董其昌《畫禪室隨筆》書論解析（三）

蘇剛

作書之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中失此兩竅，便如晝夜獨行，全是魔道矣。

譯文：

作書之法在于書法家對于毛筆的控制——既能做到不加約束地縱情書寫，又能在書寫過程中將筆鋒聚攏在一起，加以控制。書寫任何一個字，如果丟掉這兩個訣竅，就如同將白天與黑夜斷然分開，全是邪道了。

解析：

這段話是董其昌筆法論的核心。開篇明義，說明筆法的具體要求——“作書之法，在能放縱，又能攢捉”。這是一個典型的中國式遮法表述，即標明兩頭，中間地帶即為所指。簡單來講，作書之法是既能做到不加約束地縱情書寫，又能在書寫過程中將筆鋒聚攏在一起，加以控制。類似的著名表述是戰(zhàn)國時代宋玉《登徒子好色賦》中關(guān)于美女的表述，“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。這種表述的方法好處在于定義指向兩點之間的一段區(qū)域，而不是西方嚴格邏輯下的一個點。文字最后一句“不可信筆”點出了董其昌筆法論的精髓，它是指書寫者在書寫時要“意在筆先”，不可以放任毛筆而不加以控制，即要筆隨人走，而不是人隨筆走。確切地講，即使是縱情書寫也是控制的一部分。

董其昌筆法論指向了書寫者對于毛筆的控制。在遮法表述的兩點中，放縱是容易理解的，難點在于攢捉。具體來講，“攢”同“躦”，指馬蓄力前躍；捉，控馬急停轉(zhuǎn)向。本文的“攢”應(yīng)該指蹲筆躍出；“捉”是指毛筆轉(zhuǎn)向的頓挫。二者相合，是指書寫者具有借助筆勢實現(xiàn)轉(zhuǎn)筆的能力。能力強者“導(dǎo)之則泉涌，頓之則山安”；能力弱者“該留留不住，該放放不開”。蔡邕父女“得疾澀二法，書妙盡矣”。經(jīng)典之論認為澀勢的每個環(huán)節(jié)，包括急停、停筆瞬間的輕提、衄逆以至重新蓄勢。其實，在快速書寫遇到一些關(guān)節(jié)點的時候，都應(yīng)該慢下來。駐筆使轉(zhuǎn)決不是隨隨便便地停下來就可以了，要有多次的提、按、轉(zhuǎn)才能夠完成，目的是調(diào)筆、調(diào)鋒、調(diào)勢、調(diào)心。筆不離紙進行使轉(zhuǎn)，目的在于蓄勢，積聚能量，為下一組變化做準備。對于駕馭毛筆能力較高的人來說，筆也可以離紙，甚至再行濡墨、調(diào)筆，然后再行復(fù)筆還原手勢進行下一組書寫，達到從容不迫、筆斷意連。

然而，這是一對互生互化的概念，由靜到動以及由動到靜的輪回。

董其昌的書學(xué)貢獻之一是把禪宗思想引入書學(xué)，佛教基本的唯心辯證法哲學(xué)影響了董其昌對于書法筆法的認知。這種認知體現(xiàn)在以下兩個方面：其一，事物是辯證存在的，筆法也是如此。董其昌在這里提出“晝夜獨行，全是魔道”就是以辯證法的觀點來看待筆法，認為如果把“放縱”與“攢捉”對立起來，就如同把黑夜和白天割裂開來是一樣錯誤的。這二者如同陰陽魚圖案的黑白一樣，是相互轉(zhuǎn)換、互為互立的。其二，唯心辯證是指董其昌的出發(fā)點是指他認為客觀世界的發(fā)展過程就是人的精神或思維的發(fā)展過程。具體表現(xiàn)是在他的書法理論里，時而是指把客體當成主體，時而把本屬于客體的筆當成主體，混淆人與筆的關(guān)系。比如“予學(xué)書三十年，悟得書法而不能實證者，在自起自倒、自收自束處耳。過此關(guān)，即右軍父子亦無奈何也”，“作書須提得筆起。自為起，自為結(jié)，不可信筆”。只有當我們剔除掉董其昌書論中的唯心主義的色彩，他對于書學(xué)的貢獻才能更加清晰地展現(xiàn)在世人面前。今天，我們在這里以分析、實踐的視角對于“放縱”與“攢捉”進行解讀，把這個概念轉(zhuǎn)化為一種可以利用、可以操作的技能通過這種揭示，就有可能把它升華為一種思想，一種暗合一動一靜、一張一弛的中國古典哲學(xué)、古典美學(xué)的思想。

（作者系廣州美術(shù)學(xué)院副教授、院長助理）