宗教中國化研究的進路與趨勢分析
——基于CiteSpace知識圖譜的分析

邢海晶 楊 靜

一、研究方法與數(shù)據(jù)來源

知識圖譜是把應(yīng)用數(shù)學(xué)圖形學(xué)、信息可視化技術(shù)、信息科學(xué)等學(xué)科的理論與計量學(xué)聚類分析、共現(xiàn)分析等方法結(jié)合,用可視化的圖譜形象地展示研究領(lǐng)域的核心結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史前沿以及整體知識架構(gòu)的多學(xué)科融合的研究方法。采用的工具是由美國Drexel大學(xué)Chaomei Chen教授利用引文分析理論研發(fā)的知識圖譜可視化軟件CiteSpaceV[1](P.359-377),它屬于多元、分時、動態(tài)的信息可視化技術(shù),其獨特之處在于用CiteSpaceV繪制的科學(xué)圖譜,可以清晰地展示出學(xué)科或知識發(fā)展的各項動態(tài)和歷程。

本文以中國學(xué)術(shù)期刊(CNKI)檢索的文獻為數(shù)據(jù)源。CNKI是以《中國知識資源總庫》為基礎(chǔ)的全球最大的中文知識門戶網(wǎng)站,其文獻內(nèi)容經(jīng)過深度加工、編輯、整合、以數(shù)據(jù)庫形式進行有序管理,出處來源明確,內(nèi)容可信可靠,遵循了文獻計量學(xué)的規(guī)律,對各大高校和科研單位具有重要影響,是學(xué)術(shù)評價的重要依據(jù)。本文研究數(shù)據(jù)來源為1986年至2022年間以“宗教中國化”為主題詞的期刊論文。檢索獲得相關(guān)文獻題錄數(shù)據(jù)1929條,經(jīng)人工篩選比對,剔除沒有作者或撤稿的條目以及書評、榜單、活動、隨筆、側(cè)記等不符合本文研究主題的文章,共得到可用數(shù)據(jù)1229條,構(gòu)成本文研究的文獻樣本,導(dǎo)出數(shù)據(jù)為“全記錄+參考文獻”的純文本格式。

二、宗教中國化研究文獻計量分析

(一)文獻量分析

如圖1所示,1986年至2014年總體處于緩慢發(fā)展階段,年度發(fā)文數(shù)量不超過40篇,只有少數(shù)的學(xué)者對此進行相關(guān)研究。2015年至2018年處于快速發(fā)展階段,宗教中國化研究年度發(fā)文量明顯躍升,突破百篇,此后,發(fā)文量呈現(xiàn)出明顯的快速增長態(tài)勢,在2018年時達到階段性峰值。2018年后有所短暫回落,但2019年后進入加速發(fā)展階段,在2021年發(fā)文量創(chuàng)新高。在2021年后呈現(xiàn)下降趨勢但仍有一定熱度。

圖1 1986年-2022年宗教中國化研究的發(fā)文量變化

宗教中國化研究年度發(fā)文量的變化與黨的宗教理論創(chuàng)新和對宗教工作提出的一系列新觀點、新思想及新要求密不可分。2016年習(xí)近平總書記在全國宗教工作會議上提出“發(fā)展中國特色社會主義宗教理論,全面提高新形勢下宗教工作水平”[2](P.2),明確了宗教理論研究的重要性,宗教中國化研究作為其中重要內(nèi)容,發(fā)文量迅速攀升。2017年黨的十九大報告中,習(xí)近平總書記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針,堅持我國宗教的中國化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”[3],因此,2018年以宗教中國化研究為主題的論文發(fā)表數(shù)量顯著增加。2021年,習(xí)近平在全國宗教工作會議上強調(diào)“堅持我國宗教中國化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”[4],這成為宗教中國化研究成果迅速增加的重要因素。

(二)作者和機構(gòu)

1.作者

發(fā)文數(shù)量與學(xué)者的學(xué)術(shù)研究能力存在一定的正相關(guān)關(guān)系。由表1可以看出,國家宗教事務(wù)局王作安是發(fā)文最多的學(xué)者,共27篇,其次是北京大學(xué)的學(xué)者張志剛,發(fā)文23篇,此外,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所的卓新平發(fā)文17篇。本文選取的樣本中,有10位學(xué)者發(fā)表了10篇以上的以宗教中國化研究為主題的論文,且前10位作者發(fā)文量占所有作者總發(fā)文量的46.8%。

表1 宗教中國化研究核心作者發(fā)文情況

2.研究機構(gòu)

納入標準：（1）已經(jīng)置入起搏器的患者；（2）具有完整動態(tài)心電圖資料的患者；（3）患者以及患者家屬將知情同意書簽訂，而且通過醫(yī)學(xué)倫理會批準。

表2顯示了發(fā)文量4篇以上(包含4篇)的機構(gòu)排名。其中中國社會科學(xué)院世界宗教研究所居首位,發(fā)文28篇;其次是國家宗教局,發(fā)文為20篇。整體來看,從事宗教中國化研究的機構(gòu)主要是研究所、研究中心和宗教協(xié)會等,這與其研究對象和研究范式密切相關(guān)。利用Citesapce軟件對樣本文獻進行研究機構(gòu)共現(xiàn)分析,時間跨度設(shè)置為1986-2022年,時間分區(qū)長度為1,得到圖2的研究機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜,在研究機構(gòu)合作方面,局部形成有明顯的合作群,并圍繞機構(gòu)合作群逐漸展開。以中國社會科學(xué)院世界宗教研究所和國家宗教局的合作群為中心,向四周發(fā)散,與中央統(tǒng)戰(zhàn)部宗教研究中心、中國基督教三自愛國運動委員會、中國佛教協(xié)會、中央統(tǒng)戰(zhàn)部等形成較為密切的研究機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)。此外,還有中央社會主義學(xué)院與四川省社會主義學(xué)院等局部機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)?？傮w來說,宗教中國化的研究機構(gòu)相互間合作還較為薄弱,合作網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)整體分散、局部集中的特點。

表2 宗教中國化研究發(fā)文量4篇以上(包含4篇)的研究機構(gòu)

圖2 宗教中國化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖

(三)熱點主題

通過關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次和中心性大小可以了解宗教中國化的研究主題?；诖?本文借助可視化軟件CiteSpace,提取1986-2022年宗教中國化研究相關(guān)文獻的關(guān)鍵詞,繪制出關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖(圖2),圖譜中節(jié)點N=1097,連線數(shù)E=3188,網(wǎng)絡(luò)密度Density=0.0053,表明共得到1097個關(guān)鍵詞節(jié)點,形成3188條連線,網(wǎng)絡(luò)密度為0.0053。由圖2可知,中國化這一節(jié)點最大,表明中國化是宗教中國化研究的核心議題,圍繞中國化這一中心節(jié)點構(gòu)建起了布局合理且結(jié)構(gòu)清晰的共詞圖譜。中國化、信教群眾、宗教工作、宗教、伊斯蘭教、天主教、基督教、宗教團體等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次最高,是宗教中國化研究展開的熱點主題。此外,出現(xiàn)頻次較高的有穆斯林、基督宗教、宗教院校、社會主義、佛教等關(guān)鍵詞也是宗教中國化研究領(lǐng)域的重要切入點。圖2中的高頻關(guān)鍵詞表明宗教中國化研究領(lǐng)域的核心研究內(nèi)容,全面呈現(xiàn)了宗教中國化研究的系統(tǒng)邏輯,對于把握我國宗教的中國化方向與黨的宗教工作基本方針具有積極的建設(shè)性作用。

借助CiteSpace軟件中的可視化界面提供的節(jié)點信息表,獲取的節(jié)點出現(xiàn)的頻次、中心性、初現(xiàn)年、標簽等信息,能更深入了解到關(guān)于宗教中國化研究的信息。通過頻次和中心性等信息,可以清晰認識和把握1986-2022年宗教中國化研究領(lǐng)域的主旨和核心內(nèi)容。

表3是宗教中國化研究關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次、中心性、出現(xiàn)年份列表,全面展示了宗教中國化研究的熱點與趨勢。由表3可知,中心度大于0.1的有:中國化、信教群眾、宗教工作以及宗教,是宗教中國化研究的熱點。其中,“中國化”頻次為420、中心性為0.97,其中心性最高。這種按照中心性數(shù)值高低衡量關(guān)鍵詞在共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的重要性、合理性,它指出了與宗教中國化研究緊密相關(guān)且亟待研究的重要問題。

表3 宗教中國化研究關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次、中心性、出現(xiàn)年份

(四)研究熱點辨識:關(guān)鍵詞聚類分析

主題詞的組合情況能夠反映一篇文獻的核心內(nèi)容,如果多個主題詞之間聯(lián)系較為緊密,則說明這些主題詞可以形成一個關(guān)鍵詞聚類。對樣本文獻利用LLR算法進行聚類分析,LLR算法從標題、關(guān)鍵詞和摘要提取術(shù)語得到的聚類命名結(jié)果較穩(wěn)健,得到關(guān)鍵詞聚類。由此可知,宗教中國化研究主要圍繞“中國化”“信教群眾”“伊斯蘭教”“宗教”“基督教中國化”“佛教”“基督教”“藏傳佛教”“宗教觀”“凈土宗”“凈土思想”“價值”“五臺山”“佛教音樂”“思想精華”“比較研究”“回族”等22個關(guān)鍵詞聚類展開。從關(guān)鍵詞聚類圖譜和大量文獻總結(jié)來看,宗教中國化研究的22個關(guān)鍵詞聚類可以歸納為三大類:第一,關(guān)注宗教中國化涵蓋面的有“伊斯蘭教”“基督教”“藏傳佛教”等關(guān)鍵詞聚類;第二,關(guān)注深入推進宗教中國化切入點的有“信教群眾”“宗教觀”“個人價值”等關(guān)鍵詞聚類;第三,關(guān)注宗教中國化建構(gòu)和發(fā)展的有“凈土思想”“五臺山”“佛教文化”等關(guān)鍵詞聚類。

運用CiteSpace軟件繪制的宗教中國化研究關(guān)鍵詞聚類時間線圖(圖3)展示了該研究領(lǐng)域聚類群所包含主題間的關(guān)系和某個聚類中主題的時間跨度。通過圖3可知,“中國化”“基督教”“凈土宗”等三個聚類群是宗教中國化研究最早開始出現(xiàn)的聚類主題,其中“外來宗教”“佛性論”“漢地佛教”“卷草紋”“天臺宗”“華嚴宗”等主題特征詞最早。通過時間線圖,可以得到如下分析:宗教中國化研究在1986年開始出現(xiàn),在2016年成果開始增多,宗教中國化研究進入繁榮期。至今仍存在關(guān)注度的聚類群有“中國化”“信教群眾”“伊斯蘭教”“基督教中國化”,其中“中國化”聚類群的主題特征詞有宗教工作、宗教團體、世俗倫理、基本方針、本色教會等。由此,可以推斷出宗教中國化與黨和國家的宗教工作基本方針之間是相互聯(lián)系和相互影響的。而在黨和國家工作全局中持續(xù)推進我國宗教中國化是提高宗教工作水平的重要內(nèi)容,全面理解宗教中國化的深刻內(nèi)涵與實踐路徑具有深遠意義。

圖3 宗教中國化研究關(guān)鍵詞聚類時間線圖

(五)前沿演進分析

時區(qū)視圖可以從時間維度上反映研究領(lǐng)域的知識演進,清晰地展示研究領(lǐng)域文獻的更新和相互影響。圖4描繪了宗教中國化研究領(lǐng)域在1986年-2022年的演變趨勢和相互影響,直觀展示了宗教中國化研究的知識演進。從圖4可以得知,自1986年學(xué)界關(guān)注宗教中國化領(lǐng)域開始,該主題聚類群開始出現(xiàn);2002-2022年,連線較多、較密集,說明在這段時間段內(nèi)傳承關(guān)系較強,宗教中國化研究處于繁榮期。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜時區(qū)視圖

由圖5可知,宗教中國化研究中佛教、宗教觀是突現(xiàn)時間最早的,具體而言,佛教是中國傳統(tǒng)文化主干之一。從中國宗教發(fā)展史來看,佛教通過與儒、道融合而成為融入中國社會最成功的外來宗教。及至當(dāng)代佛教本身所秉持的“人間佛教”思想亦與黨所堅持的積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)宗教工作基本方針高度契合。因此,持續(xù)關(guān)注佛教與宗教觀是宗教中國化研究的重要議題,探索新時代佛教中國化有助于以佛教中國化作為宗教中國化研究的切入點,為宗教中國化研究提供可供參考的經(jīng)驗和案例。此外,新時代、藏傳佛教、改革開放突現(xiàn)時間較晚,皆在2017年黨的十九大之后,學(xué)界根據(jù)習(xí)近平總書記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針,堅持我國宗教的中國化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”[5](P.5)的明確要求,精準定位宗教中國化的歷史方位與時代意涵,系統(tǒng)探索其在實踐中面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略,這是切實引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的客觀要求,也將是今后宗教中國化研究的重要研究方向。

圖5 1986-2022年宗教中國化研究的突現(xiàn)詞分析圖

在突現(xiàn)譜圖中,“佛教”時間跨度最長,其次是“宗教觀”和“和諧社會”,這意味著這些突現(xiàn)詞在較長時間里是研究的重點,學(xué)界開展過針對性的研究?？傮w而言:一是加強頂層設(shè)計,旨在運用法治方式推進宗教中國化工作,從而確保宗教中國化有制度依據(jù)和保障;二是注重人員培養(yǎng),強調(diào)宗教教職人員提升素質(zhì)水平,引導(dǎo)宗教教職人員認同社會主義核心價值觀,凸顯宗教教職人員的積極導(dǎo)向作用;三是搭建互動平臺,為政府和信教群眾交流互動搭建平臺,切實維護信教群眾合法權(quán)益;四是完善機制保障,從動力機制、激勵機制、整合機制等方面,探索推進宗教中國化的工作機制。

此外,在突現(xiàn)譜圖中,突現(xiàn)強度最大的是“宗教觀”,其次是“習(xí)近平”“新時代”“佛教”,這表明之后的宗教中國化研究仍需圍繞這些關(guān)鍵詞展開。這有利于學(xué)界更加準確地理解新階段的宗教中國化的時代意蘊與核心要義。

基于30多年文獻統(tǒng)計可見,學(xué)界對宗教中國化研究進行了由點狀到面狀的探索。為進一步梳理宗教中國化研究的熱點演變歷程,結(jié)合圖3和圖5,可歸納出1986年至2022年宗教中國化研究演變歷程大致分為四個階段:

1.開始探索階段(1986-2006年),主要探討宗教中國化的歷史演進、政策形成和工作理念等內(nèi)容,并將“治理”理論初步引入到宗教中國化的研究中,并出現(xiàn)了佛性論、歷史時期和宗教工作等熱點關(guān)鍵詞。1986年通過的第六屆全國人民代表大會第四次會議通過的《中華人民共和國民法通則》中就提及到宗教信仰自由的條款[6]。1989年中共中央在北京召開的第十七次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議為進一步做好宗教工作凝聚了更廣泛的共識,1991年印發(fā)的《關(guān)于進一步做好宗教工作若干問題的通知》明確了黨的宗教政策。2006年胡錦濤在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上,將宗教關(guān)系提升到了國家層面,著重強調(diào)了宗教工作的重要性。同時,學(xué)者何虎生在2006年提出推進馬克思主義宗教觀中國化的歷史進程中應(yīng)體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性,彰顯創(chuàng)造性,順應(yīng)宗教前進方向、研究宗教問題的新趨向,在新的歷史階段引導(dǎo)信教群眾為民族團結(jié)貢獻力量。[7](P.90-95)并且,龔學(xué)增、馬保宗、李向平等對社會主義與宗教的關(guān)系以及推進宗教中國化的政策措施、時代意蘊等進行了闡明,形成了《論馬列主義宗教觀的中國化》《宗教社會學(xué)視野中的門宦》《構(gòu)建和諧社會與宗教的理論審視》等理論成果。與此同時,學(xué)界開始論述中國特色社會主義宗教理論,且有學(xué)者從研究對象、歷史起點、邏輯起點以及邏輯框架等角度對其理論建構(gòu)進行了分析?？梢哉f,這一階段的研究為后續(xù)推進宗教中國化奠定理論基礎(chǔ),是把握新時代黨的宗教工作理論的邏輯起點。

2.穩(wěn)步發(fā)展期(2007-2014年),這一階段的研究主題有信教群眾、價值、宗教觀等,其中“和諧社會”是這一階段的突現(xiàn)詞。2007年中國共產(chǎn)黨第十七全國代表大會舉行,首次提出“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”,并將其寫入新修訂的黨章。這一時期的研究重點為宗教中國化的路徑探索、宗教理論及政策創(chuàng)新、推進宗教中國化的主體研究等。例如,張志剛、岳清華的論文《“基督教中國化”三思》《基督教中國化的任務(wù)》,對基督教中國化的基本路徑、主要任務(wù)、重大意義等進行了分析,為從基礎(chǔ)理論研究走向宗教中國化具體實踐提供了新的視角。此外,宗教事務(wù)、教職人員、愛國愛教、宗教治理等關(guān)鍵詞表明學(xué)者們主要從思想政治引領(lǐng)的角度就提升宗教治理能力進行了分析。如:毛勝認為,習(xí)近平總書記關(guān)于認識和處理宗教問題的論述作為引領(lǐng)基督教各項工作的思想,對于加強信教群眾的思想引領(lǐng),團結(jié)信教群眾和不信教群眾具有重要指引作用。[8](P.9-12)馬英林提出中國天主教需高舉愛國愛教的旗幟,將宗教健康傳承融入經(jīng)濟社會發(fā)展大局中,促進中國天主教健康和諧穩(wěn)定的發(fā)展。[9](P.18-20)2014年我國宗教學(xué)院授予首批學(xué)士、碩士學(xué)位,招收首批博士生,標志著宗教教育走向正規(guī)化。此外,第三屆國際道教論壇的召開、第二十七屆佛教徒聯(lián)誼大會的舉行以及中道思想研討會的召開等,對內(nèi)加強了統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族宗教工作,對外開拓了宗教對外交流途徑,這順應(yīng)國內(nèi)和國際形勢的發(fā)展現(xiàn)實,同時還得到了國內(nèi)外的一致認可和支持,成為了新的研究熱點。

3.快速發(fā)展階段(2015-2018年),這一階段宗教中國化研究成果日益豐富,從時區(qū)圖譜可以看出,這一階段的研究主題有凈土思想、宗教等,突現(xiàn)的熱點關(guān)鍵詞有新時代、改革開放,這與國家政策和社會需求的導(dǎo)向密切相關(guān)。2015年中國提出“一帶一路”倡議,在“一帶一路”建設(shè)中注重挖掘宗教文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良思想資源,為積極開展宗教中國化研究提供了信息和平臺。而后,2018年國務(wù)院公布新修訂《宗教事務(wù)條例》以法律形式闡明處理好宗教關(guān)系的重要性,而且此舉也標志著我國把做好新時代民族宗教工作提升到國家戰(zhàn)略高度。這一階段的宗教中國化研究不只注重基礎(chǔ)理論研究且立足社會實際,與團結(jié)信教群眾需要相結(jié)合,引導(dǎo)其樹立社會主義核心價值觀,在更高層次、更廣范圍上擴大凝聚力和引領(lǐng)力。如:王作安認為,我國宗教的中華文化氣質(zhì)的涵養(yǎng)與塑造需結(jié)合社會主義核心價值觀,科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神。[10](P.5-6)尕藏加提出做好新時代藏傳佛教治理工作必須進行經(jīng)驗總結(jié),充分展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨治理藏傳佛教的鮮明特色。[11](P.13-17)

4.成熟發(fā)展階段(2019年以來),這一階段諸多學(xué)者立足我國社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求審視宗教中國化問題,發(fā)文量呈現(xiàn)出明顯的增長態(tài)勢。中共十九屆四中全會召開以來,宗教工作面臨的問題與挑戰(zhàn)發(fā)生了明顯的變化,這些變化以及自身的復(fù)雜性要求全面貫徹新時代黨的宗教工作理論,持續(xù)推進我國宗教中國化。同時,信息傳播技術(shù)的提升夯實了宗教工作的基層基礎(chǔ),但也對宗教活動場所的管理、信教群眾的團結(jié)引領(lǐng)等提出了新要求。這一階段的熱點關(guān)鍵詞有服務(wù)群眾與宣傳貫徹等。如:卓新平從傳播歷史、社會政治原因以及理論認知等角度探索了基督教中國化的現(xiàn)實性,并提出排除錯誤見解,助推基督教中國化進程的觀點。[12](P.21-23)汪茂鑄就廣州推進宗教中國化的成功案例進行了分析,指出在宗教活動場所宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是宗教中國化的首要之舉,提出培養(yǎng)宗教人才隊伍、建設(shè)宗教思想以及增加政治認同的觀點。[13](P.41-43)范海鳴對新時代信教群眾公民身份意識培養(yǎng)進行了闡述,并認為這一舉措是推進宗教中國化的內(nèi)在要求。[14](P.60-61)

三、宗教中國化研究議題的梳理與述評

從關(guān)鍵詞聚類圖譜和大量文獻分析來看,宗教中國化研究的熱點主要集中于以下五個方面。

一是宗教中國化的歷史演進研究。黨在不同時期的宗教工作重點各有側(cè)重,宗教中國化研究也要與之相適應(yīng)。由此,學(xué)術(shù)界對“支持我國宗教堅持中國化方向”這一創(chuàng)新論斷的歷史演進關(guān)注較多。鄭堆、索朗卓瑪(2022)對藏傳佛教中國化的歷史進程進行了分析,指出這是一個持續(xù)漸進過程,需因時因地靈活選擇策略,增強交往和融合能力,使其更加貼近實際、貼近信教群眾需要[15](P.211-212)。黃夏年認為宗教中國化的提出是中國共產(chǎn)黨與政府和宗教界的互動過程中對馬克思宗教觀的深化與創(chuàng)新,是對宗教本質(zhì)的正確認識和把握,是宗教適應(yīng)社會主義的客觀必然[16](P.1-9)。范麗珠、陳納從歷史、文化與現(xiàn)實的邏輯對基督教中國化的內(nèi)在機制進行了闡釋,指出其歷史邏輯表現(xiàn)為對中國政教關(guān)系主要傳統(tǒng)的發(fā)揚與繼承、文化邏輯則體現(xiàn)為與地方傳統(tǒng)文化相融通、現(xiàn)實邏輯體現(xiàn)為增強中華文化認同、關(guān)注本土民眾需求,為民族復(fù)興貢獻力量[17](P.32-33)。

二是中國特色社會主義宗教理論的內(nèi)涵闡釋。王月清、趙曉鋒從五大思維角度剖析了習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的理念和方法的方法論基礎(chǔ),認為其豐富了馬克思主義宗教理論,為新時代中國的宗教治理提供了新思路、指導(dǎo)原則和行動指南[18](P.5-11)。張志剛認為中國特色宗教治理體系的建構(gòu)是一個系統(tǒng)工程,這一系統(tǒng)工程的創(chuàng)新需從理論導(dǎo)向、治理原則、治理目標等方面著手[19](P.8-9)。李曉龍指出習(xí)近平關(guān)于指導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用的理論論述展現(xiàn)出豐富的戰(zhàn)略意蘊,具體體現(xiàn)在治國理政、對外發(fā)展以及維護國家安全等方面[20](P.54-61)。此外,國內(nèi)學(xué)者還從深化宗教規(guī)律性認識出發(fā)對中國特色社會主義宗教理論的進行了探討,如蒲長春將中國特色社會主義宗教理論中創(chuàng)新之處概括為宗教本質(zhì)問題、宗教根源問題、宗教價值問題、宗教歷史以及宗教關(guān)系幾個方面[21](P.10-15)。

三是宗教中國化的價值意蘊解讀。中國共產(chǎn)黨推進宗教中國化的價值意蘊主要表現(xiàn)在理論和實踐兩方面。從理論來看,王瀟楠認為推進宗教中國化有利于維護國家和信教群眾的利益[22](P.88-95)。劉福軍從比較視角理解中國特色社會主義宗教理論的內(nèi)涵,認為這一理論超越了蘇聯(lián)模式社會主義宗教觀,是更適合中國國情、黨情和教情的理論體系[23](P.27-33)。曾傳輝堅持辯證唯物主義反映論立場,認為中國特色社會主義宗教理論有助于“適應(yīng)論”和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的創(chuàng)新發(fā)展[24](P.8-11)。就實踐方面而言,賀彥鳳提出中國化馬克思主義宗教觀對開展宗教工作、提高黨的執(zhí)政能力、維護民族團結(jié)以及建構(gòu)社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實價值[25](P.86-88)。胡競方認為通過構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系、堅持我國宗教中國化方向、構(gòu)建宗教對外話語體系,為做好宗教工作指明了前進方向。同時,遵循系統(tǒng)部署的原則,對于宗教事務(wù)治理制度的完善和發(fā)展意義重大[26](P.9-18)。

四是推進宗教中國化的實踐路徑探索。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強調(diào)“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題,宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性”[27]。據(jù)此,宗教中國化的可實現(xiàn)路徑探索成為學(xué)者們研究重點。連少甫、王昇從文化自信視域出發(fā),認為宗教教義體系、宗教治理體系以及宗教話語體系的建構(gòu)需融合中華文化,進而推動我國宗教的健康發(fā)展[28](P.52-53)。王瀟楠按照實踐主體進行了總結(jié),指出在新的歷史階段推進宗教中國化,需要兼顧政府和宗教界兩個主體,進而為推進宗教中國化凝聚力量[29](P.88-95)。吳濤、張孝方提出宗教中國化需要表層、深層相結(jié)合,認為推進宗教建筑、宗教儀軌、制度規(guī)范、教義教理等方面的中國化是各宗教在中國健康發(fā)展的著眼點[30](P.42-43)。賈翠萍對黨和政府如何在“導(dǎo)”上下功夫,推進宗教的中國化進程進行了分析,認為人才培養(yǎng)、平臺搭建、思想引領(lǐng)、依法管理是實現(xiàn)宗教工作規(guī)范化的主要抓手[31](P.44-45)。

五是推進宗教中國化的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨宗教治理能力的現(xiàn)代化始終伴隨社會發(fā)展而與時俱進。而社會條件的發(fā)展變化也對宗教中國化在人才培養(yǎng)、規(guī)范管理、教育引導(dǎo)等方面提出了新的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。劉金光、梁恒豪強調(diào)國內(nèi)外形勢的多變以及宗教工作本身的復(fù)雜性對提升宗教事務(wù)法治化水平提出了更高要求。而提高宗教事務(wù)管理的法治化水平,在防范化解宗教領(lǐng)域風(fēng)險挑戰(zhàn)的同時開創(chuàng)宗教工作新局面,成為推進宗教中國化面臨的重大挑戰(zhàn)之一[32](P.8-17)。張湘姝、蕭鳴政則對新時代宗教人才培養(yǎng)和管理工作進行了分析,認為推動宗教中國化力量薄弱限制了宗教工作規(guī)范化開展,因此應(yīng)重視宗教人才的培養(yǎng),加強日常教育、法治教育、宗教團體建設(shè)以及宗教院校建設(shè)[33](P.40-41)。

四、不足與展望

(一)宗教中國化研究的不足

第一,需進一步探討宗教中國化的核心概念。梳理宗教中國化的基本概念、方法論等理論問題,有助于拓寬研究范疇,增進宗教中國化研究的共識。當(dāng)前,宗教中國化研究對于“本土化”“處境化”“中國化”等概念間關(guān)系的界定尚未形成共識,這直接影響了宗教中國化理論與實踐探索的持續(xù)展開與融合。同時,宗教中國化的方法論探討多為具體內(nèi)容的研究,而研究方法(本體)本身的探索則相對較少。此外,須深化宗教中國化的核心概念研究,明晰各個概念的要義,提升其研究的科學(xué)性和時效性,核心概念的闡釋要鮮明而集中的反映時代特征。同時,在價值評價時,需結(jié)合推進宗教中國化的具體實踐進行分析,把握宗教生存發(fā)展規(guī)律,從而為新時代黨的宗教工作理論建設(shè)和宗教治理實踐提供科學(xué)理路支撐。

第二,需進一步拓寬學(xué)科視野并豐富研究方法。把多學(xué)科交叉融合方法引入宗教中國化研究,既能揭示黨的宗教工作理論蘊含的深刻學(xué)理,也是建構(gòu)中國特色的宗教學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在要求。在早期宗教中國化研究中,學(xué)科視角主要集中在宗教學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科。但隨著理論和實踐探索深入,從單一學(xué)科視角展開的宗教中國化專題性研究已經(jīng)難以對這一跨學(xué)科論題進行契合發(fā)展實際的有效解釋,因此,需要在基本理論研究中融入馬克思主義理論、社會學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科視角,形成多學(xué)科有效融合的系統(tǒng)性研究體系,以指導(dǎo)和推進宗教中國化研究。其次,防范化解宗教領(lǐng)域風(fēng)險挑戰(zhàn)是意識形態(tài)領(lǐng)域的重要任務(wù),因此,宗教中國化研究需要有國內(nèi)和國際雙重視野進行理解和把握。最后,從既有文獻來看,宗教中國化研究主要集中于基本概念、目標、任務(wù)、價值等定性研究,實證研究方法還有待提升。

第三,需加強研究者和研究機構(gòu)的合作交流。從核心作者發(fā)文情況和研究機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜來看,目前已形成了一批宗教中國化研究的權(quán)威機構(gòu)和研究者,但研究者和研究機構(gòu)之間的學(xué)術(shù)交流仍有待加強,相關(guān)研究還較為分散,僅少數(shù)學(xué)者形成了較為固定的研究團隊。因此,需形成學(xué)術(shù)共同體,合力整體推進宗教中國化研究。同時,不能忽視國家宗教事務(wù)局、宗教研究所這類研究機構(gòu)的引領(lǐng)作用。

(二)宗教中國化研究的未來展望

目前,宗教中國化研究進入成熟發(fā)展階段,未來的宗教中國化研究需要圍繞適應(yīng)社會主義社會現(xiàn)代化這一重要目標而展開探究。

第一,以習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述為指導(dǎo),繼續(xù)深化宗教中國化研究。習(xí)近平總書記關(guān)于宗教工作的重要論述是做好新時代宗教工作的行動指南,是在我國已進入高質(zhì)量發(fā)展條件下全面提升宗教事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本遵循,對堅持我國宗教中國化研究具有重要的指導(dǎo)意義。一方面,必須在推動基層宗教工作提質(zhì)增效的過程中,密切關(guān)注宗教領(lǐng)域各類問題,不斷從中國特色社會主義宗教理論中挖掘宗教中國化研究的理論生長點,及時回應(yīng)我國宗教面臨的新問題,從而實現(xiàn)宗教健康發(fā)展。另一方面,融通政治、學(xué)術(shù)與宗教話語以闡釋深邃的宗教中國化理論,引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾充分理解“五個認同”。同時,宗教工作的本質(zhì)是群眾工作,未來需保障信教群眾正常宗教需求,匯聚推動宗教健康發(fā)展的思想力量,從而推動宗教中國化基層實踐的發(fā)展。

第二,宗教中國化研究要進一步強化學(xué)理支撐。宗教中國化研究要服從和服務(wù)于黨和國家宗教工作需要,為黨的宗教工作提供理論支撐。這需要宗教中國化研究扎實學(xué)術(shù)根基,從“元”理論中破解宗教中國化所涉及的學(xué)理問題。同時,深化黨對宗教和宗教工作規(guī)律的探索,為構(gòu)建中國特色社會主義宗教理論提供學(xué)理支撐。再者,宗教中國化研究還需堅持問題導(dǎo)向,積極回應(yīng)新時代宗教工作中的重大理論和實踐問題,提出抵制宗教極端主義和原教旨主義滲透的正確思路和有效辦法,為保障國家意識形態(tài)安全提供智力支持。

第三,開展宗教中國化研究需建立多維度評價反饋機制。深入開展宗教中國化研究必然產(chǎn)生一定的政治、社會和文化效果。政治效果體現(xiàn)在能否正確把握黨的宗教政策,維護國家安全等;社會效果體現(xiàn)在能否鞏固和發(fā)展黨同宗教界群眾的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、促進社會和諧等;文化效果體現(xiàn)在能否有利于文化繁榮、弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等?？梢?開展宗教中國化研究是一項復(fù)雜性、長期性、系統(tǒng)性工作,這就要求在研究過程中構(gòu)建多維度評價反饋機制,根據(jù)研究成果的評價反饋結(jié)果不斷調(diào)整優(yōu)化研究方法和思路,從而提高研究的質(zhì)量和水平。評價反饋機制的結(jié)構(gòu)主要包括評價的對象、內(nèi)容、方法以及維度等。評價的直接對象是各地區(qū)的佛教、天主教、基督教等,內(nèi)容是各宗教在社會主義條件下發(fā)展演變、社會作用等。鑒于宗教是社會存在的反映,開展宗教中國化研究還應(yīng)運用更符合中國文化傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實的方法論。開展宗教中國化研究需要就意義維度、社會維度和時間維度進行評價反饋。意義維度可以從堅持我國宗教中國化方向是做好新時代宗教工作的重要任務(wù)之一來反映;以時間維度中目前關(guān)注的開創(chuàng)宗教工作新局面為關(guān)注焦點;運用社會維度的轉(zhuǎn)化總結(jié)我國宗教工作取得的成功經(jīng)驗。