快板壯言說

□ 程泓鑫

隸屬于廣西壯族自治區(qū)河池市的東蘭縣是一個有深厚歷史底蘊的地方，境內(nèi)有韋拔群紀念館、列寧巖、魁星樓、韋拔群故居等革命遺址和紀念設(shè)施45 處，愛國主義教育示范基地8 處，下轄的長江鎮(zhèn)民間音樂種類豐富多樣。2012 年3 月，東蘭縣長江鎮(zhèn)被廣西壯族自治區(qū)文化廳認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承基地，目前有三項自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。經(jīng)田野考察筆者發(fā)現(xiàn)，此處還有一種特色項目：壯話快板。目前，此種類的主要表演者是東蘭壯族長排山歌代表性傳承人牙劍峰。筆者通過與傳承人牙劍鋒對談了解到，此種類演出題材與當下國家方針政策緊密相連，能對民眾起勸善規(guī)過、普及教育的作用。文中紅色壯話快板部分是筆者進入調(diào)查點后，以部分參與觀察者的身份進行微觀實地考察，結(jié)合現(xiàn)場訪談法，通過實地非結(jié)構(gòu)式活動觀察，在半封閉式場景下對音樂活動核心者的分析。

一、長江鎮(zhèn)概況

（一）地理環(huán)境和經(jīng)濟教育

1.地理環(huán)境

東蘭縣位于廣西壯族自治區(qū)的西北部，東傍河池市，西鄰鳳山縣，南接巴馬、都安縣，北連天峨、南丹縣。長江鎮(zhèn)位于縣境西北部，鄉(xiāng)駐地那夭圩，距縣城18 千米，東瀕紅水河與坡拉、隘洞鄉(xiāng)隔岸相望，西與鳳山縣砦牙鄉(xiāng)交界，南接?xùn)|院鎮(zhèn)，北臨金谷鄉(xiāng)，總面積224 平方千米。

2.經(jīng)濟教育

境內(nèi)以農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)為主。鄉(xiāng)辦企業(yè)有加工業(yè)、運輸業(yè)、飲食服務(wù)、修理等。全鄉(xiāng)有中學(xué)1 所，小學(xué)74 所。鄉(xiāng)駐地有供銷社、糧管所、營業(yè)所、郵電所、工商所、中心衛(wèi)生院、獸醫(yī)站、文化站等。

（二）語言文字與宗教信仰

1.語言文字

壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分南北兩大方言區(qū)。廣西壯族自治區(qū)的壯族主要聚居在南寧、百色、河池、柳州四個地區(qū)，其中河池市位于廣西的西北部，故長江鎮(zhèn)使用語言為壯語北部方言中的桂北土語。由于社會變革和我國義務(wù)教育的普及，漢語已融入當?shù)?，長江鎮(zhèn)從20 世紀90 年代便將漢語、壯語均作為日常通用語言使用。

南宋時期，壯族地區(qū)出現(xiàn)一種用漢字（形、音、義）規(guī)律創(chuàng)造出的方塊文字——土俗字（適用范圍較窄）。土俗字主要用來書寫地名、編山歌、記事，1955 年又創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)屬拼音文字的壯文，1982 年，對壯文做了修訂，恢復(fù)了一度中斷的壯文學(xué)校、廣播、報刊等。

2.宗教信仰

縣境紅水河兩岸金谷、長江、隘洞、東院、長樂、大同等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的壯族崇拜螞拐（青蛙），認為螞拐是天女、神仙，依靠螞拐才能風調(diào)雨順，五谷豐登。這些地方每年正月都要過螞拐節(jié)，節(jié)日長達一個月之久，其間有報螞拐、唱螞拐、孝螞拐、葬送螞拐、歡送螞拐升天活動，祈禱人間風調(diào)雨順，福壽康寧。

二、壯族曲藝種類及歷時梳理

（一）唐皇

壯族曲藝“唐皇”的發(fā)展可追溯至我國明清時期。廣西尤以桂西地區(qū)的歌手受漢族民間說唱如鼓詞、彈詞影響，創(chuàng)作出用壯語改編、土俗字記錄、壯族民間曲調(diào)說唱的表演。自此，唐皇正式形成。在發(fā)展過程中，由于民間音樂傳承的口傳心授以及時間的流動性，加之廣西境內(nèi)南北方言區(qū)劃分、漢字借音與土俗字的不同使用等原因，不同地區(qū)的壯族唐皇在音樂曲調(diào)、唱腔上略有不同，具有不穩(wěn)定性。

清末，社會動蕩導(dǎo)致人民民不聊生。此時的一些壯族人通過說唱的形式來表達心中所感。這時的唐皇創(chuàng)作內(nèi)容從愛情擴大到有關(guān)戰(zhàn)爭、歌頌英雄等。題材內(nèi)容豐富、音樂旋律出現(xiàn)標志性的“唐皇調(diào)”，預(yù)示著該種類進入了穩(wěn)定的蓬勃發(fā)展期，同時也衍生出如壯族“末倫”等壯族民間曲藝。中華人民共和國成立后，唐皇繼續(xù)根植于廣西地區(qū)。此時期國家對民間藝術(shù)的大力發(fā)展與專業(yè)學(xué)者對民間音樂的收錄整理，使其重現(xiàn)光彩，流傳范圍擴大至全國各地。

（二）蜂鼓說唱

蜂鼓說唱由壯族民間祭祀歌舞發(fā)展而來，主要流傳于廣西來賓、河池東江一帶。《史記·孝武本紀》中對壯族民間盛行的巫風巫舞有過記載。

清朝時期，壯族民間師公儀式歌舞發(fā)展迅速。祭祀儀式時間的增加使民眾對表演形式的需求逐漸多樣化。清末時期的社會動蕩使苦不堪言的壯族人民開始奮起反抗，更多題材的蜂鼓說唱應(yīng)運而生。中華人民共和國成立后，蜂鼓說唱由于三個原因發(fā)展緩慢。一是唱本的大量遺失，二是傳承人的老齡化導(dǎo)致“人亡藝毀”，三是人們對新興文化的狂熱追捧導(dǎo)致民間藝術(shù)無人問津。

（三）末倫

據(jù)文獻記載，末倫的歷史溯源可推至明清時期。由于演唱時常出現(xiàn)“唱者哀傷，聞?wù)吡鳒I”的情形，因此，起初末倫被用在百姓舉辦的喪事中，表現(xiàn)對逝者的追憶與哀悼。清末至民國時期，末倫蓬勃發(fā)展。靖西一帶出現(xiàn)的半職業(yè)性末倫藝人將此前悲傷哀婉的曲調(diào)風格進行改動，逐漸演變?yōu)榍楣?jié)生動有趣、幽默詼諧的說唱藝術(shù)。中華人民共和國成立后，“末倫”出現(xiàn)了如演唱形式變化、伴奏樂器豐富、表現(xiàn)形式多樣等新亮點。

三、壯話快板

（一）主要表演者及創(chuàng)作契機

1.主要表演者

牙劍鋒，男，54 歲，壯族，長江鎮(zhèn)人，大專學(xué)歷，自幼在家人及當?shù)匚幕h(huán)境影響下學(xué)習長排山歌，現(xiàn)為壯族長排山歌代表性傳承人，擔任長江鎮(zhèn)文化廣播站站長。

圖1 筆者與創(chuàng)作者牙劍鋒合影

2.創(chuàng)作契機

（以下為牙劍鋒口述，筆者以第一人稱呈現(xiàn)。）

其實是很偶然的。我在高中時借住在叔叔家，他由于工作原因經(jīng)常用快板表演漢語節(jié)目，我很喜歡，就經(jīng)常去看。經(jīng)過長時間的耳濡目染，我逐漸開始模仿這種好玩的表演形式。叔叔當時也有指導(dǎo)我一些快板的表演技巧以及漢語發(fā)音。隨后我開始在一些小的晚會中去表演，但當時都是用漢語。后來回到長江鎮(zhèn)，我便想著把漢語快板表演變成壯語快板表演。剛開始我是把漢語快板中的一些小節(jié)目翻譯成壯語，因為語音語調(diào)的不同我就在漢語的基礎(chǔ)上進行修改，調(diào)整語言節(jié)奏來慢慢試驗。慢慢地我掌握了用壯話表演快板。當我工作之后，當時是東蘭縣文化館館員，接到縣里司法局的通知，說要創(chuàng)作一個節(jié)目來讓壯族群眾了解尊老愛幼等一些社會公德，我就想到了曾經(jīng)練習的快板表演。所以我利用壯語發(fā)音的合轍押韻，把司法局給的題材當主要內(nèi)容來創(chuàng)作有關(guān)于節(jié)目需要的歌詞。當時也沒有意識說我這是在創(chuàng)新，只是覺得這種表演挺新鮮，我覺得老百姓應(yīng)該挺喜歡，所以就把它表演出來。我記得演完，反響很好。這也激發(fā)了我在以后的工作中用這種形式進行黨政宣傳、政策講解等。因為我在文化館的日常工作就是講解我們的紅色歷史，講解政策，所以這些年對于紅色壯話快板的創(chuàng)作就一直堅持下來了。我記得當時為縣里司法局創(chuàng)作的作品叫《虐待老人法不容》，這也是我創(chuàng)作的第一首作品。寫它的時候我想到當時我們的社會環(huán)境很不好，法律意識淡薄，拐賣婦女兒童的案件很多，尤其是拐賣婦女。所以我又創(chuàng)作出《良心》這首作品，想通過這種通俗易懂的方式來規(guī)勸我們的老鄉(xiāng)們，讓他們不要做壞事，做一個守法的好公民。在這種表演大受歡迎的情形下，我也有意識地對這種表演形式進行一些專門的學(xué)習，比如學(xué)習我們曲藝發(fā)展之類的。在隨后的表演創(chuàng)作中我也借鑒一些其他類型的表演特點，讓舞臺可以豐富多彩。

（二）語言及唱腔板式

1.語言

紅色壯話快板一般使用壯語北部方言中的桂北土語表演，因社會環(huán)境需要有時會使用漢語表演，講究用韻和諧。在進行文本記錄時以漢字記壯音，使用方言入韻。唱詞為樸實簡潔的日常用詞，句式規(guī)整，如例1。

例1：

漢字記壯音

硬尼瑞斗很演臺，得幾旬涯龍斗談；

少尼人民內(nèi)肯晚，卻共產(chǎn)黨行革命；

米黨行禮開人民，中國百姓布布結(jié)；

改革開放各內(nèi)丕，群眾齊妹斗各生。

漢意

今日上臺來表演，敲起快板大家聽；

當今過上美生活，靠共產(chǎn)黨鬧革命；

打下江山為人民，中國百姓齊歡迎；

改革開放得深入，群眾樂業(yè)笑盈盈。

直接使用漢語創(chuàng)作的快板歌，使用廣西壯族自治區(qū)的官話方言——西南官話（俗稱桂柳話）來表演的較多。文本記錄時直接使用漢語，如例2。

例2：

竹板打來節(jié)奏起，大家快來用心記；

如今網(wǎng)絡(luò)全球通，平時上網(wǎng)要注意；

我們四人來上場，網(wǎng)絡(luò)安全講有義；

國家網(wǎng)絡(luò)安全法，依法上網(wǎng)來治理；

以上兩個例子均為七言句式。筆者認為，壯話快板是以漢族民間說唱音樂中的快板快書類為基礎(chǔ)發(fā)展而來，故以北方語系的13 個韻部為基礎(chǔ)分析可得出唱詞使用的韻轍規(guī)律。在以上兩例中，一七轍使用6 次；言前轍使用2 次；懷來轍、乜斜轍、發(fā)花轍、江陽轍、中東轍均使用1 次。

2.唱腔板式

紅色壯話快板的表演速度適中，唱腔屬于板腔體，唱腔音樂較簡單，只有一個板式（即一板到底）和上下兩句唱腔旋律，與樂亭大鼓相似，如例3。

例3：

硬尼瑞斗很演臺，得幾旬涯龍斗談；

少尼人民內(nèi)肯晚，卻共產(chǎn)黨行革命；

3.題材

紅色壯話快板的題材范圍以黨和國家的最新方針、政策以及當?shù)赜凭玫募t色歷史為主，有時創(chuàng)作者會根據(jù)當下社會環(huán)境及衍生出的一些社會問題進行壯話快板的創(chuàng)作。

4.表演形式

一般以單人為主，單手或雙手操快板進行節(jié)奏把控。后期隨著演出需要出現(xiàn)了小組形式，一般以二到四人為主，共同進行快板表演。

四、對壯話快板的思考

隨著我國社會的飛速發(fā)展，壯族人民也被潛移默化地改變著藝術(shù)審美習慣。信息媒體的強勢攻擊讓壯族人通過手機、計算機等新途徑接受來自異文化的“涵化”，這導(dǎo)致壯族人對自身文化的關(guān)注有一定缺失。故而獨特音樂文化持有者應(yīng)銳意創(chuàng)新，使本土優(yōu)秀文化綻放出獨特魅力。

壯話快板的社會功能呈多樣化發(fā)展。在道德教育中，創(chuàng)作者通過將最新的國情、黨令、政策、法律法規(guī)等文件通過藝術(shù)的方式轉(zhuǎn)化為通俗易懂、朗朗上口、幽默詼諧的一段段快板歌，對人民大眾起到了規(guī)勸、教育的作用，新穎的表演方式也使當?shù)厝朔e極響應(yīng)；在文化宣傳中，此種類的獨特性也不失為一個地區(qū)乃至一個民族特有的文化標識，成為該地區(qū)文化軟實力的名片。

壯話快板，以特色歷史打底，在深厚文化中孕育，蓬勃生長在少數(shù)民族環(huán)境中。這標志著東蘭縣充分保護和利用現(xiàn)有紅色資源，形成“紅色動力”，驅(qū)動鄉(xiāng)鎮(zhèn)有機發(fā)展，賦能鄉(xiāng)村振興的縮影，也標志著該地民間藝術(shù)欣欣向榮的大好態(tài)勢。