古人詩中的“商山四皓”

◎文/寒巖

一

商山四皓，乃是對當(dāng)年深隱于商山的秦末四博士的通稱。具體指的是東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)以及甪里先生周術(shù)。僅“商山四皓”這一稱謂，就演繹近三百年方塵埃落定。

最早記載商山四皓的是司馬遷的《史記·留侯世家》。在描述漢高祖劉邦欲易太子時(shí)提到，“天下有四人者，年老矣。上知此四人賢，則一助也”。雖為最早，僅僅局限于“四人者，年老矣”，也就是說商山四皓是四個(gè)老人而已。

延后百年，楊雄在詩文《自嘲》中盡數(shù)歷代高士名流時(shí)，言道“四皓采榮于南山”，進(jìn)了一步，將四位老人雅稱為“四皓”了。緊跟楊雄其后，班固在《漢書·王貢兩龔鮑傳》中有較為詳細(xì)的記述：“此四人者，當(dāng)秦之世，避而入商洛深山，以待天下之定也”。由此判定四皓隱居于商洛深山。

直至漢魏之交，曹植賦詩《商山四皓贊》，終于拍案定論。詩曰：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項(xiàng)之爭，養(yǎng)志弗營。不應(yīng)朝聘，保節(jié)全貞。應(yīng)命太子，漢嗣以寧”。曹植乃詩壇奇才，加上大魏王子的身份，其詩文一經(jīng)出手，便舉世傳頌。自此，“商山四皓”風(fēng)靡天下，便成為當(dāng)時(shí)及后人對此的專用稱謂了。

可見這商山四皓，實(shí)為秦時(shí)隱士，漢代逸民。他們是秦末七十博士官中的四位，職管古籍文典。身居朝廷中央，目睹風(fēng)云變幻。后來為躲避暴政，在當(dāng)朝焚書坑儒施政前夕，冒險(xiǎn)出逃隱于商洛深山。

二

商山四皓學(xué)識淵博，精于世故，通古今，辨然否，驚險(xiǎn)逃脫于慣看刀槍劍戟、驟現(xiàn)血雨腥風(fēng)的是非之地，來到秦嶺千山蒼蒼罩四野、泉石青幽皆含情的人間凈土，該是何等的氣定神閑，怡然陶然！遂決意“巖居穴處”，“紫芝療饑”，不問世事，潛心修煉。期間做了多少學(xué)問，不得而知。只是僅有一首《紫芝歌》，流于世間廣為傳頌。詩曰：

莫莫高山，深谷逶迤。

曄曄紫芝，可以療饑。

唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？

駟馬高蓋，其憂甚大。

富貴之畏人兮，貧賤之肆志。

這一傳世之作，不僅文學(xué)價(jià)值極高，亦可見其“潔己修道，非義不動”的處世信條。史載劉邦仰慕四人的才干學(xué)識，多次邀其出山，但礙于劉邦的人格品德，他們絲毫不為所動。只是后來劉邦登基后欲換掉太子、立戚夫人的兒子為儲君，憂及秦皇廢扶蘇、立二世的災(zāi)難性后果，基于定國安邦，商山四皓才在太子、呂后的多次盛情相邀下出山輔佐，使太子劉盈得以上位。

據(jù)記載，劉邦在太子身旁看到四位白發(fā)白須的老者跟隨左右，各個(gè)看起來才學(xué)淵博、學(xué)富五車，一問竟是商山四皓。回到皇宮，劉邦與戚夫人相擁而泣，認(rèn)為連商山四皓這樣的德高望重之人都為太子出山，說明太子已是人心所向、地位不容撼動。自此，他徹底放棄了立戚夫人的兒子為太子的打算。商山四皓的地位可見一斑。

然而，漢惠帝劉盈登基后，商山四皓毅然告別了高官厚祿，重返商山隱居直至故去。這種高潔立身、桀驁不馴，審時(shí)度勢、進(jìn)退有度的風(fēng)范，深得士人名流的敬仰尊崇，也廣為史書歌詩所贊頌謳歌。

三

官家民間稱他們?yōu)椤八酿保蓑}客則簡而統(tǒng)之，昵稱其“黃綺”。

早先，對黃綺崇尚有加、謳歌最多的當(dāng)數(shù)晉人陶淵明。陶氏折腰彭澤令后，于南山腳下隱居。他的《桃花源詩》，正是取材于四皓的故事而創(chuàng)作的。詩曰：

嬴氏亂天紀(jì)，

賢者避其世。

黃綺之商山，

伊人亦云逝。

在陶淵明其后的隱居生涯中，或縱情于山水，或沉溺于逸情，一時(shí)興起，唯有一醉了之。他亦有《飲酒·其六》詩云：

行止千萬端，

誰知非與是。

是非茍相形，

雷同共譽(yù)毀。

三季多此事，

達(dá)士似不爾。

咄咄俗中愚，

且當(dāng)從黃綺。

詩文言盡世事之詭譎，是非毀謄瞬息萬變，世人瞠目莫衷一是。唯有像黃綺那樣，遁世隱形，眼清耳凈方心安。

至唐代，歌詩中涉及黃綺的更為常見，僅《全唐詩》中就收錄有50多首。張九齡罷相后，心有所感，在《驪山下逍遙公舊居游集》言之諄諄告誡后人：

往事誠已矣，

道存猶可追。

遺子后黃金，

作歌先紫芝。

李白在流放夜郎期間，聞好友張衡出鎮(zhèn)荊州，憂而賦詩：“榮樂一如此，商山老紫芝”。杜甫在病居草堂期間，更是憂心忡忡，舊情殷殷，在《朝雨》中感嘆不已：“黃綺終辭漢，巢由不見堯。草堂樽酒在，幸得過清朝”。幾番感慨，幾多情思，均源于對四皓的不盡思念。

在這眾多詩人中，情之癡念之深的，莫過于白居易了。無論居官、會友、贈別、賦閑，都會情不自禁地緣及四皓，或懷念祝愿，或自詡作比，情真意癡，一發(fā)而不可收。諸如“昨日三川新罷守，今年四皓盡分司”、“優(yōu)穩(wěn)四皓官，清崇三品列”、“四皓再除猶且健，三州罷守未全貧”，難以盡數(shù)。

在《對鏡》一詩中，白居易感喟自己晚年盡享歡樂，而念及當(dāng)年四皓隱居深山積貧積弱的處境，不禁悲從中來，憂心如焚。“靜中得味何須道，穩(wěn)處安身更莫疑。若使至今黃綺在，聞吾此語亦分司”。言之鑿鑿，情之切切，靈犀相通，情如我矣。

毋庸諱言，在謳歌四皓的大合唱中，免不了雜音相伴，其典型人物，就是一生著意標(biāo)新立異的晚唐詩人杜牧。在眾人于四皓的贊許中，杜牧自然別有高論。在《題商山四皓廟》中，他義憤直言：

呂氏強(qiáng)梁嗣子柔，

我于天性豈恩讎。

南軍不袒左邊袖，

四老安劉是滅劉。

真乃驚世駭聞！略察其部分史實(shí)，似乎杜牧其言極是。正是由于呂后的強(qiáng)勢，養(yǎng)成了太子劉盈怯懦的天性，扶持這樣的人登上大位，勢必社稷堪憂。事實(shí)上漢惠帝劉盈繼位后，腹無韜略，幾無新政，不久便為呂后所替代。

但從歷史發(fā)展的浩瀚長河望去，劉漢之初，穩(wěn)定乃是第一要?jiǎng)?wù)。劉邦受戚夫人唆使欲易太子，國內(nèi)群臣反對，幾股政治勢力亦蠢蠢欲動；境外匈奴日夜虎視眈眈。在此情勢下易太子，弄不好勢必動搖國基天下大亂。

商山四皓正是從秦始皇易太子的教訓(xùn)中，深諳此理，站高望遠(yuǎn)，強(qiáng)挽危局，全力扶持太子上位。終于穩(wěn)住了陣腳，鞏固了大漢的一統(tǒng)天下。在這個(gè)角度上審視，四皓實(shí)屬功莫大焉！

江河日下，青山常綠。商山四皓的修身風(fēng)范和歷史功績，在深受世人謳歌贊許的同時(shí)，也啟發(fā)激勵(lì)著多少人安貧樂道奮然前行，成為一道永不褪色的亮麗風(fēng)景，受到后人不盡的追思與崇尚！正如明朝詩人萬壽祺在《入沛宮》一詩中所描繪的盛景：我亦遠(yuǎn)隨黃綺去，東山重唱《采芝歌》。