學(xué)高為師，德高為范

袁夢帆

摘 要：曾祥芹先生是河南師范大學(xué)文學(xué)院教授，在其60余年的教學(xué)生涯中，致力于語文教育學(xué)、實用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)的研究，他不僅為語文教育學(xué)的內(nèi)容改革作出貢獻，還對文章學(xué)的實用性進行了創(chuàng)新，為我國閱讀學(xué)體系的建設(shè)增磚添瓦，在學(xué)科教育領(lǐng)域取得了較高的成就。文章對《曾祥芹評傳》進行了一系列綜合的分析，認為該書具有獨特的研究視角、深遠的學(xué)術(shù)影響、豐富的文化價值等，撰寫的主要目的是讓世人領(lǐng)略曾祥芹先生的學(xué)術(shù)風(fēng)采，進而弘揚傳統(tǒng)文化，提升文化自信。

關(guān)鍵詞：《曾祥芹評傳》；學(xué)術(shù)影響；文化價值；文化自信；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G250?? 文獻標(biāo)識碼：A?? 文章編號：1003-1588（2023）05-0137-04

2023年3月5日，第十四屆全國人民代表大會第一次會議在人民大會堂開幕，《政府工作報告》提到，“豐富人民群眾精神文化生活，深化群眾精神文明創(chuàng)建，加強和創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，實施文化惠民工程，深入推進全民閱讀，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”［1］。自2014年開始，全民閱讀已連續(xù)多年被寫入《政府工作報告》，在今年的全國兩會期間，邵志豪、李燕鋒、蒙曼、汪惠仁等人大代表、政協(xié)委員圍繞全民閱讀展開了熱烈討論。閱讀是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的精神源泉，近幾年，隨著“書香校園”“書香社會”“書香中國”等重點閱讀活動的開展，全民閱讀的熱度持續(xù)上升，多讀書、讀好書、好讀書已然成為全新的社會風(fēng)尚［2］。

曾祥芹先生（1936.1.29—2021.3.21）曾擔(dān)任河南師范大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，兼任中國閱讀學(xué)研究會會長、中國文章學(xué)研究會會長、中國高等教育學(xué)會語文教育專業(yè)委員會顧問、中國圖書館學(xué)會科普與閱讀指導(dǎo)委員會顧問等職，是我國學(xué)術(shù)界公認的閱讀學(xué)和文章學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人之一，他為我國的語文教育事業(yè)和全民閱讀事業(yè)作出了重要貢獻。

河南師范大學(xué)研究館員任文香和黃淮學(xué)院副教授張?zhí)烀鞴餐珜懙摹对榍墼u傳》（以下簡稱《評傳》），作為河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀著作資助項目，于2020年10月由鄭州大學(xué)出版社出版，這是一部介紹曾祥芹先生人生經(jīng)歷、治學(xué)精神、學(xué)術(shù)造詣的人物傳記。《評傳》前三章作為上卷，主要介紹和評述曾祥芹先生的家風(fēng)家訓(xùn)和人生歷程；后五章作為下卷，重點講解曾祥芹先生所探索的語文教育思想［3］。筆者基于此書，重點關(guān)注了地區(qū)文化及家風(fēng)家訓(xùn)文化對曾祥芹先生的影響，分析了傳統(tǒng)文化與其學(xué)術(shù)成果的內(nèi)在聯(lián)系，進而呼吁公眾弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，重視全民閱讀，提升文化自信［4］。

1 承傳家學(xué)，浸潤經(jīng)典

中華民族自古以來素以重禮儀而著稱，古今中外，許多賢士均給予中國禮儀之邦的高度評價，五千年的文化傳承，為國人留下了深刻的精神烙印?！对u傳》第一章以“曾氏三公”（曾子、曾鞏、曾國藩）為切入點，詳細介紹了曾氏家族的淵源及后世變遷，展現(xiàn)了家族文化、家風(fēng)、家訓(xùn)、家教對曾祥芹先生學(xué)術(shù)造詣的影響。《孟子·離婁章句上》云：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！焙玫募绎L(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)不僅承載著祖輩對子孫后代的希望和鞭策，還體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良賢德的卓越品質(zhì)。

《評傳》第一章第一節(jié)提到，曾祥芹先生所屬的曾氏家族之所以能夠人丁興旺、清譽遠播，是因為“興家教”“辦家學(xué)”“傳承好家風(fēng)”。首先，良好的家教為家族成員的長遠發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。家庭教育是人類社會教育活動的重要組成部分，對于家族及家族成員的發(fā)展都有著極為重要的作用，不論是曾子的“殺豬立信”，抑或是曾鞏的“正己修德”，還是曾國藩的“耕讀傳家”，都展現(xiàn)了曾氏家族對于子孫后代思想教育的重視。曾氏先祖不斷發(fā)展創(chuàng)新家庭教育的方式，使曾祥芹先生能夠身處良好的家族氛圍中，為其取得大量的學(xué)術(shù)成果提供了保障。其次，先進的家學(xué)提升了全部家族成員的受教育水平。隨著社會的不斷發(fā)展進步，人才的培養(yǎng)方式和競爭方式逐步走向多元化，民眾的思想觀念和生活方式也正在發(fā)生深刻的變化。曾氏先祖順應(yīng)時代潮流，與時俱進，轉(zhuǎn)變教育觀念，創(chuàng)新教育方式，充分認識到文化教育的重要作用，并將文化教育的功能發(fā)揮到極致。再次，優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)保證了家族成員具備優(yōu)異的精神品質(zhì)。曾氏家族之所以能夠人才輩出，關(guān)鍵就在于家庭成員對傳承優(yōu)良家風(fēng)的重視。優(yōu)良家風(fēng)對個人精神品質(zhì)和修養(yǎng)的形成具有至關(guān)重要的作用，只有不斷地繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)，才能確保家族長盛不衰［5］。除了重視傳承家風(fēng)，曾氏家族對家訓(xùn)和家規(guī)的制定也投入了極大的精力。曾國藩曾制定家訓(xùn)：慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習(xí)勞則神欽。這四句家訓(xùn)為后世子孫進德修業(yè)提供了重要的指導(dǎo)作用。

清代著名史學(xué)家章學(xué)誠曾言：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也?！奔易V擁有數(shù)千年的發(fā)展歷史，家譜、方志、國史被稱為三大歷史文獻，其重要性不言而喻，家譜文化作為我國極具特色的傳統(tǒng)文化之一，對于炎黃子孫來說具有重要的傳承意義。家譜的產(chǎn)生與發(fā)展，與宗族、氏族、家族等聚集性社會群體相關(guān)聯(lián)，其功能隨著社會結(jié)構(gòu)、社會制度、政治需求的變化而演變。

《評傳》第一章第三節(jié)提及曾氏家族的文化啟蒙和湖湘文化與中原文化對曾祥芹先生的洗禮。我國重視家風(fēng)文化建設(shè)，不論是包含統(tǒng)治思想的帝王家訓(xùn)，還是倡導(dǎo)個人修養(yǎng)的民間家訓(xùn)，都傳遞出一個時期所流行的文化風(fēng)尚。家國天下、尊親敬祖、積德行善、正義凜然是中華家訓(xùn)文化最為精確的概括，它是一個家庭在世代傳承中形成的道德規(guī)范、生活風(fēng)氣、為人之道等方面的治家理念總和，時刻承載中華民族的傳統(tǒng)美德［6］。曾祥芹先生的父輩、母輩極為重視子女的教育問題，祖父祖母也常用“謙受益，滿招損”“少壯不努力，老大徒傷悲”等古訓(xùn)格言和臥薪嘗膽、鑿壁螢?zāi)业裙适陆逃齼号畬O嗣。因此，在如此優(yōu)良的家庭教育氛圍中，即使家境困難，入不敷出，曾祥芹先生也從未中斷求學(xué)進程，順利完成了啟蒙教育，并準(zhǔn)備接受浸潤湖湘文化的中學(xué)教育。中學(xué)階段，曾祥芹先生刻苦學(xué)習(xí)，取得了十分優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績，從而順利升入河南師范大學(xué)文學(xué)系。不論是“敢為人先、心系天下、致力實事”的湖湘文化，還是極具“原創(chuàng)性、開放性、融通性”的中原文化，都為曾祥芹先生營造了良好的氛圍，孕育了其特殊的學(xué)術(shù)人格與學(xué)術(shù)特點。嚴謹?shù)募彝ソ逃?、豐富的求學(xué)經(jīng)歷、深厚的家訓(xùn)家風(fēng)均對曾祥芹先生的學(xué)術(shù)人生產(chǎn)生了難以磨滅的影響，使其能夠站在新的歷史起點，堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 言傳身教，德馨典范

《評傳》第二章將曾祥芹先生62年的語文教育工作劃分為四個階段，展現(xiàn)了其潛心學(xué)術(shù)、與時俱進、開拓創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)。1958年至1980年，曾祥芹先生在內(nèi)黃一中教授語文課程，可以被看作是他開展學(xué)科教育的啟蒙階段。雖然社會環(huán)境較為嚴苛，身體也受到一定損傷，但曾祥芹先生總能克服種種困難，明確自身教書育人的職業(yè)定位，全身心地投入中學(xué)語文教育。最重要的是，曾祥芹先生在教學(xué)過程中不僅將教育與自身的經(jīng)歷相結(jié)合，還對語文教育進行思考和展望，學(xué)科教育的創(chuàng)新由此出現(xiàn)了萌芽［7］。1980年至1986年，曾祥芹先生在安陽師范學(xué)院開展教育工作，這是他真正開始探索學(xué)術(shù)科研的重要時期。值得肯定的是，由中學(xué)邁入大學(xué)，由單一化走向多元化，是曾祥芹先生人生歷程及學(xué)術(shù)經(jīng)歷的重要轉(zhuǎn)折。高校無疑為曾祥芹先生提供了寬松、包容的學(xué)術(shù)環(huán)境，使他的學(xué)術(shù)功底逐漸深厚，迸發(fā)出大量學(xué)術(shù)思想。1987年至1989年，曾祥芹先生在河南省教委工作期間重點關(guān)注“文章編輯學(xué)”“語文教學(xué)法”“閱讀學(xué)叢書”，為“三學(xué)”體系的建立奠定了基礎(chǔ)。在積累一定的教學(xué)經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗后，曾祥芹先生的“三學(xué)”體系初具雛形。為了構(gòu)建完善的“三學(xué)”體系，加上曾祥芹先生對學(xué)術(shù)研究及教學(xué)工作的癡迷，他主動申請回到高校，實現(xiàn)其教書育人的人生價值。1989年至2020年，曾祥芹先生在河南師范大學(xué)深耕大學(xué)語文教育，取得了十分輝煌的學(xué)術(shù)和科研成就，其中極具代表性的學(xué)術(shù)成果便是成功建立了“三學(xué)”體系。曾祥芹先生以學(xué)科創(chuàng)新為基礎(chǔ)，不斷完善“三學(xué)”體系，彌補了我國在學(xué)科教育方面的空白，推動了語文教育的全面發(fā)展［8］。曾祥芹先生以自身的學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)，對不同階段語文教育進行了詳細的匯報總結(jié)，為學(xué)科教育的發(fā)展提供了新思路，指明了新方向。

《評傳》第三章從五個方面闡述了曾祥芹先生對于學(xué)科創(chuàng)新的重要見解，為其后續(xù)的語文教育工作奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。五個方面主要有：一是學(xué)科創(chuàng)新是“開墾學(xué)術(shù)荒地”的創(chuàng)新。上文提到，曾祥芹先生注重對教學(xué)過程中所產(chǎn)生問題的思考，因此，諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的空白被其逐一發(fā)現(xiàn)。曾祥芹先生并未忽略這些空白，而是將其整合，思考如何使相關(guān)學(xué)科教育的研究更為完整。二是學(xué)科創(chuàng)新是“站在巨人肩上”的創(chuàng)新?！叭∑渚A，去其糟粕”是對曾祥芹先生學(xué)術(shù)精神的最佳概括，辯證思維時刻體現(xiàn)在其治學(xué)過程中，他十分重視學(xué)術(shù)權(quán)威的具體觀點，即使這些觀點落后了、過時了，甚至存在明顯錯誤，他也能從這些觀點中汲取營養(yǎng)。三是學(xué)科創(chuàng)新是“挑戰(zhàn)權(quán)威，阻擋逆流”的創(chuàng)新。對于學(xué)術(shù)權(quán)威，曾祥芹先生既保持尊重，又敢于挑戰(zhàn)，尊重的是先進可行的學(xué)術(shù)觀點，挑戰(zhàn)的是不合時宜的固有偏見。如此勇往直前的治學(xué)勇氣，值得后世學(xué)者借鑒。四是學(xué)科創(chuàng)新是在爭鳴論辯過程中的創(chuàng)新。《周易·系辭上》有云：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”針對相同的研究內(nèi)容，多數(shù)學(xué)者會秉持不同的研究觀點，曾祥芹先生從與不同學(xué)者的交流中逐步完善自身的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)體系，其低調(diào)誠懇、寬宏大量的治學(xué)態(tài)度，時常為人稱贊。五是學(xué)科創(chuàng)新是“廣結(jié)人緣、協(xié)同攻關(guān)”的創(chuàng)新。曾祥芹先生肯定了曾氏先祖在精神方面的引領(lǐng)作用、志同道合者對自身學(xué)術(shù)造詣的幫扶作用、學(xué)術(shù)同僚對個人學(xué)術(shù)思想的完善作用，他將這三者的作用有機地結(jié)合在一起，創(chuàng)造性地提出了諸多治學(xué)理念［9］。

總而言之，《評傳》上卷以時間軸為主線，梳理了曾祥芹先生的重要人生階段，以及他在不同階段所展現(xiàn)出的堅毅品格。筆者認為，曾氏家族的家教、家風(fēng)、家訓(xùn)，語文教育工作的長期堅持，學(xué)科教育的創(chuàng)新三者之間存在一定的邏輯關(guān)系。正是由于曾氏家族良好家風(fēng)的引導(dǎo)及優(yōu)秀地區(qū)文化的影響，曾祥芹先生才能夠?qū)逃ぷ鲌笠詷O大的耐心和恒心，并在教學(xué)工作中拓展思路，構(gòu)建完善的學(xué)術(shù)體系，創(chuàng)立較為先進的學(xué)術(shù)思想。探究曾祥芹先生所獲學(xué)術(shù)成就的具體原因，不難發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。家風(fēng)家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾氏家族是一個歷久彌新的大家族，千百年來人才輩出，其家族文化蘊含了豐富的精神內(nèi)涵，對于曾祥芹先生堅毅品格的塑造、學(xué)科教育的堅持、學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新均大有裨益。由此可見，家風(fēng)家訓(xùn)在個人的成長歷程中發(fā)揮著難以替代的作用，曾祥芹先生積極接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，為其對文化自信的堅守、文化創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)［10］。

3 激揚文章，創(chuàng)新楷模

《評傳》第四章至第七章分別從“一語雙文”、實用文章學(xué)、文章學(xué)新視點、漢文閱讀學(xué)四個方面，展現(xiàn)了曾祥芹先生所取得的學(xué)術(shù)成就，以及為學(xué)科創(chuàng)新作出的貢獻?！对u傳》第八章是對曾祥芹先生學(xué)術(shù)成果的總評，本章節(jié)的設(shè)計目的在于概括曾祥芹先生的學(xué)術(shù)成就，便于讀者以具體數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)領(lǐng)略其學(xué)術(shù)風(fēng)采，進而整體把握其學(xué)術(shù)造詣。

首先，第四章共計八節(jié)內(nèi)容，包含“一語雙文”理論的創(chuàng)立、辯證否定、重點、難點等一系列具體內(nèi)容，詳盡地展現(xiàn)了“一語雙文”學(xué)說的發(fā)展過程及未來的發(fā)展方向，便于讀者由淺入深、全面了解該學(xué)說的實用性、合理性、創(chuàng)新性。該章節(jié)以曾祥芹先生所發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文為基礎(chǔ)，充分凸顯了“一語雙文”論在學(xué)術(shù)界的研究價值［11］。其次，第五章和第六章均是對文章學(xué)的研究，包含實用文章學(xué)和文章學(xué)新視點兩個方面，其中引用曾祥芹先生所著的十一部書籍，為文章學(xué)的相關(guān)學(xué)說提供了強有力的文獻支撐?！对u傳》對所引書籍進行了全面分析，包括其特點、價值、不足等，系統(tǒng)梳理了曾祥芹先生治學(xué)過程中的思考，以及為彌補缺憾所做出的努力。值得注意的是，這十一部書籍的內(nèi)容、體裁、寫作方式等都展現(xiàn)出曾祥芹先生的創(chuàng)新思維，以及他對實踐與經(jīng)驗之間相互關(guān)系的認知，并且逐步將文章的實用性引入學(xué)界的研究范疇［12］。再次，第七章是對閱讀學(xué)理論系統(tǒng)、理論框架、改革策略的具體表述，全面展示了閱讀學(xué)理論的發(fā)展過程。曾祥芹先生所著閱讀學(xué)的相關(guān)書籍明確了閱讀學(xué)的發(fā)展框架，構(gòu)建了一套極具特色的閱讀學(xué)系統(tǒng)，創(chuàng)立了一系列全新的閱讀學(xué)理念，無疑彌補了我國“閱讀無學(xué)”的空白。目前，閱讀推廣已成為全社會關(guān)注的熱點問題，“書香社會”建設(shè)是社會民眾的共同期待，因此，推動漢文閱讀學(xué)研究既是迫切的，也是必然的［13］。

總而言之，《評傳》下卷重點展示曾祥芹先生所取得的各種學(xué)術(shù)成果，具體介紹了其創(chuàng)立的教育理念、學(xué)術(shù)思想和鉆研精神。曾祥芹先生的獨著9部，主編書籍23部，參與主編的書籍2部，主編的雜志3本，參著、參編、參評、主審、審定、擔(dān)任顧問或有文章入選的報刊圖書43部，發(fā)表的論文、序跋、書評、演講等590篇，這些豐富的數(shù)據(jù)展現(xiàn)了曾祥芹先生治學(xué)的全面性、嚴謹性、宏偉性［14］。《評傳》下卷以曾祥芹先生所著書籍、所發(fā)表論文為研究切入點，層層遞進，有理有據(jù)，描繪出其所創(chuàng)立的學(xué)科框架、學(xué)術(shù)理念、思想體系等一系列教育藍圖。筆者在感慨老一輩學(xué)人嚴謹治學(xué)精神的同時，也領(lǐng)略到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

4 傳道授業(yè)，余韻悠長

綜上所述，曾祥芹先生作為我國相關(guān)學(xué)科教育的拓荒者和領(lǐng)路人，不僅擁有十分嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度及深厚的學(xué)術(shù)功底，還具備先進的創(chuàng)新思想，推動了語文教育學(xué)、實用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在全民閱讀推廣的時代背景下，深層次探索曾祥芹先生“三學(xué)”研究的精神內(nèi)涵大有必要，任文香、張?zhí)烀髯鳛樵榍巯壬拈T下弟子，長期致力于閱讀學(xué)研究，取得了豐富的研究成果，兩位學(xué)者通過編纂《評傳》一書，全面展示了曾祥芹先生在學(xué)科教育領(lǐng)域所作出的重大貢獻，以期引領(lǐng)后世學(xué)者在閱讀推廣領(lǐng)域開拓出全新的發(fā)展道路［15］。

筆者認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人發(fā)展的影響體現(xiàn)在諸多方面，只有明晰文化與個人發(fā)展的相互關(guān)系，即二者互為因果，才能實現(xiàn)個人價值在相關(guān)研究領(lǐng)域的全面升華。曾氏家族的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化為曾祥芹先生提供了良好的家庭教育環(huán)境，輔助其塑造了堅韌不拔、敢于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格，這是曾祥芹先生能取得大量學(xué)術(shù)成果、作出重大貢獻的先決條件。隨后，曾祥芹先生展現(xiàn)出其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的諸多創(chuàng)造性觀點及理念，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝映照在學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域的各個角落。值得贊揚的是，《評傳》既為廣大讀者、學(xué)者全面了解曾祥芹先生的學(xué)術(shù)成就提供了契機，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及提供了新思路。弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，是我國學(xué)者在治學(xué)道路上最為正確的方向指引。

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［9］ 張?zhí)烀?“但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”：評語文教育、文章及閱讀學(xué)“三棲學(xué)者”曾祥芹教授教學(xué)思想［J］.山東圖書館學(xué)刊，2020（2）：117-122.

［10］ 朱莉濤，陳延斌.以傳統(tǒng)家訓(xùn)家風(fēng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀［J］.重慶社會科學(xué)，2020（9）：6-16.

［11］ 張?zhí)烀?曾祥芹先生的“一語雙文”論述評［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（2）：11-14.

［12］ 任文香.重讀曾祥芹先生的《呼吁開展文章學(xué)的研究》［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（2）：8-11.

［13］ 王嬋，曹辛華.論曾祥芹先生文章閱讀研究的貢獻［J］.圖書情報研究，2011（1）：52-56.

［14］ 兩代人共憶先輩曾祥芹［EB/OL］.［2023-03-05］.http：//dangan.henu.edu.cn/info/1055/2092.htm.

［15］ 任文香.由《曾祥芹學(xué)誼錄》所見的學(xué)術(shù)苦旅［J］.圖書館雜志，2011（1）：99-101.

（編校：孫新梅）