20世紀(jì)90年代中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)性

□ 董瑞芳

中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)指“中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家們的藝術(shù)”，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家努力將自己置于藝術(shù)與社會(huì)的邊緣地帶。20 世紀(jì)90 年代初期，不合乎傳統(tǒng)的、另類的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)得不到國(guó)家與個(gè)人的贊助，無(wú)法在官方美術(shù)館展覽，仿佛是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。那么，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)是否追求利益？實(shí)驗(yàn)藝術(shù)有什么社會(huì)功能？它的社會(huì)功能如何發(fā)揮？藝術(shù)社會(huì)學(xué)是研究這些問(wèn)題的有效方法。

一、20世紀(jì)90年代中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的祛魅

布爾迪厄受韋伯宗教社會(huì)學(xué)影響，提出場(chǎng)域理論，認(rèn)為場(chǎng)域是充滿競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，即行為主體爭(zhēng)奪資本（包括經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、符號(hào)資本）的社會(huì)空間，場(chǎng)域具有層次性、同構(gòu)性、獨(dú)立性、差異性。層次性指場(chǎng)域可以分為元場(chǎng)域、次場(chǎng)域等，次場(chǎng)域受制于元場(chǎng)域。同構(gòu)性指各個(gè)場(chǎng)域有相似之處，有相似的內(nèi)部構(gòu)成、等級(jí)關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)策略。獨(dú)立性指次場(chǎng)域可以擺脫元場(chǎng)域，有自身的發(fā)展邏輯。差異性指不同場(chǎng)域的主導(dǎo)資本不同。

20 世紀(jì)90 年代，中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)場(chǎng)域是一個(gè)富有對(duì)抗性的場(chǎng)域，有限生產(chǎn)場(chǎng)與文化生產(chǎn)場(chǎng)并存。有限生產(chǎn)場(chǎng)是“發(fā)生在美學(xué)家、藝術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家等各藝術(shù)流派之間的競(jìng)爭(zhēng)”，是“內(nèi)行人之間的爭(zhēng)奪”。布爾迪厄?qū)⑦M(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)域的藝術(shù)家分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，資本占有的多寡決定了場(chǎng)域內(nèi)藝術(shù)家所處的位置，他們爭(zhēng)奪的主要對(duì)象是文化資本（包括內(nèi)化于人們的身體和頭腦中的“具體的形態(tài)”、各種藝術(shù)實(shí)物組成的“客觀的形態(tài)”、資格認(rèn)證等“體制的形態(tài)”）。布爾迪厄?qū)ⅠR克思經(jīng)濟(jì)利益的觀點(diǎn)延伸至非經(jīng)濟(jì)的文化上，認(rèn)為文化與物質(zhì)商品一樣都與利益相關(guān)，藝術(shù)家的實(shí)踐也受到利益的推動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)資本可以重組場(chǎng)域內(nèi)部各種力量，布爾迪厄提出保守、繼承、顛覆三種策略，20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)嘗試使用了后兩種策略。

具體來(lái)看，近代康有為與陳獨(dú)秀、徐悲鴻大力提倡西方的寫實(shí)主義藝術(shù)，盡管近代有林風(fēng)眠、“決瀾社”提倡現(xiàn)代藝術(shù)，但現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)屢受壓制。20 世紀(jì)90 年代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是中國(guó)的主流藝術(shù)，占支配地位。相反，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)難以被大眾甚至藝術(shù)界內(nèi)的人所接受，1989 年“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展”被迫關(guān)閉后，20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家更加激進(jìn)。這些實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家有學(xué)院的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，掌握寫實(shí)的藝術(shù)技能，但他們放棄寫實(shí)技能，將現(xiàn)成物品、行為作為藝術(shù)媒介，顛覆主流的現(xiàn)實(shí)主義的規(guī)則、觀念。張念畢業(yè)于清華美院，馬六明原本在湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)油畫，張洹曾在中央美術(shù)學(xué)院油畫系進(jìn)修，他們摒棄了學(xué)院式繪畫，裝置與行為是他們熱愛(ài)的媒介。例如，張洹用蒼蠅、廁所、自己的行為構(gòu)成了《十二平方米》(如圖1）。但事實(shí)證明，這些作品未進(jìn)入官方美術(shù)館展覽，顛覆策略沒(méi)有改變實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的被統(tǒng)治地位，以至于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本匱乏，往往尋求第二職業(yè)來(lái)維持生計(jì)。

圖1 張洹 《十二平方米》

為了讓實(shí)驗(yàn)藝術(shù)“合法化”，一些實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家通過(guò)與權(quán)力場(chǎng)域的統(tǒng)治階級(jí)道德取向一致，采用第二種策略——繼承策略，“服從他治性原則，也就是從屬于政治、經(jīng)濟(jì)等世俗的社會(huì)趣味”。因此，除了關(guān)注藝術(shù)場(chǎng)域自主性外，還需要將藝術(shù)場(chǎng)域與權(quán)力場(chǎng)域結(jié)合起來(lái)，揭示權(quán)力場(chǎng)域?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)域的影響。權(quán)力場(chǎng)域贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，于是，20 世紀(jì)90 年代，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家吸收了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特點(diǎn)，即反映現(xiàn)實(shí)、與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切相連。例如，成都府南河“50 年代淘米洗菜，60 年代水質(zhì)變壞，70 年代魚蝦絕代，80 年代洗馬桶蓋”，90 年代政府和人民開(kāi)始注重對(duì)府南河的治理。藝術(shù)家尹秀珍響應(yīng)號(hào)召，從府南河取10 立方米水，制成冰塊后與行人洗刷污水，從悠悠錦江水變成臭水溝、府南水污染嚴(yán)重的真實(shí)生態(tài)出發(fā)，其行為藝術(shù)《洗河》最終受到成都政府和市民認(rèn)可。通過(guò)尹秀珍等藝術(shù)家的努力，人們逐漸改變了對(duì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的看法。

權(quán)力場(chǎng)域的統(tǒng)治階級(jí)之所以愿意與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)場(chǎng)域走向趨同，離不開(kāi)當(dāng)時(shí)國(guó)際的形勢(shì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放舉步維艱，若要走向國(guó)際化舞臺(tái)，不論在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上，都需順應(yīng)潮流。經(jīng)濟(jì)上，1992年確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。文化上，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)符合國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)潮流，政府對(duì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的規(guī)范逐漸放松?！吧踔猎谥袊?guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)吸引了廣泛的國(guó)際關(guān)注之前，北京的外交人員群體就在支持這類藝術(shù)和散播有關(guān)它的信息方面扮演了重要的角色”。由于繼承策略、國(guó)際的形勢(shì)的需要，政府對(duì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的態(tài)度轉(zhuǎn)變，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)從地下走向地上，以2000年第三屆上海雙年展為標(biāo)志，中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)“合法化”，體現(xiàn)了權(quán)力場(chǎng)域的力量。

二、20世紀(jì)90年代中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的社會(huì)作用

20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)可以還原為利益的爭(zhēng)奪。但為了更全面地了解實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，也應(yīng)該注重它作為藝術(shù)的特殊性，阿多諾與德諾拉充分關(guān)注了藝術(shù)的特性。

阿多諾以批判資本主義為立場(chǎng)，認(rèn)為以流水線生產(chǎn)藝術(shù)的“文化工業(yè)”使人們思想同一化、對(duì)秩序順從化，他反對(duì)“文化工業(yè)”，認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)是否定的，有利于顛覆資產(chǎn)階級(jí)秩序，故推崇現(xiàn)代主義藝術(shù)。需要注意的是，阿多諾發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)認(rèn)知、情感、社會(huì)秩序的影響，有助于探究實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的社會(huì)作用，但阿多諾的美學(xué)思想不僅帶有強(qiáng)烈的先驗(yàn)性，還從對(duì)資本主義社會(huì)不滿的立場(chǎng)出發(fā)，指出中國(guó)與歐美國(guó)家的社會(huì)制度不同，不可將阿多諾美學(xué)思想生搬硬套于中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。

阿多諾認(rèn)為當(dāng)藝術(shù)作品物質(zhì)材料的組織形態(tài)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的認(rèn)知習(xí)慣，藝術(shù)可以改變?nèi)说恼J(rèn)知習(xí)慣，使人們?cè)鰪?qiáng)批判和創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而使接受者展開(kāi)對(duì)異化的資本主義思考。20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)也通過(guò)背離傳統(tǒng)改變了觀者的認(rèn)知方式。以往人們對(duì)藝術(shù)媒介的認(rèn)知局限于繪畫等形式，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)放棄傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣，采用行為、現(xiàn)成物作為藝術(shù)媒介，藝術(shù)媒介范圍的擴(kuò)大改變了觀眾對(duì)藝術(shù)界限的認(rèn)知。例如，尹秀珍《衣箱》運(yùn)用了衣服、木箱、混凝土等，宋冬《哈氣》以行為為媒介。藝術(shù)的認(rèn)知特性作用于接受者，陌生化的創(chuàng)作能改變觀者對(duì)現(xiàn)實(shí)物體的看法和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)成物的重組、加工與人的行為也可以成為藝術(shù)作品的物質(zhì)材料，通過(guò)增強(qiáng)藝術(shù)的感知力讓觀者留意傳統(tǒng)，增強(qiáng)批判意識(shí)。

阿多諾認(rèn)為音樂(lè)影響情感，破壞理性，他對(duì)音樂(lè)的情感作用持批判態(tài)度。但是藝術(shù)的重要特性之一就是以情感人，所以“德諾拉認(rèn)為，我們應(yīng)該回到阿多諾對(duì)音樂(lè)與情感問(wèn)題的關(guān)注，但要放棄他的批判立場(chǎng)”。20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)深入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情境，能激起觀者的情感共鳴。20 世紀(jì)90 年代城市化建設(shè)加快，人們不得不搬離自己原本生存的地方，成為拆遷戶。那時(shí)有許多以拆遷為主題的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，如張大力的“對(duì)話”系列，隋建國(guó)、于凡、展望的《開(kāi)發(fā)計(jì)劃》。這些作品能夠激起拆遷戶對(duì)搬遷經(jīng)歷與情感的回憶。王勁松的《雙親》(如圖2）記錄了20 對(duì)留守老人，他們的兒女遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，觀眾看到這些空巢老人的照片會(huì)感到心酸，對(duì)空巢老人加以同情。

圖2 王勁松 《雙親》

在阿多諾看來(lái)，藝術(shù)影響社會(huì)秩序，他希望藝術(shù)將人從異化的資本主義社會(huì)中解救出來(lái)。但中國(guó)的社會(huì)秩序與之迥異，社會(huì)主義的社會(huì)秩序是較為先進(jìn)的社會(huì)秩序，應(yīng)該鞏固與完善。20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在一定程度上促使中國(guó)形成良好的政治與公共秩序。一方面，積極主題的20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教化了群眾遵守社會(huì)公德，維護(hù)了公共秩序。另一方面，血腥的20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)造成人民恐慌，但從一定角度來(lái)看，這種激進(jìn)的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)推動(dòng)了社會(huì)秩序的完善，使有關(guān)部門認(rèn)識(shí)到立法的不足，使法律制度進(jìn)一步完善。

阿多諾美學(xué)理論有認(rèn)知論前提，即藝術(shù)作品的符號(hào)力能夠被接受者解碼，德諾拉則發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)產(chǎn)生社會(huì)影響的橋梁，提出“音樂(lè)事件”理論，回答了“音樂(lè)如何產(chǎn)生社會(huì)影響？”的問(wèn)題，認(rèn)為音樂(lè)本身、聽(tīng)眾經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境因素共同發(fā)揮作用。同時(shí)，德諾拉以自己觀看繪畫的親身經(jīng)歷驗(yàn)證了“音樂(lè)事件”理論對(duì)其他種類的藝術(shù)也有效。

德諾拉認(rèn)為，音樂(lè)的作用來(lái)自音樂(lè)自身，這是音樂(lè)效果產(chǎn)生的基礎(chǔ)因素。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)本身是影響其社會(huì)作用發(fā)揮的首要因素。德諾拉與阿多諾對(duì)認(rèn)知、情感、社會(huì)秩序的側(cè)重點(diǎn)不同。以認(rèn)知為例，德諾拉指出音樂(lè)或者藝術(shù)可以改變或者強(qiáng)化接受者的自我認(rèn)知和對(duì)環(huán)境的認(rèn)知。接受者通過(guò)評(píng)價(jià)20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)可以強(qiáng)化自我認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的價(jià)值理想、行為規(guī)范、思想取向。

“意義，或者說(shuō)符號(hào)力，并非文化素材與生俱來(lái)的性質(zhì)”，20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)社會(huì)作用的發(fā)揮是接受者與藝術(shù)作品互動(dòng)的過(guò)程。面對(duì)同一個(gè)藝術(shù)作品，接受者由于生活經(jīng)歷不同，產(chǎn)生的情緒便相異。例如，尹秀珍將母親為她縫補(bǔ)的舊衣裳用水泥封存于父親制作的衣箱中（如圖3），有相似生活經(jīng)歷的人會(huì)產(chǎn)生特別的情感。面對(duì)作品引發(fā)回憶，或是懷念那生命中重要的人，重溫那段溫馨的時(shí)光，或是因?yàn)橐鸩挥淇斓挠洃洠a(chǎn)生厭惡之感。無(wú)論痛苦還是愉悅之感，不可否認(rèn)的是，20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的情感作用與接受者相關(guān)。

圖3 尹秀珍 《衣箱》

德諾拉以一句話在不同語(yǔ)境中有不同的意義為例，指出環(huán)境的重要性。20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在尋找替代性空間的同時(shí)，這些非展覽空間對(duì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)傳達(dá)的含義、社會(huì)效果產(chǎn)生作用。例如，劉成英在珠浦橋掛上盛有岷江水的200 只紅色塑膠手套，觀眾與這些手套相遇在岷江上的珠浦橋。岷江是成都平原的母親河，不僅要滿足成都人的生活、工業(yè)用水，還要引水到都江堰灌區(qū)。正是因?yàn)榕c手套在水資源匱乏的岷江相遇，接受者才能展開(kāi)類似“手的作用是一味地索取自然資源嗎？”的思考。倘若情境相反，岷江水資源非常豐富，可能變成要充分開(kāi)發(fā)資源的相反效果。因此，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與接受者相遇的環(huán)境會(huì)對(duì)藝術(shù)作品的效能產(chǎn)生影響。

實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家把自己定位于邊緣地帶，接受者常將其誤認(rèn)為超功利的藝術(shù)。藝術(shù)場(chǎng)域內(nèi)部實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家通過(guò)顛覆與繼承策略以及與場(chǎng)外場(chǎng)域的趨同，獲得了藝術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的權(quán)威地位，這個(gè)過(guò)程與場(chǎng)外場(chǎng)域的處境相關(guān)。

單純使用場(chǎng)域理論不免有些片面，藝術(shù)有自身的特殊性，也有獨(dú)特的社會(huì)功能。阿多諾從對(duì)資本主義社會(huì)的不滿出發(fā)，關(guān)注藝術(shù)的社會(huì)效用。20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)改變了觀者的認(rèn)知，能與觀者產(chǎn)生共鳴，完善與穩(wěn)固社會(huì)秩序。

20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)作用的發(fā)揮離不開(kāi)藝術(shù)作品本身、接受者、作品與接受者相遇的情境。探析20 世紀(jì)90 年代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，有助于正確認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的構(gòu)建因素與社會(huì)價(jià)值，有助于新生藝術(shù)從中吸取經(jīng)驗(yàn)并關(guān)注社會(huì)職能。