人對(duì)自我認(rèn)知和發(fā)展的看法，也依據(jù)于是否有利于世界和平和可持續(xù)發(fā)展，是否有利于社會(huì)進(jìn)步和中華民族復(fù)興。因此，我們應(yīng)用儒家文化開展大學(xué)生思想政治教育時(shí)要考慮其時(shí)代價(jià)值［2］，以時(shí)代的視角取其精華、去其糟粕，這是我們應(yīng)用儒家文化的原則。

（一）以新時(shí)代視角取其精華

1.立足國(guó)際形勢(shì)，挖掘儒家文化的愛國(guó)價(jià)值。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，各種敵對(duì)勢(shì)力一直都沒有停止對(duì)我國(guó)的滲透，他們通過各種方式威脅著我國(guó)的國(guó)家安全。在這種形勢(shì)下，振興中華、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一成為每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，也是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。自古至今，從幼時(shí)的“忠孝”觀念到國(guó)家層面的“愛國(guó)”，從“修身齊家”的個(gè)人修養(yǎng)到“治國(guó)平天下”的治國(guó)理念，我們世代傳承的愛國(guó)精神就源于儒家的“大一統(tǒng)”思想。儒家文化歷來倡導(dǎo)君子要有心懷天下的志向，要有積極入世的擔(dān)當(dāng)，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛國(guó)思想的本源。

我們要善于挖掘儒家文化中的愛國(guó)情思，在教學(xué)和與學(xué)生的溝通中，把儒家文化中的愛國(guó)基因融入我們對(duì)國(guó)際形勢(shì)的了解和對(duì)實(shí)際問題的應(yīng)對(duì)中，引導(dǎo)學(xué)生正確理解，深入領(lǐng)會(huì)個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，最終落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。

2.立足學(xué)生情況，挖掘儒家文化的育人價(jià)值。儒家文化注重個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為只有謹(jǐn)慎地修養(yǎng)好自身品德才能夠齊家治國(guó)平天下。它認(rèn)為人的品德修養(yǎng)是根本，從普通百姓到一國(guó)天子都要先完善個(gè)人修養(yǎng)才有可能管理好一個(gè)家庭、治理好一個(gè)國(guó)家。

儒家文化歷來提倡的敬業(yè)和誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方面。孔子認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。對(duì)事業(yè)的追求應(yīng)該是持之以恒并樂在其中的，勤勉不息、全心投入、安貧樂道，才能專心求道并取得成功?！罢\(chéng)者，天之道也?！比寮乙恢蓖瞥鐬槿苏嬲\(chéng)，認(rèn)為天生真誠(chéng)的人是圣人，認(rèn)為與人相交，要做到言而有信。誠(chéng)實(shí)守信是儒家思想傳承至今的道德原則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)固發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需要深入挖掘儒家文化的育人價(jià)值。

3.立足推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，挖掘儒家文化和諧社會(huì)價(jià)值觀。“君子莫大乎與人為善”，愛人向善，建立和諧的人際關(guān)系，是儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)一。個(gè)人層面，儒家文化中的“忠恕之道”要求我們?cè)谂c人相處的時(shí)候不把自己的意志、喜好和憎惡強(qiáng)加給別人。國(guó)家層面，儒家文化中的“天下大同”，全國(guó)各民族應(yīng)當(dāng)情同手足，共同發(fā)展，共同富裕。世界層面，“天下”的內(nèi)涵可以延伸到世界范圍，中國(guó)在復(fù)興的過程中堅(jiān)持和平發(fā)展，也愿意分享自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧，促進(jìn)世界各國(guó)和平發(fā)展，履行大國(guó)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

（二）以新時(shí)代視角去其糟粕

儒家文化有其特定時(shí)期的歷史進(jìn)步性，也具有封建社會(huì)的時(shí)代局限性，我們要摒棄儒家文化中不合時(shí)宜的糟粕，使得儒家文化在新的時(shí)代背景下發(fā)揮作用，促成人的全面發(fā)展、社會(huì)的繁榮穩(wěn)定、民族的偉大復(fù)興及世界的和平發(fā)展。

1.封建宗法制壓抑人的天性。儒家文化是維護(hù)宗法制的精神力量，在宗法制下，宗族利益高于個(gè)人，人是宗法制的附屬品，如果個(gè)人有獨(dú)立意識(shí)和自我追求，基本就會(huì)成為宗法制的犧牲品。宗法制本質(zhì)上是森嚴(yán)的大家長(zhǎng)制度，為封建禮教“三綱五?！贝蛳铝嘶A(chǔ)，它的影響普遍而深遠(yuǎn)。封建宗法把家族內(nèi)的親緣關(guān)系轉(zhuǎn)化成等級(jí)關(guān)系，家族成員世代戴著精神枷鎖，形成了尊卑有序的等級(jí)觀念，長(zhǎng)期壓抑人的本性，這種觀念時(shí)至今日在一些地區(qū)和家庭中仍然發(fā)揮著作用。

2.價(jià)值導(dǎo)向偏頗使得部分國(guó)人遠(yuǎn)離自然科學(xué)，缺乏邏輯思維的能力，缺少獨(dú)立思考和勇于創(chuàng)新的精神，缺少法治思想。儒家重義輕利、重道輕器，提倡修身齊家治國(guó)平天下，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。在封建社會(huì)，讀書人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最好方式是做官，因此考取功名、為官為相成了讀書人畢生的追求?！笆哭r(nóng)工商”的階級(jí)之序可見一斑。這些價(jià)值導(dǎo)向使得人們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)統(tǒng)治下，思想愈發(fā)封閉、保守、刻板，缺乏科學(xué)創(chuàng)新和邏輯思維能力，更不敢挑戰(zhàn)權(quán)威和標(biāo)新立異。因此，中國(guó)封建社會(huì)末期人們基本失去了探索未知、改造世界的銳氣和勇氣，社會(huì)越來越被動(dòng)和固守。

三、針對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生思想問題找到適用于思想政治教育的儒家文化內(nèi)容

思想政治教育要有的放矢，以廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院為調(diào)查對(duì)象，前期筆者團(tuán)隊(duì)通過訪談的方式和思政課教師及學(xué)生代表進(jìn)行溝通，把學(xué)生目前面對(duì)的問題分為關(guān)于未來、關(guān)于壓力、關(guān)于家國(guó)和關(guān)于人生四大部分，據(jù)此設(shè)計(jì)調(diào)查問卷并展開問卷調(diào)查，梳理高職學(xué)生面臨的四類思想問題。從調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生的表現(xiàn)比我們預(yù)期的更成熟、更客觀、更務(wù)實(shí)，大部分學(xué)生的問題，我們只需要根據(jù)其需要提供相應(yīng)幫助即可；少數(shù)世界觀、人生觀、價(jià)值觀不穩(wěn)定的有針對(duì)性地予以糾正并堅(jiān)定其信念。

（一）學(xué)生缺乏明確的求職目標(biāo)，沒有途徑和方法，尚未展開行動(dòng)，無法很好地處理理想與現(xiàn)實(shí)的沖突

從“吾十有五而志于學(xué)”到“七十而從心所欲，不逾矩”，儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)的養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，是需要用畢生精力去學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保?］193在沒有找到人生方向的時(shí)候就踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，提升自己的能力，開闊自己的眼界，循序漸進(jìn)，慢慢積累，不違心地逼迫自己勉強(qiáng)做事，待自己能力變強(qiáng)后自然就會(huì)出現(xiàn)解決問題的契機(jī)。當(dāng)代學(xué)生也應(yīng)靈活變通，沒有必要給自己那么大的精神壓力，不忘初心，換條路走可能路就通了。

（二）面對(duì)壓力，有的學(xué)生長(zhǎng)期壓抑，甚至?xí)╋嫳┦常挥械膶W(xué)生粗暴地選擇了逃避；有的學(xué)生尚未建立正確的金錢觀

“寢不尸，居不客?！保?］121學(xué)生要學(xué)會(huì)在不同的環(huán)境中轉(zhuǎn)變自己的狀態(tài)，在學(xué)校就專心學(xué)習(xí)提高成績(jī)，兼職時(shí)就安心工作不要出差錯(cuò)。要學(xué)會(huì)調(diào)整心態(tài)，不要把一些壓力和狀態(tài)帶到下一個(gè)環(huán)境中，適時(shí)抽離，一身輕松。

“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人”。［3］212我們要內(nèi)修智慧，外修膽量，遇事不慌張，客觀分析，冷靜思考，選擇合適的方式去溝通和解決問題。找出大家都可以接受的方案，用平緩的語(yǔ)言進(jìn)行溝通和解決問題。既能和他人和諧相處，又能解決問題的人才是真正強(qiáng)大的。

“富與貴，是人之所欲也”。［3］41孔子認(rèn)為人是渴望錢財(cái)和富貴的，但重點(diǎn)是如何獲得這種錢財(cái)。如果獲得的渠道不符合道義，那這個(gè)錢是不能要的。同樣的，貧困低賤的生活是誰(shuí)都不想要的，但是如果擺脫貧賤的方法不符合“道”的標(biāo)準(zhǔn)，那也不能去做，這就是正確的金錢觀。

（三）正確處理個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保?］132國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。千家萬戶都好，民族才能好，國(guó)家才能好。我們要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，把愛家和愛國(guó)統(tǒng)一起來，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想和家庭夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)統(tǒng)一起來。努力學(xué)習(xí)和工作，在為家庭、為國(guó)家做貢獻(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升，每一個(gè)人、每一個(gè)家庭匯聚自己的智慧和力量，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保?］261在我們處于低谷積蓄力量的時(shí)候，不浮躁妄動(dòng)，堅(jiān)守本心，提升自己的道德修養(yǎng)；當(dāng)蓄滿力量，獲得機(jī)會(huì)的時(shí)候，不忘初心，努力創(chuàng)造更大的價(jià)值，讓更多的人感受到所創(chuàng)價(jià)值帶來的益處。帶給人們的幸福感越多，個(gè)人的價(jià)值就越高，就好像袁隆平院士，他一生研究雜交水稻，解決了中國(guó)人的溫飽問題，讓大家不再挨餓。

一個(gè)人的發(fā)展離不開國(guó)家的發(fā)展，只有順應(yīng)國(guó)家的發(fā)展才能讓自己的價(jià)值得到更大的提升；一個(gè)家庭的幸福也離不開國(guó)家的發(fā)展，只有我們的國(guó)家越來越好，我們的家庭才會(huì)越來越好，我們每個(gè)人才能過上更安穩(wěn)、更富裕、更便利的好日子。

（四）傳遞正確的價(jià)值觀、生死觀和苦難觀，學(xué)生要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于突破自我認(rèn)知和行為的限制去探索未知

“舍生取義”是儒家的生死觀。當(dāng)我們面臨人生的關(guān)鍵時(shí)刻時(shí)，要做出正確的選擇，要將正義、道義擺在首位。

儒家認(rèn)為一個(gè)人能力越強(qiáng)，責(zé)任越大，磨難會(huì)讓一個(gè)人快速成長(zhǎng)，心智更堅(jiān)定、判斷更準(zhǔn)確、行動(dòng)更有力，最終發(fā)揮更大的價(jià)值。一個(gè)人經(jīng)歷苦難是這樣，一個(gè)國(guó)家同樣如此。內(nèi)憂外患可以轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力，使得國(guó)人奮發(fā)圖強(qiáng)、團(tuán)結(jié)一心。

儒家倡導(dǎo)入世，鼓勵(lì)人抓住機(jī)遇施展抱負(fù)。大學(xué)生也是如此，不要害怕失敗和未知，畏懼嘗試最終可能會(huì)被時(shí)代拋棄。

四、確立儒家文化進(jìn)行思想政治教育的方法

結(jié)合學(xué)生學(xué)情，依據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們嘗試采用以下方法來開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程教學(xué)，實(shí)踐證明這個(gè)方法有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升和思想政治教育工作的開展。

（一）設(shè)置任務(wù)，學(xué)生主體

任務(wù)驅(qū)動(dòng)法是將以往以傳授知識(shí)為主的傳統(tǒng)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鉀Q問題、完成任務(wù)為主的多維互動(dòng)式的教學(xué)理念；將再現(xiàn)式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴綄W(xué)習(xí)，把課程從以理論思維為主變成以能力訓(xùn)練為主［5］，使學(xué)生處于積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，每一位學(xué)生都能根據(jù)自己對(duì)當(dāng)前問題的理解，運(yùn)用共有的知識(shí)和自己特有的經(jīng)驗(yàn)提出方案、解決問題。任務(wù)的設(shè)定具有一定的趨向性和挑戰(zhàn)性，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促使學(xué)生產(chǎn)生完成任務(wù)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、分析問題、解決問題的能力，培育學(xué)生協(xié)作、創(chuàng)新、探索的精神，幫助他們收獲知識(shí)和技能，增強(qiáng)自尊、自信和成就感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

在講解“四書”時(shí)，可以采用小組分組完成任務(wù)的方法，選擇“四書”中儒家文化的精髓部分和與學(xué)生學(xué)習(xí)緊密相關(guān)的部分設(shè)置小組學(xué)習(xí)任務(wù)，每個(gè)組根據(jù)教師提供的資料自行組織完成學(xué)習(xí)、分配任務(wù)、制作PPT。在課上由小組派代表給大家分享和展示他們的學(xué)習(xí)收獲，再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，最后由教師給出本次課程的拓展內(nèi)容，讓學(xué)生更為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

（二）每周一記，及時(shí)把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)

嘗試給學(xué)生布置每周一篇日記的作業(yè)，每次都在課前分享，最后一周集中提交，作為考核的一部分。

選擇日記，一方面是考慮到學(xué)生寫作和表達(dá)能力亟待提高，記日記是比較高效的提升寫作水平的方法，類似于寫作文，但取材更為生活化，學(xué)生相對(duì)容易上手。另一方面日記基本是和學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)的，我們?cè)谡n前有一個(gè)分享會(huì)，從學(xué)生的日記分享中可以捕捉到一些學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，便于教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行引導(dǎo)以及開展思想政治教育工作。大三學(xué)生實(shí)習(xí)后即將步入社會(huì)，希望可以通過日記幫助學(xué)生記錄大學(xué)校園生活，讓他們感受文字記錄的美好，激發(fā)今后繼續(xù)開展文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，其文化影響，小到人格修養(yǎng)、敬業(yè)誠(chéng)信，大到人愛共濟(jì)，愛國(guó)之心，這些部分可以應(yīng)用于高職學(xué)生思想政治教育中。以廣東體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，通過調(diào)查，我們從學(xué)生困惑的關(guān)于未來、壓力、家國(guó)和人生四個(gè)方面來挖掘儒家文化的有益經(jīng)驗(yàn)，給學(xué)生提供解決問題的思路。我們?cè)谡n堂上通過任務(wù)驅(qū)動(dòng)將傳統(tǒng)的課堂模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐越鉀Q問題、完成任務(wù)為主的多維互動(dòng)式教學(xué)模式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、分析問題、解決問題的能力培育學(xué)生協(xié)作、創(chuàng)新、探索的精神。同時(shí)，通過每周一記，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的思想問題，并正向引導(dǎo)，解決困惑。

參考文獻(xiàn)

［1］教育部.關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知：教高〔2020〕3號(hào)［A/OL］.（2020-06-01）［2022-10-01］.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.

［2］吳全華.對(duì)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作價(jià)值性理解［J］.廣東教育（綜合版），2010（3）：24.

［3］論語(yǔ)·大學(xué)·中庸［M］.陳曉芬，徐儒宗，譯注.北京：中華書局，2015.

［4］孟子［M］.方勇，譯注.北京：中華書局，2015.

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Research on the Application of Confucian Culture in Ideological and Political Education for

College Students

MENG Ran-ran

（Department of Basic Teaching， Guangdong Vocational Institute of Sport， Guangzhou，

Guangdong 510663， China）

Abstract： Confucian culture emphasizes personal cultivation， managing the country in harmony， which is similar to the core values of socialism. Applying Confucian culture to college students ideological and political education must consider its value of the times， and excavate the patriotic value， educational value and harmonious social values of Confucian culture. Taking the essence and discarding the dross from the perspective of the times will make Confucianism play its role in the new era， and promote the all-round development of people， the prosperity and stability of society， the great rejuvenation of the nation and the peaceful development of the world. In teaching practice， confucian culture should be explored aiming at the hot issues of higher vocational students thoughts so as to realize the integration of Confucian culture into ideological and political education.

Key words： Confucian culture; ideological and political education; application research