從家族意識(shí)到家國(guó)情懷：紅色文化融入宗祠文化的創(chuàng)新模式探索

曾岑 陳舒琪 黃旭筠

【摘 要】團(tuán)隊(duì)通過(guò)田野調(diào)查的方式考察廣東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗祠，發(fā)現(xiàn)佛山市三水區(qū)通過(guò)創(chuàng)新傳播方式、打造紅色地標(biāo)、盤(pán)活文化資源、活化公共空間等手段，讓紅色文化元素較好地融入傳統(tǒng)宗祠，使宗祠文化與紅色文化的融合產(chǎn)生了良好效果。研究以此探索新時(shí)代下紅色文化融入宗祠文化的創(chuàng)新模式，為優(yōu)化紅色文化的傳播提出經(jīng)驗(yàn)性建議，助推紅色文化傳承創(chuàng)新，同時(shí)為宗祠文化注入新的文化基因和生命活力，為培育家國(guó)情懷、提升鄉(xiāng)村治理能力等提供強(qiáng)大動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】紅色文化；宗祠文化；創(chuàng)新；空間生產(chǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G249.27 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—198—03

一、紅色文化融入宗祠文化的深刻價(jià)值

紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命歷史遺產(chǎn)，是中華民族文化資源寶庫(kù)不可或缺的一部分，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展起著重要作用：“人民在書(shū)寫(xiě)歷史的過(guò)程中創(chuàng)造了紅色文化，而作為創(chuàng)造主體的人民是一直存在于歷史長(zhǎng)河中的?！盵1]本文討論的紅色文化，是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)，尤其是革命先烈在紅色運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神力量，包括由革命文獻(xiàn)、文藝作品、革命傳統(tǒng)與精神組成的非物質(zhì)文化形態(tài)和由革命遺物、遺址、根據(jù)地、紀(jì)念場(chǎng)所等組成的物質(zhì)文化形態(tài)。

另一方面，我國(guó)南方廣泛分布的宗祠，是“宗族的象征，是村民活動(dòng)的中心和村落的政治中心，是精神教化的場(chǎng)所[2]”。在民間文化傳統(tǒng)中一直是“家族”的載體和表征。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)民間的家族傳承、文化賡續(xù)等有著積極影響，蘊(yùn)含著深刻的歷史內(nèi)涵和思想指向。

（一）推動(dòng)人們家國(guó)情懷的深化

紅色文化融入宗祠文化，本質(zhì)上體現(xiàn)了“國(guó)”和“家”的融合，有利于深化家族意識(shí)和家國(guó)情懷。宗祠是家族歷史文化積淀的場(chǎng)所，象征家族的凝聚力，也是以宗族關(guān)系為紐帶的族人獲得歸屬感與認(rèn)同感的直接媒介。將紅色文化融入宗祠文化，有利于展現(xiàn)中華民族歷久彌新的紅色精神，將“家”與“國(guó)”聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同與文化自信，深化家國(guó)情懷。

（二）助推文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施

紅色文化跨越時(shí)空界限，始終伴隨著社會(huì)發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，將其融入宗祠文化，創(chuàng)新兩種文化的表達(dá)與傳播方式，能夠?yàn)槲幕娜诤习l(fā)展探索出一種新機(jī)制，同時(shí)完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系。宗祠作為特色鮮明的公共文化場(chǎng)所，與豐富的紅色資源及厚重的歷史文化底蘊(yùn)相結(jié)合，可以為鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建平臺(tái)，有利于打造特色文化品牌，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施。

（三）促進(jìn)基層治理能力的提升

將紅色文化融入宗祠文化，有利于借助人民群眾對(duì)宗族的向心力、對(duì)紅色精神的凝聚力，探尋鄉(xiāng)村特色文化符號(hào)，盤(pán)活地方特色文化資源，走出一條特色化、差異化的基層文化發(fā)展之路，以此提高鄉(xiāng)村基層治理的能力，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，更好地推動(dòng)農(nóng)村基層治理體系的完善和治理能力的提升。

二、紅色文化融入宗祠文化的三水模式

（一）三水宗祠資源及其發(fā)展建設(shè)情況

宗祠是家族傳承的重要載體。廣東省佛山市三水區(qū)宗祠數(shù)量龐大，平均每個(gè)行政村（社區(qū)）有2—3座，分布范圍廣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全區(qū)共有400多座宗祠，其中近200座宗祠的保護(hù)狀況較為完整，是非常珍貴的鄉(xiāng)土特色人文資源。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些宗祠的文化傳承功用逐步弱化，慢慢出現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不相符的問(wèn)題。如何摒棄宗祠隨時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的“新陋習(xí)”，使宗祠資源在當(dāng)代“枯木逢春”，發(fā)揮出更大的價(jià)值，成為了三水區(qū)文化建設(shè)的重要課題。

通過(guò)實(shí)地調(diào)研我們了解到，三水區(qū)在推動(dòng)當(dāng)?shù)丶t色文化建設(shè)的過(guò)程中，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)豐富的優(yōu)勢(shì)，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)刈陟糍Y源，探索“祠堂+文化”鄉(xiāng)村文化發(fā)展新模式，既促進(jìn)紅色文化的傳播，又推動(dòng)宗祠文化的發(fā)展，使兩者實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，取得了良好的社會(huì)反響。

1.開(kāi)拓創(chuàng)新，探索“祠堂+文化”模式

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，三水區(qū)部門(mén)自2018年開(kāi)始不斷探索宗祠的新作為、新功能。宗祠資源豐富的白坭鎮(zhèn)作為試點(diǎn)單位，率先啟動(dòng)了“祠堂+文化”農(nóng)村文化建設(shè)新模式的嘗試，通過(guò)對(duì)宗祠中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素加以挖掘整理，并根據(jù)各宗族的紅色故事、鄉(xiāng)賢精神等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的梳理提升，建設(shè)與之相應(yīng)、頗具特色的文化場(chǎng)館，把宗祠打造成文明發(fā)展、基層善治的新型平臺(tái)。具體來(lái)說(shuō)，即通過(guò)采取各種手段改善三水轄區(qū)內(nèi)各宗祠的硬件建設(shè)與文化環(huán)境，盤(pán)活宗祠歷史資產(chǎn)，豐富宗祠當(dāng)代價(jià)值，將其作為市民的文化學(xué)習(xí)空間、精神活動(dòng)場(chǎng)所，使三水的基層公共文化服務(wù)形式變得更為多樣。

2.豐富提升，發(fā)展“祠堂+文化”模式

自2019年全面開(kāi)展“祠堂+文化”示范品牌項(xiàng)目的創(chuàng)建申報(bào)工作起，三水將片區(qū)內(nèi)40個(gè)古宗祠建設(shè)成為“祠堂+文化”實(shí)踐點(diǎn)，以“1+4+N”的建設(shè)模式打造“一祠堂一品牌”。通過(guò)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入當(dāng)代先進(jìn)文化，賦予宗祠新的功能和使命，使三水宗祠從形式到內(nèi)容發(fā)生了根本性變化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為可能，推動(dòng)了三水鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重塑與發(fā)展。2021年12月，三水“祠堂+文化”基層公共文化發(fā)展模式正式獲批為第3批廣東省公共文化服務(wù)體系示范區(qū)（項(xiàng)目）。目前，三水已探索形成“祠堂+文化”的鄉(xiāng)村文化發(fā)展模式，也由此開(kāi)拓出新形勢(shì)下黨的建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村、基層管理結(jié)合的途徑，達(dá)到了“文化發(fā)展聚民、文化發(fā)展悅民、文化發(fā)展惠民”的效果。

（二）三水紅色文化與宗祠文化融合情況分析

1.創(chuàng)新傳播方式，緊密聯(lián)結(jié)“家”“國(guó)”

白坭鎮(zhèn)祠堂資源豐富，有50余座明清祠堂，是三水區(qū)“祠堂+文化”的示范地，也是名副其實(shí)的三水區(qū)祠堂文化“大觀園”；加上白坭鎮(zhèn)紅色基因深厚，紅色資源豐富，白坭鎮(zhèn)用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將祠堂文化與紅色文化融入到流行音樂(lè)當(dāng)中，創(chuàng)作了《家國(guó)祠堂》《西江之子》《夢(mèng)回富景》等膾炙人口的原創(chuàng)歌曲，打造了祠堂音樂(lè)節(jié)品牌；當(dāng)?shù)剡€依托碧云舞臺(tái)與祠堂，舉辦紅色粵曲活動(dòng)，還舉辦了少年紅色快閃活動(dòng)，以祠堂、創(chuàng)意古鎮(zhèn)等為背景進(jìn)行主題拍攝與宣傳。一系列的文化活動(dòng)，在傳承紅色文化的同時(shí)保持了祠堂的活力，既讓人們感受到了紅色革命精神，又體驗(yàn)了到宗族的血脈關(guān)聯(lián)，將“家”與“國(guó)”緊密聯(lián)系在一起。

2.擦亮紅色地標(biāo)，傳播紅色歷史

在將紅色文化融入宗祠文化的過(guò)程中，白坭鎮(zhèn)探索出與旅游業(yè)結(jié)合的發(fā)展路徑。三水區(qū)部門(mén)將23處紅色資源點(diǎn)納入總體規(guī)劃研究，對(duì)紅色資源開(kāi)展系統(tǒng)的保護(hù)和利用，投入幾千萬(wàn)元重點(diǎn)完成5處紅色地標(biāo)的升級(jí)改造，將23處紅色地標(biāo)相互聯(lián)結(jié)，打造了3條紅色旅游線(xiàn)路。陳氏宗祠和鄧氏宗祠作為三水紅色旅游路線(xiàn)的景點(diǎn)，每年都會(huì)吸引不少游客前來(lái)參觀。陳氏宗祠旁邊建有創(chuàng)意糧倉(cāng)、四季花海等，連片的打造及發(fā)展，推動(dòng)了創(chuàng)意古鎮(zhèn)的建設(shè)。

3.盤(pán)活文化資源，帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展

列斐伏爾認(rèn)為，空間是其內(nèi)部主體基于某種意圖生產(chǎn)出來(lái)的，是“社會(huì)的產(chǎn)品”。換言之，“空間是有目的的，是社會(huì)化活動(dòng)的產(chǎn)物?？臻g里交織著社會(huì)關(guān)系，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一?！盵3]宗祠空間也是社會(huì)的產(chǎn)品，通過(guò)在宗祠內(nèi)舉辦各式活動(dòng)，將族人們緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)傳承紅色文化中的優(yōu)秀精神和歷史事跡，可以達(dá)成物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。近年來(lái)，陳氏宗祠通過(guò)舉辦書(shū)法夏令營(yíng)，讓村民的孩子到宗祠內(nèi)學(xué)習(xí)書(shū)法課程，打通了基層文化最后一公里。除此以外，白坭鎮(zhèn)以各祠堂特有的人文情懷和歷史文化為依托，深挖白坭鄉(xiāng)賢文化、紅色故事、孝文化傳統(tǒng)等鄉(xiāng)村文化特色符號(hào)，樹(shù)立“一祠堂一品牌”。節(jié)假日時(shí)期，祠堂內(nèi)舉辦元宵添燈、春節(jié)舞龍舞獅等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí)，還提供全民閱讀、老年人計(jì)算機(jī)課程，乒乓球比賽等文化服務(wù)，加強(qiáng)了村民之間的交流與聯(lián)系。通過(guò)講好白坭故事，發(fā)揮“祠堂+文化”的鄉(xiāng)村治理和文化育人功能，白坭鎮(zhèn)盤(pán)活祠堂文化資源，促進(jìn)祠堂完成在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型升級(jí)，以文化振興帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，創(chuàng)構(gòu)新時(shí)代鄉(xiāng)村治理體系，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。

4.活化公共空間，保持文化活力

學(xué)者曹海林認(rèn)為，傳統(tǒng)村落公共空間是具有社會(huì)關(guān)系和人際交往的特定的公共性空間，是集體記憶的衍生地、鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)載體和鄉(xiāng)村社會(huì)的重要組成部分。[4]三水白坭的陳氏宗祠內(nèi)設(shè)有家風(fēng)家史館，用于展覽陳朝綱等先輩們的光輝事跡，另外還設(shè)有家風(fēng)家訓(xùn)館、龍獅活動(dòng)室、圖書(shū)室、乒乓球區(qū)等活動(dòng)室，便于各式社團(tuán)組織相關(guān)活動(dòng)，加強(qiáng)族人們的聯(lián)系和游客們對(duì)于宗祠的認(rèn)識(shí)。鄧氏宗祠內(nèi)則設(shè)有紅色家史館，介紹革命先輩們的崢嶸歲月，供后人們參觀學(xué)習(xí)。鄧氏宗祠內(nèi)的清溪講堂、讀書(shū)室、莫才好人工作室、粵韻流芳館等活動(dòng)室加強(qiáng)了村民們對(duì)于家國(guó)的認(rèn)同感和自豪感，讓宗祠不再只是一個(gè)舉辦紅白喜事的空間，而是更進(jìn)一步，為村民和游客們提供了人際交往的公共性空間，為紅色文化和宗祠文化的融合提供了最佳的空間載體。

如今，三水區(qū)結(jié)合黨史教育、社團(tuán)組織、文明教化等文化活動(dòng)，并以祠堂為載體建設(shè)了一系列文化活動(dòng)場(chǎng)地，到宗祠內(nèi)讀書(shū)、交流、運(yùn)動(dòng)、練習(xí)書(shū)法，已經(jīng)成了村民們的日常，而這些宗祠內(nèi)的交互性活動(dòng)則是融合紅色文化和宗祠文化并使二者保持活力的關(guān)鍵。

（三）三水融合紅色文化與宗祠文化的效果和意義

三水區(qū)有關(guān)部門(mén)創(chuàng)新性實(shí)行“祠堂+文化”路線(xiàn)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式與路線(xiàn)，激發(fā)鄉(xiāng)村活力，為其他地區(qū)的鄉(xiāng)村治理提供經(jīng)驗(yàn)，其充分利用了三水區(qū)紅色文化底蘊(yùn)和豐富的祠堂資源，將紅色文化與宗祠文化融合發(fā)展、創(chuàng)新傳播，進(jìn)一步傳承與發(fā)展紅色文化與宗祠文化，將家與國(guó)更好地聯(lián)系在一起。

在傳播方面，不僅在主流媒體廣為宣傳，還在新媒體平臺(tái)用圖文、視頻等多樣化方式進(jìn)行宣傳。例如“祠堂+文化”相關(guān)活動(dòng)被多家媒體相繼報(bào)道，相關(guān)活動(dòng)的視頻則在騰訊視頻、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站發(fā)布，其中關(guān)于三水白坭地區(qū)的文化與美食的視頻，播放量均在2萬(wàn)左右，傳播力度大，傳播效果優(yōu)。

三、紅色文化融入宗祠文化的三水經(jīng)驗(yàn)

（一）因地制宜，提供政策支持和路線(xiàn)引導(dǎo)

三水區(qū)部門(mén)為紅色文化與宗祠文化的融合發(fā)展提供了政策和資金支持，創(chuàng)新性采取“祠堂+文化”路線(xiàn)，聚力打造“一祠堂一品牌”，白坭的祠堂更是按照“1+4+N”的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)各類(lèi)文化場(chǎng)室。鮮明的路線(xiàn)和方針政策能夠?yàn)榧t色文化與宗祠文化的融合發(fā)展提供指導(dǎo)和示范。

要做好紅色文化融入宗祠文化的建設(shè)，需要因地制宜，充分挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，深入了解?dāng)?shù)刈陟舻陌l(fā)展?fàn)顩r和群眾的精神、物質(zhì)需求，制定適合宗祠發(fā)展的路線(xiàn)，將紅色文化的傳承與創(chuàng)新融入到祠堂的發(fā)展中。

（二）重視傳播，線(xiàn)上線(xiàn)下多形式宣傳

在傳播方面，三水區(qū)部門(mén)不僅以宗祠為載體，將紅色文化和宗祠文化融入到群眾的日常生活中，充分發(fā)揮傳播的社會(huì)文化傳承功能；還充分發(fā)揮新媒體的作用，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)記者拍攝圖文視頻在新媒體平臺(tái)宣發(fā)。充分利用新媒體傳播快、傳播廣、影響力大的特點(diǎn)，擴(kuò)大傳播范圍，創(chuàng)新性地傳播和發(fā)展紅色文化。

（三）文旅融合，以文化資源促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

紅色文化對(duì)鄉(xiāng)村振興具有獨(dú)特的文化、政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在融合紅色文化與宗祠文化的過(guò)程中，三水依托豐富的紅色文化資源和宗祠資源，將文化與旅游相結(jié)合，以文旅發(fā)展帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興，為紅色文化與宗祠文化融合發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。除此以外，還可以通過(guò)打造主題文化教育基地，定期舉辦相關(guān)教育活動(dòng)，將紅色文化與宗祠文化融入群眾的心中，在潛移默化中幫助參觀者了解與傳承過(guò)往的歷史文化，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，以文化育人，將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，以文化資源帶動(dòng)和促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，提升鄉(xiāng)村文化價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

佛山三水充分挖掘本地豐富的紅色文化和宗祠文化資源，通過(guò)舉辦群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，將兩者深刻的歷史底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵加以融合并創(chuàng)新傳播，利用新媒體擴(kuò)大傳播范圍、增強(qiáng)傳播效果，為進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，為傳承創(chuàng)新紅色文化與宗祠文化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和示范榜樣。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭忠興，蘇雪晨.空間生產(chǎn)視角下的鄉(xiāng)村價(jià)值實(shí)現(xiàn)——以南京市浦口區(qū)“珍珠村”建設(shè)實(shí)踐為例[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（1）.

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基金項(xiàng)目：本文系2021年廣東省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“宗祠文化與紅色文化的融合發(fā)展和創(chuàng)新傳播”（項(xiàng)目編號(hào)：S202111078107）的部分成果。

作者簡(jiǎn)介：曾岑，廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，講師；陳舒琪，廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，學(xué)生；黃旭筠，廣州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，學(xué)生。