從團(tuán)窠紋的藝術(shù)特點(diǎn)看中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)

邵芳

【摘 要】唐代團(tuán)窠紋在中國(guó)古代裝飾紋樣演變歷史中有非常的重要地位。團(tuán)窠紋的演變見(jiàn)證了絲綢之路中西方文化交融的歷史。本文以團(tuán)窠紋為主要研究對(duì)象，通過(guò)史料記載和出土織物復(fù)原圖樣，對(duì)唐代具有代表性而且廣泛流傳的紋樣如聯(lián)珠團(tuán)窠、陵陽(yáng)公樣等進(jìn)行特征分析。文章旨在從紋樣產(chǎn)生的背景、發(fā)展、傳承歷程以及設(shè)計(jì)應(yīng)用多個(gè)角度闡釋了唐代團(tuán)窠紋的和合之美，通過(guò)中西方文化大融合時(shí)期團(tuán)窠紋的藝術(shù)特點(diǎn)，以管窺豹探究中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值和裝飾法則對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟迪。

【關(guān)鍵詞】團(tuán)窠紋；陵陽(yáng)公樣；傳統(tǒng)；設(shè)計(jì)美學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】TS941.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）07—075—04

絲綢之路的開(kāi)通，實(shí)現(xiàn)了中原和中亞、西亞間的文化交融，不同特質(zhì)的文化也給各民族帶來(lái)生活、文化、思想上的碰撞。在這條流動(dòng)的、多變的商路上，那些不穩(wěn)定的對(duì)立的因素在大唐達(dá)到前所未有的和諧。大唐以強(qiáng)大的文化自信，恣意的吸收消化著外來(lái)文明，從物質(zhì)交換最終達(dá)到精神融和。大唐開(kāi)放的格局使文化藝術(shù)異常多元化，沿路出土的文物證明了中國(guó)裝飾藝術(shù)最鼎盛時(shí)期的輝煌，特別是在絲織物的裝飾紋樣演變過(guò)程中，不同血統(tǒng)的中亞、西亞藝術(shù)使得這一時(shí)期的紋樣呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的異域風(fēng)貌。

絲路上的波斯人、栗特商人、通商駝隊(duì)帶來(lái)的金銀器、葡萄酒、胡姬、歌舞、香料、珍禽異獸、皮草給長(zhǎng)安城帶來(lái)了新鮮而奇幻的異域體驗(yàn)，自上而下的流行風(fēng)尚使當(dāng)時(shí)的工匠們很樂(lè)意表現(xiàn)外來(lái)題材，制造在商路上暢銷(xiāo)的物品。這些現(xiàn)實(shí)的素材被藝術(shù)家們?cè)O(shè)計(jì)成圖案表現(xiàn)在各類(lèi)日常生活用品中，其中最具代表的團(tuán)窠紋樣被大量運(yùn)用在絲織品服飾和金銀器上。中原的裝飾題材和形式在此時(shí)期上發(fā)生了一系列的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變。

一、團(tuán)窠紋概述

（一）構(gòu)成形式

魏晉南北朝之前，中國(guó)紋樣以云氣紋為框架分割畫(huà)面空間，即使有幾何的構(gòu)圖，也被隱藏柔化了，所以給人的感受是開(kāi)放和自由的；之后沿襲了中亞、西亞裝飾的幾何圖形骨架，動(dòng)物紋分布中間，結(jié)構(gòu)風(fēng)格是嚴(yán)格而顯性。這種幾何形框架和團(tuán)窠形式是此時(shí)期主要構(gòu)圖形式，骨骼式格紋框架結(jié)構(gòu)形式自此也成為中國(guó)傳統(tǒng)織物紋樣演變的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

團(tuán)窠紋亦稱(chēng)團(tuán)花，起于魏晉南北朝時(shí)期，盛行于唐代，是唐、宋及后世織物中常見(jiàn)的紋樣形式。窠原意指動(dòng)物的巢穴，顧名思義，窠式團(tuán)花的主要特征是圓形或近似圓形的環(huán)形外框。為適應(yīng)絲織服裝布料的幅寬，團(tuán)窠的數(shù)量可以分獨(dú)窠、兩窠或四窠。絲織物的幅寬決定了團(tuán)窠的大小，大的獨(dú)窠直徑甚至可達(dá)40多厘米。一個(gè)團(tuán)窠就是一個(gè)基本單位，按照骨骼式格紋框架構(gòu)圖形式法則，團(tuán)窠作為紋樣主體，遵循骨架的規(guī)律上下左右連續(xù)排列。骨架由規(guī)律性的幾何紋或卷草紋規(guī)律的排列來(lái)體現(xiàn)，有的是隱性的，有的是顯性的，它與填充其中的主體共同構(gòu)成紋樣整體。按照構(gòu)成方式，橫向或向上下左右輻射排列，在染織紋樣設(shè)計(jì)中，我們稱(chēng)之為二方連續(xù)和四方連續(xù)。團(tuán)窠本身可以是單獨(dú)紋樣，也可以視為圖案布局的形式。主題紋樣分布在窠的中心，在窠與窠相交的結(jié)點(diǎn)和空間再加上文字、植物、或其他題材共同構(gòu)成無(wú)限循環(huán)的圖案。

團(tuán)窠有聯(lián)珠團(tuán)窠紋、花環(huán)團(tuán)窠紋和旋轉(zhuǎn)團(tuán)窠紋。前2種是根據(jù)窠環(huán)的形態(tài)命名，后一種是根據(jù)構(gòu)成方式命名。初唐團(tuán)窠窠環(huán)多在窠內(nèi)裝飾動(dòng)物、花卉、人物紋等主題紋樣，人物紋也多表現(xiàn)的是狩獵騎士、胡商、番人等。唐中期動(dòng)物紋成為主要題材，多是中亞、西亞的珍禽異獸和家禽，如獅子、大象、翼馬、鳥(niǎo)、鷹、羊、牛。紋樣多以左右對(duì)稱(chēng)的形式出現(xiàn)。唐中期的窠環(huán)植物枝蔓結(jié)合而成的花環(huán)團(tuán)窠，通常是由魏晉南北朝時(shí)流行的忍冬紋和西方的藤蔓紋加上云氣紋演變而來(lái)，所以在自然界無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的植物。卷草窠環(huán)形態(tài)自由奔放，在團(tuán)窠紋演變的過(guò)程中，卷草紋漸漸改變了裝飾輔助的地位，開(kāi)始成為窠紋的主體的趨勢(shì)，成為寶相花紋的雛形。

（二）團(tuán)窠紋典型裝飾題材

我們以四個(gè)典型的團(tuán)窠裝飾紋樣入手分析一下此紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)：

（1）新疆阿斯塔納唐墓出土的“聯(lián)珠鹿紋錦”就是聯(lián)珠團(tuán)窠的代表紋樣之一（見(jiàn)圖1），從出土的殘錦上可以清晰的顯現(xiàn)，紋樣由20個(gè)圓珠聯(lián)成一圈聯(lián)珠，圈內(nèi)飾以鹿紋，形象經(jīng)過(guò)概括簡(jiǎn)化成幾何形狀，四條短腿的小鹿，身體肥碩，昂首挺胸，夸張而形象，頗具雍容的唐風(fēng)。聯(lián)珠不僅是骨架結(jié)構(gòu)，也是紋樣的構(gòu)成內(nèi)容，小的圓珠綴聯(lián)成大圓圈形成骨架。圓珠與圓珠之間的空間、連珠圓環(huán)交接處裝飾圓形小花。

（2）“四天王狩獅紋”是一件非常有名的聯(lián)珠團(tuán)窠紋樣（見(jiàn)圖2）。聯(lián)珠圓圈內(nèi)，周邊是四個(gè)對(duì)稱(chēng)分布的武士，形象明顯地表現(xiàn)出深目高鼻、絡(luò)腮胡須等番人特征，他們各自騎著一匹帶翅膀的天馬，對(duì)著身邊的獅子拉開(kāi)弓箭，馬身上還分別寫(xiě)著“吉”“山”兩字。

（3）“陵陽(yáng)公樣”是唐時(shí)期貴族流行的圖案新樣，也是典型的對(duì)稱(chēng)團(tuán)窠紋樣式。稱(chēng)之為“陵陽(yáng)公樣”據(jù)推測(cè)可能來(lái)自于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的記載“凡創(chuàng)瑞錦、宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽(yáng)公樣”，此紋樣是由當(dāng)時(shí)的陵陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公竇師綸所創(chuàng)，竇公當(dāng)時(shí)出任益州大使，負(fù)責(zé)制造輿服器械，兼管修造皇室絲織物，設(shè)計(jì)進(jìn)貢瑞錦和宮綾圖案樣式。益州就是現(xiàn)在的四川地區(qū)，蜀錦的原產(chǎn)地。史書(shū)也曾記載過(guò)“高祖、太宗時(shí)，內(nèi)庫(kù)瑞錦對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之”。根據(jù)這些出土文物和史書(shū)記載，國(guó)內(nèi)有學(xué)者遂將這種以團(tuán)窠為主體，圍以聯(lián)珠紋，中央填充動(dòng)、植物紋樣的模式定義為“陵陽(yáng)公樣”。

也有推論“陵陽(yáng)公樣”只是針對(duì)皇室貴族的一種蜀錦織物紋樣，是當(dāng)時(shí)蜀錦的主要特征。竇公根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚裝飾開(kāi)發(fā)了宮廷喜愛(ài)的祥禽瑞獸、寶相花鳥(niǎo)等團(tuán)窠紋樣。根據(jù)裝飾主題就有了“團(tuán)窠對(duì)鴨紋錦”“團(tuán)窠對(duì)鷹紋錦”“團(tuán)窠對(duì)羊紋錦”“團(tuán)窠對(duì)雀紋錦”等名稱(chēng)豐富多樣的錦帛。紋樣融合吸收了波斯、粟特地區(qū)紋飾特點(diǎn)。藝術(shù)風(fēng)格繁而不亂，華美而新穎。陵陽(yáng)公樣的紋樣創(chuàng)新就是，弱化了西域聯(lián)珠珠子的形態(tài)，而采用忍冬紋、卷草紋葡萄紋等植物紋來(lái)表現(xiàn)窠環(huán)，并對(duì)織物的織造技術(shù)加以改進(jìn)，被認(rèn)為是唐代絲綢圖案對(duì)西域風(fēng)格的最成功改造，也是多民族多文化交融成功的現(xiàn)象之一。

（4）“喜相逢”構(gòu)成形式為旋轉(zhuǎn)團(tuán)窠。圖像由雙鳥(niǎo)或雙獸頭尾相接呈回旋，形成圓形適合紋樣，在唐晚期開(kāi)始出現(xiàn)。古代中國(guó)非常善于在平面里創(chuàng)造無(wú)限空間，以此來(lái)體現(xiàn)生命觀。圓是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響下形成的最典型圖形符號(hào)，不僅是最具變化性的形狀，而且有著團(tuán)圓吉祥喜慶的美好寓意。

二、團(tuán)窠紋的本土化現(xiàn)象

從上面幾個(gè)典型的團(tuán)窠紋分析可看出，雖然公元6世紀(jì)—9世紀(jì)中原受到西域文化的影響，但在文化交融的過(guò)程中這些紋樣在造型、寓意、構(gòu)成形式都被強(qiáng)大的中原文化不同程度的本土化了。

（一）窠環(huán)的變化

前面提到聯(lián)珠紋的特點(diǎn)是本身不僅是骨架結(jié)構(gòu)，也是紋樣的構(gòu)成內(nèi)容，小的圓珠綴聯(lián)成大圓圈形成骨架。到唐后期團(tuán)窠紋的外框逐漸演變成中原地域生長(zhǎng)的卷草紋，這種由魏晉時(shí)期的忍冬紋、云氣紋、葡萄紋、藤蔓紋多種自然形態(tài)組成的輔助紋樣，因被日本遣唐使帶回日本而稱(chēng)之為唐草。如唐“朵花聯(lián)珠團(tuán)窠花樹(shù)對(duì)鹿紋”（見(jiàn)圖3），西域的聯(lián)珠圈聯(lián)珠圈變成了流云的朵花；如“黃地花葉窠對(duì)羊紋錦”，邊緣的聯(lián)珠團(tuán)窠變成了花葉窠環(huán)（見(jiàn)圖4）。盛唐時(shí)期這些枝蔓紋樣慢慢演變占居主導(dǎo)地位，甚至成為主花紋演變成唐中后期流行的寶相花紋。唐晚期中原本土柿蒂紋逐漸替代外來(lái)血統(tǒng)的動(dòng)物紋樣成為主題，使用連續(xù)莖蔓原則形成窠環(huán)，變化出由瓣式寶花發(fā)展成為蕾式寶花和寫(xiě)生纏枝花鳥(niǎo)兩種寶花紋樣。

（二）寓意的本土化轉(zhuǎn)變

紋樣圖形從出現(xiàn)就具有了某種意義，不論是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣還是西方的傳統(tǒng)紋樣。波斯薩珊王朝及粟特裝飾藝術(shù)中常見(jiàn)的動(dòng)物紋如鹿、獅、山羊、翼馬、獅、含綬鳥(niǎo)、孔雀、鵝、豬頭等，西亞的這些珍禽異獸形象被中原人賦予了特殊的寓意和想象力，經(jīng)過(guò)中原審美情趣、文化風(fēng)俗的選擇，通過(guò)日常的生活用品得以留存和流行。

關(guān)于聯(lián)珠紋的含義諸說(shuō)紛紜，有學(xué)者認(rèn)為聯(lián)珠紋象征世界和生命，還有認(rèn)為聯(lián)珠紋象征波斯文化中的王權(quán)之環(huán)，聯(lián)珠在古波斯的文化中也許代表太陽(yáng)的含義，而到了中原，聯(lián)珠圓圓相接的形態(tài)被中原賦予了“團(tuán)圓”“珠聯(lián)璧合”等寓意。

唐李白有詠天馬詩(shī)：“天馬來(lái)出月支窟，背為虎文龍翼骨?！毙稳輥?lái)自月支的汗血寶馬，脊背的毛色如同虎紋一樣漂亮，骨如龍翼一樣堅(jiān)韌有力，跑起來(lái)如插雙翼。這種來(lái)自西域的馬被賦予了神圣的色彩，稱(chēng)之為翼馬。翼馬紋樣因異域的風(fēng)格經(jīng)常被年青設(shè)計(jì)師當(dāng)作裝飾設(shè)計(jì)元素用來(lái)表現(xiàn)潮牌。在團(tuán)窠紋樣中主題內(nèi)容也多用諧音，如鹿與“祿”諧音，寓意高官厚祿，所以團(tuán)窠紋里多有鹿的形象，如“聯(lián)珠對(duì)鹿紋”“花樹(shù)對(duì)鹿紋錦”。當(dāng)然大麋鹿形象經(jīng)常會(huì)和東方風(fēng)格的梅花鹿互相嫁接造型，以便更易于被中原審美接受。同樣在團(tuán)窠紋樣中也多見(jiàn)將吉、貴、壽、喜等寓意祝福的漢文字放在團(tuán)窠與團(tuán)窠相交接的空間，與動(dòng)物、聯(lián)珠、植物紋形成具有特殊寓意的織錦。如聯(lián)珠對(duì)孔雀“貴”字紋錦覆面（見(jiàn)圖5）。

羊在中國(guó)傳統(tǒng)中也具有吉祥美好蘊(yùn)意?！墩f(shuō)文解字》：“羊，祥也。漢字中“美”“善”皆從羊；因雞屬鳥(niǎo)綱，通“吉”字，所以傳統(tǒng)紋樣中羊紋和鳥(niǎo)紋通常會(huì)同時(shí)使用，如“綠地對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊燈樹(shù)紋錦”（見(jiàn)圖6），紋錦呈典型的對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，以燈樹(shù)為主體花紋，燈樹(shù)上方是葡萄樹(shù)和對(duì)鳥(niǎo)，燈樹(shù)下方是對(duì)羊，表達(dá)了人們?cè)谏显压?jié)祈禱“吉祥平安”的愿望。

（三）題材的本土化轉(zhuǎn)變

跟人們生活息息相關(guān)的動(dòng)物題材大部分都被吸納融合于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之中。聯(lián)珠豬頭紋織錦野出現(xiàn)于中亞的時(shí)期，豬頭紋以幾何線條概括，獠牙上翹，健碩猙獰。7世紀(jì)后，被視為不潔之物的豬紋樣織錦圖逐漸消失，能傳到中原的就已經(jīng)不多了。雖然豬是中國(guó)十二生肖之一，形態(tài)可掬，也有很喜慶的寓意，但在唐代并沒(méi)能像其他的紋樣那樣普及開(kāi)來(lái)。

西域東傳的紋樣除了豬頭紋包括其他怪獸紋等形象也因?qū)徝啦煌茨軓V泛流行，而被替換成中國(guó)百姓熟悉的龍、鳳、麒麟、蝙蝠等動(dòng)物題材紋樣。

在團(tuán)窠紋里除了動(dòng)物紋，花樹(shù)也是團(tuán)窠紋樣重要的表現(xiàn)題材。如“花樹(shù)對(duì)鹿紋錦”和“綠地對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊燈樹(shù)紋錦”，花樹(shù)均呈典型左右對(duì)稱(chēng)的造型，這是西方生命之樹(shù)的特定模式。最終演變成唐代裝飾藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。中西方喜愛(ài)樹(shù)的題材源于世界各地的“樹(shù)崇拜”，中國(guó)老百姓對(duì)樹(shù)的崇拜源于遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，如日出“扶?！?、日落“ 若木”、“建木”通天等等。夸父逐日，渴而死，“棄其杖，化為鄧林”。在《大荒南經(jīng)》也有“蚩尤所棄其栓桔，是為楓木”。即使是太陽(yáng)，都是居住在扶桑樹(shù)上的：“有十日所居，九日居下枝，一日居上枝”，樹(shù)被賦予了神秘的色彩，樹(shù)是人神交流的媒介，因此西域的花樹(shù)造型很容易被漢族人們接受并加以演變。

三、傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)美學(xué)及運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣遵循“圖必有意、意必吉祥”的原則，以紋樣為載體去反映現(xiàn)實(shí)生活，寄托人們對(duì)美好事物的愿景。紋樣里也會(huì)反映傳統(tǒng)價(jià)值觀中申訴是非曲直的義理觀念，蘊(yùn)藏著中國(guó)樸素的哲學(xué)觀和美學(xué)思想。正如歐文·瓊斯《裝飾的法則》中所說(shuō)“中國(guó)人在呈現(xiàn)自然之物方面已經(jīng)做到了極致……”團(tuán)窠紋作為唐朝裝飾紋樣的典型代表，在中國(guó)古代裝飾紋樣演變歷史中具有承上啟下的重要地位，是時(shí)代獨(dú)有的裝飾符號(hào)，是東西方文化交融，人們社會(huì)生活，精神生活的產(chǎn)物。映射了中國(guó)一直崇敬生生不息的哲學(xué)思想。

在傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)傳承與再設(shè)計(jì)實(shí)踐中上，設(shè)計(jì)師在保留紋樣原有的藝術(shù)特性上再進(jìn)行創(chuàng)新，不能成為傳統(tǒng)元素的搬運(yùn)工。不變的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，變得是不同時(shí)代的視覺(jué)語(yǔ)言和審美。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣經(jīng)過(guò)千年的演變，骨架結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，再設(shè)計(jì)很難打破原有的架構(gòu)，傳統(tǒng)紋樣在造型、構(gòu)圖、內(nèi)涵已經(jīng)不可超越或改變，增一分減一分都會(huì)改變?cè)瓉?lái)設(shè)計(jì)的美觀。文創(chuàng)產(chǎn)品不論是紡織設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)結(jié)合其裝飾性和實(shí)用性，把握紋樣最主要特征，通過(guò)歸納、概括、省略的設(shè)計(jì)方法，使紋樣更單純簡(jiǎn)潔，然后將簡(jiǎn)化、分解的紋樣進(jìn)行重構(gòu)運(yùn)用到載體中。結(jié)合文創(chuàng)主題的內(nèi)涵和寓意，進(jìn)行添加、刪減或重疊不同組成要素，進(jìn)行重新組合和布局，使之成為全新的視覺(jué)語(yǔ)言，突出文創(chuàng)整體的美感。

四、結(jié)語(yǔ)

一帶一路構(gòu)思的提出，讓絲綢之路特別是河西走廊沿線文明—敦煌文化再次成為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)屆的焦點(diǎn)。敦煌石窟的造像、色彩、紋飾再次帶給世人極大的震撼。絲綢之路的文化瑰寶通過(guò)這些壁畫(huà)給了設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和學(xué)者們無(wú)窮的靈感和話題，以敦煌為主題的各類(lèi)設(shè)計(jì)課題和文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽帶給當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳承與創(chuàng)新更多的思考。

當(dāng)我們驚嘆英國(guó)工藝美術(shù)、裝飾主義、法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)作品時(shí)，應(yīng)該了解這些風(fēng)格也是在百年的東西方文化交融中形成的。很多紋樣背后的工藝、文化和美學(xué)傳統(tǒng)恰恰來(lái)自于中國(guó)，人類(lèi)文明在碰撞、斗爭(zhēng)、雜交中繁衍發(fā)展的。今天我們通過(guò)研究唐代團(tuán)窠紋樣紋樣，賞析這些作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感，分析其表達(dá)的時(shí)代理念時(shí)，希望能給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供一點(diǎn)啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]張春佳.唐代團(tuán)花紋樣研究[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2020.

[2]趙豐，王樂(lè).中國(guó)古代絲綢設(shè)計(jì)素材圖系[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.

[3]榮新江.略談徐顯秀墓壁畫(huà)的菩薩聯(lián)珠紋[J].文物，2003（10）.

[4]段文杰，樊錦詩(shī).中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集04：敦煌隋代[M].中國(guó)敦煌壁畫(huà)全集編輯委員會(huì)，編.天津：天津人民美術(shù)出版社，1991.

[5]趙豐，袁宣萍.中國(guó)古代絲綢設(shè)計(jì)素材圖系：圖像卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2018.

[6]（美）維克多·馬格林，理查德·布坎南.設(shè)計(jì)的觀念[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2018.

[7]（英）歐文·瓊斯.裝飾的法則[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020.

[8]涂睿明.紋飾之美·中國(guó)紋樣的秘密[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2019.