鑄牢中華民族共同體意識的研學(xué)旅行模式創(chuàng)新研究
——以活動理論為指導(dǎo)

聶 希

［提要］我國是統(tǒng)一的多民族國家。研學(xué)旅行是我國教育制度改革的重要舉措,是弘揚(yáng)中華民族文化、強(qiáng)化社會主義核心價值觀教育的重要載體,其活動的開展有助于促進(jìn)各族青少年的交往交流交融,對鑄牢中華民族共同體意識有著重要的作用。從活動理論的視角出發(fā),通過對研學(xué)旅行活動模式中主體(青少年)、客體(育人目標(biāo))、共同體(學(xué)習(xí)、生活以及行業(yè)活動共建團(tuán)隊(duì))、工具、規(guī)則和勞動分工等要素的關(guān)系辨析與關(guān)系搭建,以探討出一個有助于鑄牢中華民族共同體意識的研學(xué)旅行新模式。

“鑄牢中華民族共同體意識,促進(jìn)各民族交往交流交融”是國家在深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、驅(qū)動民族區(qū)域社會全面發(fā)展、助力中華民族偉大復(fù)興的重要工作要求;教育作為促進(jìn)文化傳承、民族融合、民族振興的基石,是鑄牢中華民族共同體意識偉大工程的重要著力點(diǎn)。[1]研學(xué)旅行是由教育主管部門指導(dǎo),學(xué)校會同相關(guān)機(jī)構(gòu)具體組織安排,將探究式學(xué)習(xí)與活動體驗(yàn)相結(jié)合的校外集體教育活動,是文旅與教育融合發(fā)展下形成的活動育人新模式;其多元文化融合的育人內(nèi)容及其開放靈活的育人形式使之在促進(jìn)各民族青少年交往交流交融、推動中華民族文化傳承與創(chuàng)新等方面發(fā)揮著積極的作用。青少年研學(xué)旅行正在成為鑄牢中華民族共同體意識的重要教育實(shí)踐形式之一。

目前,研學(xué)旅行從概念到模式均處于探索階段,青少年研學(xué)旅行活動的組織實(shí)施過于依賴行政主導(dǎo),缺乏系統(tǒng)理論支持與模式創(chuàng)新,存在教師話語缺失、青少年及其所在社會文化群體缺位、活動中“學(xué)”與“游”體驗(yàn)失衡等問題,不利于加深活動中多元文化的交融及體驗(yàn)。伴隨疫情后社會經(jīng)濟(jì)與相關(guān)活動的恢復(fù),青少年研學(xué)旅行活動必將迎來新的需求高峰;如何最大限度地發(fā)揮研學(xué)旅行的育人功能,開展鑄牢中華民族共同體意識的高質(zhì)量研學(xué)旅行教育活動是學(xué)校無法回避的課題。由此,對新的可行模式的探討并用于對實(shí)踐指導(dǎo)的參照,便成為當(dāng)務(wù)之急。

一、活動理論在研學(xué)旅行模式中的應(yīng)用及其價值

(一)活動理論在教育領(lǐng)域研究的應(yīng)用現(xiàn)狀

活動理論是闡釋人類社會各種活動的一般性框架,其思想既重視學(xué)習(xí)主體(個人/集體)如何通過活動中介解決自身發(fā)展的問題,也關(guān)注學(xué)習(xí)活動主體與其他參與主體之間基于“共享客體”的跨界、跨級、跨部門實(shí)踐創(chuàng)新的過程。[2]在維果斯基、列昂捷夫、恩格斯托姆等人的推動下,該理論經(jīng)歷了四次迭代,逐漸建立起活動系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的思想體系,不斷豐富著學(xué)習(xí)活動的內(nèi)涵。

目前,在教育領(lǐng)域應(yīng)用最多的活動理論是恩格斯托姆提出的“第三代”理論,其思想將活動視作一個由六大要素(主體、工具、客體、共同體、規(guī)則、分工)與四個子活動系統(tǒng)(生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配)相互作用而成的開放性系統(tǒng),并建立了活動系統(tǒng)“三角型”結(jié)構(gòu)的框架模型(如圖一)。該框架中的各個要素各自代表了一個活動子系統(tǒng),它們相互依賴與作用下連接成為一個活動系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),動態(tài)地構(gòu)成著主活動系統(tǒng)所呈現(xiàn)的三角框架模型。

圖1 “第三代”活動系統(tǒng)框架

在框架模型中,“活動主體”,即學(xué)習(xí)者,是發(fā)起活動的個體或組織,需要通過中介工具作用于“目標(biāo)客體”(學(xué)習(xí)與實(shí)踐的對象),從而實(shí)現(xiàn)活動的“結(jié)果”?！肮餐w”是指與主體分享相同客體的活動參與者。學(xué)習(xí)并不僅僅是學(xué)習(xí)者個人知識的獲得,還內(nèi)含了學(xué)習(xí)者與其他活動參與者之間社會化的互動過程,是主體與共同體之間基于共享的活動目標(biāo),依據(jù)一定的“規(guī)則”與“分工”來展開的集體性實(shí)踐與創(chuàng)新。

現(xiàn)代的教育教學(xué)活動是一個由政府、學(xué)校、社會中不同背景的利益相關(guān)者,基于學(xué)生成長目標(biāo)而共同構(gòu)建的活動系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。“第三代”理論與現(xiàn)代教育教學(xué)活動所要求的多方協(xié)同運(yùn)作思路相契合,常用于闡釋教育活動單元中要素的特征與相互之間的關(guān)系,如王亞麗[3]從“活動理論”視角對小學(xué)生學(xué)習(xí)方式進(jìn)行了分析,侯中太[4]在“活動理論”視域下研究了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的同伴中介效應(yīng);探討或分析教育教學(xué)活動的設(shè)計問題,如吳莉霞[5]、鄭曉蕙[6]、金月[7]分別應(yīng)用“活動理論”框架對項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、課程學(xué)習(xí)活動設(shè)計、英語情景劇教學(xué)等不同模式的教學(xué)實(shí)踐方法進(jìn)行了討論;構(gòu)建教育模式,如段朝輝[8]、胡苑艷[9]、薛曉倩[10]等人都透過活動理論的視角,研究了線上與線下教育相結(jié)合的教學(xué)活動,艾賢明[11]基于“活動理論”的系統(tǒng)框架探討了家校育人模式等。

(二)活動理論在鑄牢中華民族共同體意識的研學(xué)旅行模式創(chuàng)新中的推動價值

“中華民族共同體”指向了我國 56 個民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、情感上的相互扶持、依存、交融、認(rèn)同的關(guān)系,是在民族關(guān)系的相互依托之下,形成了共同的文化;“中華民族共同體意識”涉及到了政治、利益、文化、社會等不同維度的解析[12]。面對“中華民族共同體意識”中“意識”的多維性,唐興萍認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識的教育應(yīng)以“民族團(tuán)結(jié)”為起點(diǎn),以“文化認(rèn)同”為導(dǎo)向,以“民族流動”為重要驅(qū)動,擁有針對“全員”的“全維”的教育內(nèi)容,要求一種有計劃、有設(shè)計的系統(tǒng)的理論和思想的傳遞。[1]

研學(xué)旅行作為鑄牢中華民族共同體意識的教育活動需要立足于團(tuán)結(jié)不同民族文化背景的利益相關(guān)者,以強(qiáng)化“文化認(rèn)同”為方向,通過多元文化主題的探究活動來促進(jìn)各民族青少年之間的文化交往交流交融。這意味著,青少年研學(xué)旅行活動不能僅是一次單一、閑散的以文化教育為主題的旅游活動,而應(yīng)是一系列由學(xué)校組織的,有計劃、有目的的研究性學(xué)習(xí)活動。它既包含了對政策解讀、貼近民眾生活案例等的感知性學(xué)習(xí),又包含了通過親身實(shí)踐體驗(yàn)的跨文化性探究與對話,以及各族青少年基于共同情境問題的交往交流交融下的文化傳承與創(chuàng)新。

因此,活動理論的引入,至少可以從以下三個方面對“鑄牢中華民族共同體意識”的研學(xué)旅行模式創(chuàng)新形成積極的推動價值。

1.有助于提升青少年參與活動的主體能動性,實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行的綜合育人目標(biāo)

“鑄牢中華民族共同體意識”始終是以人為中心,青少年是民族共同體意識教育活動的中心,其參與的主體能動性直接影響了活動的育人效果。青少年的研學(xué)旅行活動側(cè)重于青少年在集體的校外實(shí)踐生活與文化體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與身心的綜合發(fā)展,其育人目標(biāo)需要通過青少年與朋輩、青少年與情境環(huán)境、青少年與不同情境中不同民族文化背景的人之間的多重互動來實(shí)現(xiàn)。

將“第三代”理論中的“三角”模型引入研學(xué)旅行模式,能為研學(xué)旅行活動提供系統(tǒng)性結(jié)構(gòu),明確青少年在個人與集體兩個層面中的活動主體性。在“第三代”理論視域下,發(fā)展以青少年為中心的、具有拓展性的學(xué)習(xí)活動,建立有助于主體跨界交互與矛盾處理的研學(xué)旅行模式能夠加強(qiáng)研學(xué)旅行中青少年的跨文化體驗(yàn),調(diào)動青少年的主體能動性,使他們能夠積極地、主動地深入到真實(shí)的民族文化情境里,在更具多元性的民族文化探索空間里提升文化理解力與認(rèn)同感,從而實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行的綜合育人目標(biāo)。

2.有助于多元文化參與者的關(guān)系協(xié)調(diào),推動研學(xué)旅行中的多民族文化交融與統(tǒng)一

“鑄牢中華民族共同體意識”的教育工作一直以來面臨著多元文化沖擊的挑戰(zhàn)。有研究指出,校園中大部分青少年對本民族的文化認(rèn)同較強(qiáng)[12],這在某種程度上容易阻礙民族間的跨文化交流以及民族多元一體的構(gòu)建,尤其是人口比重較大的漢族學(xué)生容易忽略少數(shù)民族的文化。事實(shí)上,這種情況普遍存在于社會的各個層面中,影響著針對“全員”的教育活動策劃與實(shí)施。研學(xué)旅行相較于一般的校內(nèi)教育活動,其涉及的活動范圍更為廣泛,其實(shí)施依賴于由政府、學(xué)校、社會三個系統(tǒng)共建而成的研學(xué)教育實(shí)踐網(wǎng)絡(luò),更加需要建立起團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)的共同體合作關(guān)系。

在“第三代”理論將活動置于一個由利益相關(guān)的不同共同體或系統(tǒng)連接而成的活動網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中;關(guān)注網(wǎng)絡(luò)內(nèi)兩個或兩個以上的子活動系統(tǒng)之間的交互關(guān)系;將團(tuán)結(jié)不同文化背景的利益相關(guān)者視作系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。在“第三代”理論視域下,研學(xué)旅行能夠更加重視利益相關(guān)的共同體成員之間文化的多樣性;強(qiáng)調(diào)通過學(xué)校內(nèi)外各民族群體間基于不同文化、不同觀點(diǎn)之間的對話,尋求矛盾的解決方案,從而在跨界的創(chuàng)新實(shí)踐中不斷推動多民族文化的交融與統(tǒng)一。

3.有助于創(chuàng)新活動內(nèi)容與形式,深化研學(xué)旅行中的“五個認(rèn)同”育人效果

“鑄牢中華民族共同體意識”教育是以“文化認(rèn)同”為導(dǎo)向,要求建立起對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義等五個方面的高度認(rèn)同,又稱為“五個認(rèn)同”。各式各樣的主題研學(xué)旅行活動,如紅色研學(xué)、非遺文化研學(xué)、家風(fēng)研學(xué)等正在成為了學(xué)校開展青少年關(guān)于“五個認(rèn)同”教育的重要內(nèi)容與形式。然而,疫情的影響下,研學(xué)旅行的活動組織形式發(fā)生了較大的變化。2022年在四川省研學(xué)旅行行業(yè)第四屆研學(xué)旅行指導(dǎo)師技能大賽中,提出了“當(dāng)研學(xué)不再旅行”的研討主題①,反映了研學(xué)旅行行業(yè)在后疫情時代背景下其活動教育性、多樣性的發(fā)展趨勢,體現(xiàn)出了研學(xué)旅行作為學(xué)習(xí)活動的創(chuàng)新實(shí)踐要求。

“第三代”理論將學(xué)習(xí)活動作為解決系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的關(guān)鍵,其關(guān)于由“質(zhì)疑-分析-建模-檢查新模型-實(shí)施新模型-反饋過程-鞏固新實(shí)踐”等七個環(huán)節(jié)組成的“拓展性學(xué)習(xí)周期(循環(huán))”,為學(xué)習(xí)活動的革新實(shí)驗(yàn)提供了步驟與思路。這拓寬了研學(xué)旅行中的學(xué)習(xí)范疇,在該理論的視域下,研學(xué)旅行既是青少年在學(xué)校組織引導(dǎo)下的個人發(fā)展與社會化的過程,也是主體與共同體在中介要素作用下共同開展的一場拓展性學(xué)習(xí)。將“第三代”理論引入研學(xué)旅行模式中,為研學(xué)旅行活動內(nèi)容與形式提供了創(chuàng)新與發(fā)展的視角,有利于研學(xué)旅行活動在全過程的創(chuàng)新實(shí)踐中深化活動育人效果。

二、活動理論視域下的研學(xué)旅行活動系統(tǒng)

在“活動理論”的視角下,研學(xué)旅行模式作為銜接校內(nèi)外教育的新形式,本質(zhì)上是以青少年為中心的,由一系列有目的、有計劃、有組織的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動構(gòu)成的活動系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。它內(nèi)含了主體、客體、工具、共同體、規(guī)則、分工等六大系統(tǒng)要素,是由生產(chǎn)、消費(fèi)、交換、分配四大子系統(tǒng)連接而成的共同體系統(tǒng)(圖2)。

圖2 研學(xué)旅行活動系統(tǒng)

圖3 研學(xué)旅行活動系統(tǒng)運(yùn)作的內(nèi)在邏輯

圖4 研學(xué)旅行活動的空間性拓展

圖5 研學(xué)旅行的時間性拓展

圖6 研學(xué)旅行的倫理性拓展

圖7 具有拓展性的研學(xué)旅行模式

(一)研學(xué)旅行活動系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素

1.研學(xué)旅行的活動主體

活動的主體一般是指從事活動的個體或者集體,它是活動系統(tǒng)的感知者,處于活動中心,扮演主動的角色。在高校中,青少年作為學(xué)習(xí)者,是活動的中心,是活動主體,其自身具有“制約性”。孫海民[13]在研究中指出,學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動往往受到學(xué)習(xí)者自身能力的制約。各個民族文化生活背景的青少年也不例外,其社會認(rèn)知、生活技能、個體機(jī)能的發(fā)育和成熟水平都或多或少限制著主體學(xué)習(xí)動機(jī)的形成以及對活動目標(biāo)的理解。

2.研學(xué)旅行的活動客體

活動的客體是相對于主體而言,指與主體相互作用的原材料對象和“問題空間”,又被稱為活動對象,是主體從事活動的承載體,也是活動的目標(biāo),比如所要學(xué)習(xí)的民族文化知識或環(huán)境。

研學(xué)旅行的活動客體具有“內(nèi)在性”,即青少年需要在活動中獲得的目標(biāo)技能與知識往往內(nèi)在于主體之中,需要通過主體在一系列具有連續(xù)性的學(xué)習(xí)實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)。

研學(xué)旅行的活動客體具有“嵌入性”,即青少年學(xué)習(xí)實(shí)踐的目標(biāo)是嵌入在真實(shí)的文化場境體驗(yàn)里的。有學(xué)者[14]將這種研學(xué)旅行活動中青少年所體驗(yàn)到文化場境稱為“活態(tài)文化”,是指在特定地點(diǎn)和時間的日常生存生活經(jīng)歷和體驗(yàn)的民族傳統(tǒng)文化和自然歷史文化。“活態(tài)文化”作為一種現(xiàn)在還“活著的”“活過的”“非文本的”文化具有歷史的獨(dú)特性和不可替代性,是一種“紀(jì)念與創(chuàng)造記憶的過程”,具有育人的作用。[14]研學(xué)旅行中的青少年就是通過與場境承載的“活態(tài)文化”相互作用來提升自身對文化的理解、知識的掌握以及綜合能力的發(fā)展,從而增強(qiáng)文化認(rèn)同的活動效果。

更為重要的是,在“第三代”活動理論的視域下,根據(jù)相關(guān)研究[15]可知:研學(xué)旅行的客體具有拓展性。這種“拓展性”可被理解為學(xué)習(xí)的目標(biāo)客體并非固定的,而是會在學(xué)習(xí)者的深入探究中得到發(fā)展。在研學(xué)旅行的活動中,各族青少年基于真實(shí)文化情境的集體實(shí)踐過程也是重新塑造真實(shí)情境背后文化與歷史的過程;它凝聚了青少年對于該情境的集體性記憶,能夠發(fā)展出新的學(xué)習(xí)動機(jī)與活動目標(biāo),并會通過集體的實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)場境的外在形態(tài)或內(nèi)在文化帶來改變。歷史與記憶正是傳承共同體意識的物質(zhì)性中介[16],客體自身的創(chuàng)新與發(fā)展過程從本質(zhì)上來看就是各族青少年共同“創(chuàng)造”傳承共同體意識的物質(zhì)性中介的過程。

3.連接研學(xué)旅行活動主體與客體的中介性要素

活動理論的發(fā)展與系統(tǒng)的搭建始于人類應(yīng)用中介作用于客觀世界的基本活動結(jié)構(gòu),在活動系統(tǒng)中各要素實(shí)際上都是圍繞著主體與客體之間的相互作用關(guān)系而運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此,從這個角度來看,筆者認(rèn)為“中介工具”“共同體”“規(guī)則”及“分工”等系統(tǒng)要素其本質(zhì)都是連接研學(xué)旅行活動主體與客體,促進(jìn)其相互作用實(shí)現(xiàn)活動目標(biāo)的“中介”,是具備中介性特質(zhì)的系統(tǒng)要素。為了更好地理解這些要素與主體的關(guān)系,又可以從個體維度、集體維度、交互維度等不同視角來區(qū)分其發(fā)揮的中介作用。

(1)個體維度上的中介性要素:“中介工具”

“中介工具”是活動系統(tǒng)中主體活動的直接媒介,是主體作用于客體的手段,在個體層面將活動主體與客體之間連接起來。研學(xué)旅行的“中介工具”既包含了輔助認(rèn)知的工具中介,如研學(xué)手冊、圖書、音視頻資料、教學(xué)設(shè)備等;又包括了提升文化體驗(yàn)的心理中介,如嵌入在民族文化場境中的文化傳統(tǒng)、具有民族文化符號的儀式、規(guī)則、語言等。

工具改變著學(xué)習(xí)活動中信息的傳遞、呈現(xiàn)、處理、轉(zhuǎn)換的方式,人類活動系統(tǒng)中的“工具”作為一種活動中介會改變?nèi)祟惢顒拥男再|(zhì),不僅影響人的外部行為,還會影響其智力發(fā)展,對特定的文化工具的使用形成了人們的特定活動和思維方式。[13]也就是說,工具不僅是幫助青少年認(rèn)識客體的中介,其自身也內(nèi)含了不同時代、不同文化背景下青少年需要學(xué)習(xí)與培養(yǎng)的思維方式。因此,學(xué)習(xí)活動中的“工具”擁有雙重屬性,即文化性與時代性。

(2)集體維度上的中介性要素:“共同體”

“共同體”是活動系統(tǒng)中參與人員的集合體,是幫助青少年提升社會實(shí)踐能力,推動青少年在實(shí)踐中創(chuàng)新的、在集體層面將主體與客體連接起來的中介性要素。學(xué)校中的老師、青少年的家庭、研學(xué)行業(yè)的從業(yè)人員以及相關(guān)的行政管理部門等構(gòu)成了研學(xué)旅行活動的共同體;他們是活動實(shí)施中具有共同目標(biāo)、共同責(zé)任、共同歸屬感、共同價值觀和共同利益的個人或群體,會在心理上將擁有共同屬性的群體視作內(nèi)部群體。[17]

受主體自身的“制約性”與客體的“嵌入性”特征影響,首先,研學(xué)旅行的共同體具有“代主體性”,例如:作為共同體成員的教師,雖然不是學(xué)習(xí)活動的主體,但往往承擔(dān)著主體的部分重要職責(zé),是活動目標(biāo)的制定者、學(xué)習(xí)工具的選擇者、活動內(nèi)容的設(shè)計者、學(xué)習(xí)行為的支持者、學(xué)習(xí)效果的評價者、學(xué)習(xí)環(huán)境的營造者等;其次,研學(xué)旅行的共同體構(gòu)成具有“多元性”,其成員來自不同的文化背景,擁有不同的利益訴求。筆者將研學(xué)旅行的共同體成員大致分為三大類:一是政府引導(dǎo)下的行業(yè)共同體。行業(yè)共同體的成員來自政府管理部門、研學(xué)服務(wù)機(jī)構(gòu)、旅行社、營地基地等相關(guān)從業(yè)人員,是營造活動實(shí)施場境、提供活動實(shí)施保障的主要群體。在相關(guān)政策的引領(lǐng)下,行業(yè)共同體需要促進(jìn)行業(yè)發(fā)展。二是學(xué)校主導(dǎo)下的學(xué)習(xí)共同體,學(xué)習(xí)共同體的成員是指學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境中各學(xué)科老師、班級同學(xué)、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)員等,是支持校內(nèi)外學(xué)習(xí)活動的開展,幫助青少年獲取相關(guān)知識與技能的主要群體。在教學(xué)目標(biāo)要求下,學(xué)習(xí)共同體需要保障學(xué)科教育教學(xué)的質(zhì)量。三是家庭與社會關(guān)系主導(dǎo)下的生活共同體,生活共同體主要是由與青少年日常生活密切相關(guān)的家長、親友、生活伙伴等成員組成,是幫助青少年日常生活經(jīng)驗(yàn)累積、校外學(xué)習(xí)活動開展的主要群體。在不同社會文化生活的需求下,生活共同體更加注重青少年身心健康,關(guān)注學(xué)習(xí)成長的長遠(yuǎn)規(guī)劃與綜合的發(fā)展。

筆者認(rèn)為這三大類成員組成的活動共同體實(shí)際上也是一種存在于研學(xué)旅行活動中的“中華民族共同體”縮影:不同類別的成員都擁有不同的民族文化背景,又統(tǒng)一在對共同目標(biāo)的追求中,形成了多元文化的活動生態(tài)圈。正因如此,不同民族的青年在這樣的集體活動中才能夠更加真切地感知彼此的文化差異,可以在共同解決問題的同時加深對彼此文化的理解,可以在構(gòu)建新的社會實(shí)踐關(guān)系過程中逐漸形成一個多民族文化統(tǒng)一的整體。

(3)多元交互維度上的中介性要素:“規(guī)則”與“分工”

“規(guī)則”與“分工”體現(xiàn)了個體與共同體為了實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的集體活動形式。如果說“工具”是站在個體維度,幫助個體實(shí)踐與獲取知識的中介,共同體是站在集體維度,幫助參與集體活動中的個體社會化學(xué)習(xí)的中介,那么“規(guī)則”與“分工”則是在多元交互維度上,將個體活動與集體活動連接起來,調(diào)節(jié)主體與共同體互動方式的中介性元素。

其中,“活動規(guī)則”是輔助主體與共同體互動的中介性元素,調(diào)節(jié)著其與共同體之間互動活動的方式,由主體與共同體共同遵守,是制約行動和在活動系統(tǒng)內(nèi)相互作用的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)俗。研學(xué)旅行的活動規(guī)則既包含了主要體驗(yàn)環(huán)節(jié)中的出行規(guī)則、用餐規(guī)則、游覽規(guī)則等,也包含了學(xué)校課堂學(xué)習(xí)的規(guī)則、家庭教育活動的規(guī)則、校外學(xué)習(xí)小組的規(guī)則等?！胺止ぁ笔峭苿庸餐w與客體的中介性元素,影響著共同體作用于客體的方式。在研學(xué)旅行活動中,不同類型的共同體因其自身資源與條件的差異性對應(yīng)了相對固定的分工方式,例如,學(xué)校老師負(fù)責(zé)組織實(shí)施活動、旅行社負(fù)責(zé)活動的出行管理、基地負(fù)責(zé)提供場境體驗(yàn)的服務(wù)、家長負(fù)責(zé)支持體驗(yàn)后的學(xué)習(xí)行為與學(xué)習(xí)興趣等。這些規(guī)則、分工關(guān)乎于主體與共同體橫向的任務(wù)分配和縱向的權(quán)利及地位的分配。在研學(xué)旅行活動中,不同民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗在共同建立的規(guī)則中得以交融在一起,從而成為激發(fā)不同民族文化背景的個體與集體不斷地交融。

(二)研學(xué)旅行活動系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯

在“第三代”理論的視域下,活動系統(tǒng)的六要素以“三三組合”形成了“生產(chǎn)子系統(tǒng)”“消費(fèi)子系統(tǒng)”“交換子系統(tǒng)”以及“分配子系統(tǒng)”等四個子系統(tǒng),相互連接成為活動系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。因此,研學(xué)旅行實(shí)際是由多個子系統(tǒng)基于共同目標(biāo)跨界連接的活動系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),其活動的結(jié)構(gòu)關(guān)系、運(yùn)作機(jī)制以及干預(yù)途徑構(gòu)成了系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯。

1.結(jié)構(gòu)關(guān)系上,“消費(fèi)子系統(tǒng)”是系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的中心樞紐

在活動系統(tǒng)的“三角”結(jié)構(gòu)里,“消費(fèi)子系統(tǒng)”位于中心位置,銜接著其他各個子系統(tǒng)活動,是系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)要素間跨界互動的樞紐?！跋M(fèi)子系統(tǒng)”由“主體”“共同體”“客體”三個系統(tǒng)要素組成,其內(nèi)含了“生產(chǎn)子系統(tǒng)”“交換子系統(tǒng)”“分工子系統(tǒng)”中關(guān)于“主體-客體”“主體-共同體”“共同體-客體”的三組要素關(guān)系。

在研學(xué)旅行活動中,“消費(fèi)子系統(tǒng)”體現(xiàn)了青少年通過與不同利益相關(guān)群體之間的互動完成活動、達(dá)成活動目標(biāo)的實(shí)踐過程。它一方面強(qiáng)調(diào)了青少年主體在集體層面的學(xué)習(xí)內(nèi)容,即:其作用于目標(biāo)客體的社會化成長過程與目的;一方面也突出了共同體作為中介性要素在調(diào)節(jié)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)、助推主體實(shí)踐、明確活動目標(biāo)等方面的關(guān)鍵性作用?？梢哉f,在系統(tǒng)內(nèi)部,青少年與共同體是推動研學(xué)旅行活動運(yùn)轉(zhuǎn)的主要力量。其運(yùn)轉(zhuǎn)要求青少年與共同體充分發(fā)揮自身的能動性,在跨界互動中引入其他系統(tǒng)要素,強(qiáng)化各個子系統(tǒng)的連接,從而推動活動系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn),達(dá)到研學(xué)旅行鑄牢民族共同體意識的效果。

2.運(yùn)作機(jī)制上,子系統(tǒng)之間跨界互動及其矛盾解決是驅(qū)動系統(tǒng)創(chuàng)新的內(nèi)在動力

在活動系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制上,根據(jù)學(xué)者對第三代理論的相關(guān)研究[2],筆者認(rèn)為活動理論將所有活動都看作一個由內(nèi)部矛盾驅(qū)動的發(fā)展過程,探索化解矛盾的新辦法是引發(fā)系統(tǒng)變革的動力?；顒酉到y(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中的各個子系統(tǒng)是依靠“潛在共享客體(目標(biāo))”連接的,而不同活動子系統(tǒng)由于文化背景、利益訴求等方面的差異對“潛在共享客體(目標(biāo))”往往持有不同的意見和要求,從而容易產(chǎn)生矛盾與沖突。

研學(xué)旅行具有多元化的共同體,嵌入性和拓展性的目標(biāo)客體,其系統(tǒng)跨界之間的矛盾更加復(fù)雜與多變,例如:青少年個性化的學(xué)習(xí)需求與學(xué)校統(tǒng)一教學(xué)安排之間的矛盾,學(xué)校多樣化的文化體驗(yàn)需求與有限的文化場境資源之間的矛盾等。這些矛盾指向了活動實(shí)施的現(xiàn)實(shí)問題,反映了活動中青少年及其利益相關(guān)的共同體自身的潛在需求;矛盾的解決既從青少年與共同體的活動需求出發(fā),調(diào)動了其互動的能動性,又為子系統(tǒng)之間提供了一個新的問題情境或“共享目標(biāo)”,成為強(qiáng)化連接的內(nèi)在動力。

3.干預(yù)路徑上,活動系統(tǒng)中的拓展性學(xué)習(xí)是解決系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的主要途徑

在系統(tǒng)的干預(yù)路徑方面,為了解決系統(tǒng)間跨界互動的矛盾,“第三代”理論引入了“拓展性學(xué)習(xí)”的概念,將集體的拓展性學(xué)習(xí)過程作為解決系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的主要途徑。拓展性學(xué)習(xí)有別于一般的學(xué)習(xí)概念,其更加關(guān)注個體與社會情境之間的動態(tài)關(guān)系,將集體組成的網(wǎng)絡(luò)群體作為學(xué)習(xí)主體,從而構(gòu)建新的、未知的知識與實(shí)踐模式。拓展性學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為集體活動對象(目標(biāo))的改變,是對活動對象(活動客體)的理解不斷拓展的過程,其發(fā)生在空間維度上活動主體的拓展、時間維度上活動步驟與過程的拓展、倫理維度上責(zé)任與價值的拓展過程中。研學(xué)旅行活動的組織與實(shí)施也是主體與共同體基于矛盾所指向的問題情境,在三個維度上不斷重構(gòu)與創(chuàng)新活動內(nèi)容及形式的過程。

三、基于活動理論的創(chuàng)新構(gòu)建:鑄牢中華民族共同體意識的拓展性研學(xué)旅行模式

在“第三代”活動理論視域下,研學(xué)旅行活動注重青少年與社會場境的互動關(guān)系,關(guān)注活動中不同文化群體跨界合作中的矛盾及其解決,要求青少年通過與共同體的互動合作,共同確立集體的活動目標(biāo),建立起共同遵從的集體活動方式,實(shí)現(xiàn)有活動目標(biāo)指向的育人效果。

為了促進(jìn)各族青少年的全面發(fā)展,開展鑄牢中華民族共同體意識的研學(xué)旅行教育活動,筆者基于活動六要素的基本框架,從活動系統(tǒng)的干預(yù)路徑入手,順應(yīng)拓展性學(xué)習(xí)對活動的空間、時間以及倫理的拓展性要求,立足于當(dāng)前研學(xué)旅行的運(yùn)作問題,構(gòu)建了具有拓展性的研學(xué)旅行新模式。

(一)研學(xué)旅行模式創(chuàng)新的拓展性要求

在活動系統(tǒng)中,研學(xué)旅行是青少年與共同體組成的網(wǎng)絡(luò)群體圍繞著解決問題展開的拓展性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新實(shí)踐。因此,研學(xué)旅行模式的創(chuàng)新既要基于活動系統(tǒng)六要素組成的內(nèi)在結(jié)構(gòu),也要彰顯其活動在空間、時間、倫理維度[15]上的拓展性要求。

1.空間維度:學(xué)習(xí)的人際關(guān)系與場景的拓展

空間在本質(zhì)上是一種社會關(guān)系,體現(xiàn)為人和人的生產(chǎn)關(guān)系。在研學(xué)旅行的活動中,空間維度的拓展是學(xué)習(xí)活動中人際關(guān)系及其實(shí)施場景的拓展?！暗谌被顒永碚搹?qiáng)調(diào)集體學(xué)習(xí)的意義,認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)發(fā)生在集體活動時人際合作的關(guān)系中。這也就是說,研學(xué)旅行活動所面向的“客體”以及其所發(fā)生的環(huán)境不僅是客觀的自然世界或物理空間,還是由不同文化背景的人連接而成的社會網(wǎng)絡(luò)。因此,要求研學(xué)旅行中的“學(xué)習(xí)”不只是在學(xué)校與教室中發(fā)生,而是拓展至更大范圍的文化社群與世界里,不斷地延續(xù)與循環(huán)。

在這樣的拓展性要求下,研學(xué)旅行成為一個開放的、多元的學(xué)習(xí)活動系統(tǒng);其活動的設(shè)計不受限于任何單一的物理空間(校內(nèi)或校外)或固化的教學(xué)關(guān)系(學(xué)生與老師);其活動的組織跨越正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)的空間邊界。這使得在活動中,青少年能夠以“旅行”的形式在慣常的學(xué)習(xí)環(huán)境(如學(xué)校的教室)與非慣常的學(xué)習(xí)環(huán)境(如民族文化村落)之間有目的地遷移,與不同文化背景的共同體成員之間進(jìn)行對話,在構(gòu)建人際關(guān)系的同時,拓展出新的“學(xué)習(xí)空間”;在實(shí)現(xiàn)自我的突破與成長的同時提升文化理解力。這種學(xué)習(xí)空間的拓展實(shí)際上是不同民族青少年之間的人際交往空間的拓展,有利于促進(jìn)各民族青少年在活動中交流交往以及在關(guān)系構(gòu)建中的文化交融。

2.時間維度:學(xué)習(xí)的時間框架拓展

“時間”在學(xué)習(xí)中常被理解為可見的計劃、大綱、進(jìn)度,指向了更好、更有效率的進(jìn)步節(jié)奏。15然而,學(xué)習(xí)是一個漫長、迂回的過程,并非天然具備連貫性與確定性,很難以一種有組織、有計劃的形式展開。正因如此,研學(xué)旅行的課程化、綱要性規(guī)劃雖然能為學(xué)習(xí)活動的組織提供方向,卻不能保障學(xué)習(xí)真正地發(fā)生。事實(shí)上,青少年的學(xué)習(xí)更多地嵌入在日常文化生活中各個方面的探索實(shí)踐中。

在時間維度上,首先,學(xué)習(xí)時間的拓展要求研學(xué)旅行的活動實(shí)施重視學(xué)習(xí)的自然發(fā)生過程,在設(shè)置活動的時間框架時能夠突破常規(guī)行前、行中、行后線性的、固化的學(xué)習(xí)規(guī)劃,給予青少年更自主的、靈活的學(xué)習(xí)時間,使得青少年能夠結(jié)合自身生活中的實(shí)際問題,從而遵循拓展性學(xué)習(xí)循環(huán)(周期),在經(jīng)歷了“質(zhì)疑-分析-建模(提出新構(gòu)想)-檢查(新想法)-實(shí)施(新方案)-反饋-鞏固”的同時,動態(tài)地開展自主的探究活動。其次,學(xué)習(xí)時間的拓展也意味著對問題研究的時間邊界的拓展,要求研學(xué)旅行中的學(xué)習(xí)打破“過去-現(xiàn)在-未來”的邊界,讓學(xué)習(xí)的過程既要基于對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷,也要在不斷與歷史和經(jīng)驗(yàn)的對話中思考未來問題解決的可行性,從而增加對問題思考的深度與廣度。這種時間的拓展能夠加深青少年跨文化交流的思考深度,幫助青少年樹立正確的中華民族歷史觀,在嵌入生活,打破“過去-現(xiàn)在-未來”的話題探究中增強(qiáng)歷史自覺,堅(jiān)定文化自信。

3.倫理的維度:學(xué)習(xí)的社會價值拓展

倫理維度上,在“第三代”理論中的學(xué)習(xí)被賦予更大的社會價值,指向了學(xué)習(xí)的內(nèi)容與目的,認(rèn)為知識的來源與習(xí)得應(yīng)立足于多元維度的考察角度;學(xué)習(xí)不再是吸收已有的知識、與不同文化知識的互動,還是知識的創(chuàng)造、文化的傳承與創(chuàng)新。

這要求在研學(xué)旅行中的學(xué)習(xí)不僅是為了讓青少年掌握已有的知識或技能、發(fā)展出已有的知識框架、改變自己的行為模式,還是探索造福社會的過程。青少年不再只是社會實(shí)踐的執(zhí)行者,還是社會活動的構(gòu)建者,乃至于社會文化的變革者。這也就是說,青少年需要發(fā)揮更大的能動性,不僅要在研學(xué)旅行活動中學(xué)習(xí)各民族文化的傳統(tǒng)或技藝,還要關(guān)注現(xiàn)代社會的發(fā)展,立足于真實(shí)的社會問題,在創(chuàng)新的民族文化實(shí)踐里堅(jiān)定地踐行社會主義核心價值觀,使得自身真正能夠成為社會主義未來的建設(shè)者與接班人,從而推動整個中國社會的發(fā)展。

(二)拓展性要求下研學(xué)旅行現(xiàn)有模式存在的問題

研學(xué)旅行作為一種“新生事物”,在當(dāng)下的實(shí)踐進(jìn)程中面臨著諸多待解的難題。這些問題的出現(xiàn)與存在,既影響了研學(xué)旅行當(dāng)下的推進(jìn)成效,也對新的理論指導(dǎo)與創(chuàng)新實(shí)踐提出了直接的要求。

1.青少年的主體性缺失,被動參與學(xué)習(xí)

在研學(xué)旅行的活動系統(tǒng)中,青少年是活動的主體,任何活動都是從青少年主體出發(fā)面向于目標(biāo)客體的實(shí)踐。然而,現(xiàn)有的研學(xué)旅行活動運(yùn)作模式中存在著青少年主體性缺失,被動參與的問題。

目前許多研學(xué)旅行活動的設(shè)計與策劃主要都是由學(xué)校、旅行社、研學(xué)基地(營地)等共同體成員之間商討完成,缺乏青少年的主體性參與。特別是現(xiàn)在許多紅色文化場館的研學(xué)旅行課程中,場館的參觀多由導(dǎo)師主導(dǎo),講解的內(nèi)容與形式都比較固化,缺乏互動性,大大降低了青少年的參與度,也使得青少年的需求無法交互過程中引起重視。另外,少數(shù)民族青少年的特殊文化需求也因缺乏溝通而容易被忽略,使得部分青少年丟失好奇心和求知欲,甚至對部分活動安排產(chǎn)生抵觸情緒,從而降低了參觀學(xué)習(xí)時的積極性,影響了活動的教育效果。

2.共同體的跨界互動不足,未形成合力

研學(xué)旅行的活動系統(tǒng)是由主體(青少年)與共同體共同驅(qū)動的。不同類型的共同體具有不同的社會文化背景,反映了集體活動內(nèi)涵的多元化社會關(guān)系?，F(xiàn)有的研學(xué)旅行運(yùn)作模式中,共同體成員之間的跨界互動不足,尚未形成合力,具體表為以下兩個方面。

一是共同體之間的分工協(xié)作方式較為固化。在活動實(shí)施中大多由學(xué)校組織生源、旅行社負(fù)責(zé)出行管理、基地負(fù)責(zé)提供課程服務(wù),各自之間鮮有交集。這樣一來,共同體之間也缺乏深度的溝通與交流,無法理解彼此的利益訴求,從而出現(xiàn)矛盾時,難以找到各方滿意的創(chuàng)新解決方案。重要的是,基地是承載特色民族文化的資源單位,其課程內(nèi)容與場境的設(shè)計直接影響了青少年的文化學(xué)習(xí)方向;部分基地工作人員對特定文化的理解存在偏差,缺乏與院校的合作溝通,不利于幫助青少年形成正確的、統(tǒng)一的民族文化觀念。

二是共同體的發(fā)展不均、融合不夠。研學(xué)旅行活動的共同體具有多元化的社會文化背景,不同類型的共同體成員與青少年主體之間存在著遠(yuǎn)近、親疏不同的社會文化關(guān)系。比如學(xué)習(xí)共同體中的老師與青少年的互動直接影響了青少年的校內(nèi)學(xué)習(xí)質(zhì)量,生活共同體中的家長與青少年的互動直接影響了其學(xué)習(xí)愛好的培養(yǎng),行業(yè)共同體中的從業(yè)人員與青少年的互動直接影響了課程帶來的現(xiàn)場體驗(yàn)?，F(xiàn)有的研學(xué)旅行模式中,行業(yè)共同體是依托自上而下搭建的研學(xué)實(shí)踐教育網(wǎng)絡(luò)而形成的利益相關(guān)者群體,其發(fā)展與建設(shè)備受關(guān)注。相較而言,學(xué)習(xí)共同體與生活共同體在活動實(shí)施中的介入力度明顯不夠,家長與老師對活動的參與度有限,不利于校內(nèi)外多元文化資源的拓展與整合,從而限制了活動中文化融合的深度。

3.學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng),育人效果不明顯

現(xiàn)有研學(xué)旅行活動在學(xué)校的組織下逐漸課程化,受傳統(tǒng)學(xué)校應(yīng)試觀念的影響,其中所學(xué)習(xí)的內(nèi)容具有較強(qiáng)的功利性。大多數(shù)研學(xué)旅行課程設(shè)計雖然強(qiáng)調(diào)活動體驗(yàn),但是其活動體驗(yàn)的目的主要是讓青少年高效地獲取計劃內(nèi)的知識或技能,而并未重視學(xué)習(xí)自身循序漸進(jìn)的規(guī)律。

一方面,活動的時間框架被固化在現(xiàn)場文化體驗(yàn)的時間段內(nèi),通過大量的信息灌輸強(qiáng)化青少年短時間的記憶,使得研學(xué)旅行活動在某種程度上,變相成為另一種在校外開展的傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)形式,沒有體現(xiàn)出研學(xué)旅行探究學(xué)習(xí)與體驗(yàn)教育相結(jié)合的育人特點(diǎn)。另一方面,學(xué)習(xí)的內(nèi)容與文化探究并不具有拓展性,在將主題文化與課本知識結(jié)合的同時,并未與青少年各自民族文化生活及其所在的時代建立起有效的聯(lián)系,從而無法真正調(diào)動青少年自身對主題文化的興趣與需求。正因如此,青少年在活動中的學(xué)習(xí)成果無法得到真正的轉(zhuǎn)化,研學(xué)旅行的育人效果并不明顯。

(三)鑄牢中華民族共同體意識的拓展性研學(xué)旅行模式架構(gòu)

基于“第三代”理論與拓展性學(xué)習(xí)對研學(xué)旅行模式創(chuàng)新的要求,筆者將研學(xué)旅行的活動內(nèi)容、活動環(huán)境、活動組織形式進(jìn)行了新的組合,并力圖構(gòu)建有助于鑄牢中華民族共同體意識的,具有實(shí)踐創(chuàng)新價值的研學(xué)旅行新模式。

1.活動內(nèi)容的創(chuàng)新:問題解決為導(dǎo)向,主體與共同體共建活動內(nèi)容

研學(xué)旅行的活動內(nèi)容方面,主要是圍繞著以青少年與共同體面向客體的共建活動展開,讓青少年與共同體共同作為活動內(nèi)容的建設(shè)主體,在過程中既要突出青少年與不同共同體互動中的矛盾及問題處理,又要遵循活動系統(tǒng)的內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,側(cè)重于青少年作為活動主體與其他要素相互作用過程中的主體性設(shè)計。

矛盾是推動系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在動因,主體與共同體面向客體的共建活動(主體-共同體-客體)是連接各子系統(tǒng)的樞紐。聚焦主體與不同共同體互動實(shí)踐中的不同矛盾與問題,以問題解決為導(dǎo)向調(diào)動各方參與活動的積極性,能夠促使青少年與不同共同體之間在過程中構(gòu)建新的社會實(shí)踐關(guān)系,讓青少年在多樣化、多元文化的合作關(guān)系中提升社會實(shí)踐能力,反思矛盾形成的歷史原因,從而真正實(shí)現(xiàn)個人的綜合發(fā)展。

另外,隨著問題的變化,矛盾的多元化,青少年與共同體共同面向的問題空間也在發(fā)生變化。在這個過程,青少年作為活動的主體性需要得到充分的體現(xiàn),學(xué)生不再被動地接受共同體給予的解決方案,而是主動地與共同體一起生成方案,共同經(jīng)歷拓展性學(xué)習(xí)周期(循環(huán))中的各個環(huán)節(jié),對活動工具、規(guī)則、分工等要素進(jìn)行探討與制定。這實(shí)際上也是青少年與共同體一起共建活動內(nèi)容的過程,過程中產(chǎn)生的文化碰撞、需求交流等為活動問題的解決提供了更多的可能性,有利于促進(jìn)活動內(nèi)容或方案的創(chuàng)新。

例如,民族村落文化為主題的研學(xué)旅行項(xiàng)目里,村落往往聚集了豐富的民族文化資源,卻尚未開發(fā)。因此,學(xué)?？梢詮闹黝}課程的開發(fā)階段就將青少年、學(xué)校老師、家長以及行業(yè)從業(yè)者共同作為活動內(nèi)容共建的主體組織起來,將合作分析作為開展校本課程研學(xué)的主要方式,讓青少年基于民族文化資源的開發(fā)問題組成調(diào)研小組,通過前期的資料收集與問題探討拼團(tuán)設(shè)計活動方案;并向?qū)W校老師、村落代表、機(jī)構(gòu)工作人員等進(jìn)行活動方案的演講演示,從而在對話中共同商議出滿足青少年實(shí)際需求的文化探究線路與課程體驗(yàn)內(nèi)容。如此,青少年能夠在共建活動中充分認(rèn)識民族文化探究的意義,在親身參與下加強(qiáng)青少年對地方文化的情感認(rèn)同,在調(diào)動積極性的同時鍛煉了青少年的綜合實(shí)踐能力;學(xué)校老師能夠順應(yīng)其學(xué)科教育要求,推動相關(guān)研究課題的開展,在規(guī)劃校外研學(xué)旅行活動的同時完成了校內(nèi)的教學(xué)設(shè)計;行業(yè)從業(yè)者能夠更深刻地理解村落文化、把握青少年的文化需求,在青少年的提案中挖掘出更具吸引力的服務(wù)方案。

2.活動環(huán)境的創(chuàng)新:以人際關(guān)系拓展為方向,共營家、校、社一體化的活動空間

活動的環(huán)境在第三代理論下從物理空間拓展至人際交往的合作空間。在新的模式中,活動環(huán)境的創(chuàng)新構(gòu)建包含以下兩個方向:

(1)社群文化連接的人際關(guān)系空間

人際合作關(guān)系是搭建活動空間的重要組成部分,也是支持青少年學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)文化交往交流交融的學(xué)習(xí)文化環(huán)境。因此,空間的營造就是青少年與不同共同體之間人際關(guān)系的構(gòu)建;它既是青少年與學(xué)習(xí)、生活、行業(yè)等不同共同體成員之間面向問題情境所構(gòu)建起的創(chuàng)新協(xié)作關(guān)系,也是伴隨著學(xué)習(xí)的持續(xù)開展所逐漸形成的學(xué)習(xí)社群文化。

社群是社會中擁有共同利益、共同經(jīng)歷或歷史、共同道德價值和共同期望的個體,經(jīng)過血緣、地緣、社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)或特色社會組織所形成的集合體[18]。由社群文化連接的人際關(guān)系空間是一種學(xué)習(xí)文化環(huán)境,能夠反映活動所處的社會大背景對青少年學(xué)習(xí)活動的影響,也能強(qiáng)調(diào)青少年個體與他人、共同體和社會環(huán)境之間的相互作用。鄭建忠[19]在其研究中指出,構(gòu)建學(xué)校專業(yè)教研的社群文化有助于優(yōu)化人際交往、強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)協(xié)作、培育開放共享的文化,能夠增加成員之間的信任、交流意愿與團(tuán)隊(duì)認(rèn)可度。這也說明,社群文化在加強(qiáng)民族共同體方面能夠發(fā)揮重要作用。

例如,在民族村落的研學(xué)活動中,青少年小組成員與老師可以根據(jù)項(xiàng)目研究需求搭建起類似于學(xué)校教研組一樣的專業(yè)社群;還可以結(jié)合自身民族文化特長、興趣、學(xué)習(xí)需求等與村落中擁有同樣興趣的本地青少年或村民圍繞研學(xué)旅行活動形成話題小組,組建更多常態(tài)化的民族文化交流社群,從而發(fā)展多元化的社群文化,構(gòu)筑更靈活多元的溝通渠道,發(fā)掘更深層次的學(xué)習(xí)動機(jī)。

筆者認(rèn)為這種兼?zhèn)涔残耘c個性的社群文化既體現(xiàn)了青少年與不同共同體之間建立的多元化關(guān)系,支持青少年個性化的學(xué)習(xí)興趣,又能幫助學(xué)校與社會建立育人的共享愿景,促進(jìn)學(xué)校教學(xué)資源與社會教育資源之間的融合。

(2)家、校、社一體化的主題文化體驗(yàn)空間

主題文化體驗(yàn)空間是指青少年在研學(xué)旅行主題活動中有目的、有計劃地去感知的物理環(huán)境,也是承載活態(tài)文化育人功能的主要場所。在學(xué)習(xí)空間的拓展性要求下,空間是青少年在研學(xué)旅行活動中探究與體驗(yàn)的主題文化載體;它不是單一的、割裂的、封閉的空間,而是嵌入在青少年家庭日常生活的文化體驗(yàn)空間。在當(dāng)前研學(xué)旅行模式中,由教育部門指導(dǎo)建設(shè)、行業(yè)運(yùn)營的基地與營地是青少年體驗(yàn)與感知的、承載文化育人目標(biāo)的主要環(huán)境,其有限的場境資源并不能夠滿足學(xué)習(xí)在日常生活中的拓展性需求。尤其是部分少數(shù)民族的特色文化資源往往在比較偏遠(yuǎn)的地方,無法滿足研學(xué)青少年旅行后需要進(jìn)行的延展性課題研究需求;因此,在新的模式里,筆者認(rèn)為主題文化體驗(yàn)環(huán)境是一個系統(tǒng)化、體系化的學(xué)習(xí)空間,需要由家庭、學(xué)校、社會一體化打造的。

這也意味著,一方面,主題文化體驗(yàn)空間不僅包含了校外集體教育活動開展而興建的綜合實(shí)踐教育專用基地或營地,也包含了日常生活中承載了活態(tài)文化資源的文化場所,還包含了學(xué)校、家庭、社會共建的主題文化場境。另一方面,這些分布在家、校、社環(huán)境中的文化體驗(yàn)與學(xué)習(xí)空間因?qū)W習(xí)活動指向的問題空間而被有機(jī)地串聯(lián)起來,成為幫助青少年展開探究、建立不同人際合作關(guān)系的場景,為青少年更加多元化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)提供物理空間及硬件設(shè)施設(shè)備等方面的保障。

例如,涼山彝族奴隸社會博物館對西南地區(qū)民族教育起著舉足輕重的作用,[20]但對于人口聚集的成都主城區(qū),其位置仍然較遠(yuǎn),不便于城區(qū)青少年常態(tài)化地走進(jìn)博物館,對地方文化進(jìn)行深度的研究,對當(dāng)?shù)孛褡宓那嗌倌赀M(jìn)行深度地、頻繁地交流與交往。在拓展性的研學(xué)旅行模式里,主題的文化體驗(yàn)空間需要從博物館本身拓展至青少年日常生活的場境里。學(xué)校需要借助民族博物館資源,加強(qiáng)校館合作,營造依托校園特色的民族文化微場境。特別是位于市區(qū)擁有民族文化教學(xué)資源的民族院校,通過與博物館同步策展、共同搭建校內(nèi)文化長廊,從而為青少年在校內(nèi)開展相關(guān)的項(xiàng)目制學(xué)習(xí)活動提供條件,深化青少年對民族文化的理解與場館參觀的體驗(yàn),促使青少年在跨文化的深度對話中反思各民族特色以及其在現(xiàn)代社會生活中的應(yīng)用與價值。此外,學(xué)校也可以在不同民族青少年家庭的協(xié)同下加深與城區(qū)內(nèi)民族社區(qū)之間的聯(lián)系,建立家-校-社共營的民族文化會客空間,讓青少年在身邊的生活環(huán)境中去探索彝族民族文化元素,走進(jìn)身邊有民族文化背景的家庭,多維度地了解民族文化的發(fā)展。如此,通過以民族博物館文化為中心站點(diǎn),以學(xué)校、家庭、社區(qū)為支點(diǎn),相互串聯(lián)形成的多樣化研學(xué)旅行網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建,賦予了青少年在互動過程里更立體的文化流動空間。

家、校、社一體化空間的打造讓青少年的跨文化學(xué)習(xí)活動真正地嵌入到日常生活之中,為多元文化對話的自然發(fā)生提供了條件與支持。

(3)活動組織形式的創(chuàng)新:以新技術(shù)驅(qū)動交互方式的變革

活動組織形式反映了青少年與共同體作用于目標(biāo)客體、解決矛盾問題的互動方式。研學(xué)旅行的組織形式創(chuàng)新立足于促進(jìn)活動共建主體與活動空間的交互,包含兩部分的內(nèi)容:

一是構(gòu)建研學(xué)旅行活動內(nèi)共建主體與人際關(guān)系空間的交互方式,即青少年與共同體構(gòu)建人際關(guān)系、產(chǎn)生文化交流的互動方式。對于青少年而言,作為活動主體在與共同體的互動中需要擁有話語權(quán),其能夠自由地、充分地表達(dá)自己的真實(shí)想法,從而才能產(chǎn)生文化的碰撞和對問題的反思。對于共同體而言,不同層級的共同體成員之間也需要突破其社會關(guān)系的限制,建立其交流與溝通過程中平等對話的關(guān)系。

二是構(gòu)建研學(xué)旅行活動內(nèi)容共建主體與文化體驗(yàn)空間的交互方式,即青少年與共同體共同感知文化體驗(yàn)空間的形式與過程。在有限的資源條件下,如何豐富文化體驗(yàn)空間的呈現(xiàn)方式,如何讓青少年與共同體更真實(shí)地、深刻地識別、感知、理解空間中承載的活態(tài)文化是活動組織形式中不可或缺的環(huán)節(jié)。因此,在活動組織形式的創(chuàng)新上,關(guān)注了連接主體與客體之間的中介要素,例如中介工具、規(guī)則、分工等方面的創(chuàng)新。

新興工具的引入改變了人類作用于客觀世界的生產(chǎn)方式,影響活動的組織形式,帶動活動規(guī)則與分工的變革。它不僅能夠成為幫助個體學(xué)習(xí)的輔助工具,更是促進(jìn)主體與共同體在集體活動中互動交互、建立人際關(guān)系的創(chuàng)新途徑。例如,人工智能、大數(shù)據(jù)、5G 等新技術(shù)應(yīng)用能夠催生多元化的互動媒介工具,從而提升人際交互效率,生成個性化學(xué)習(xí)方案、整合碎片化的學(xué)習(xí)時間、拓展空間體驗(yàn)形式。不同民族青少年的學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)能夠通過人工智能進(jìn)行多維度分析,將潛藏在各族青少年內(nèi)部的個性特征、學(xué)習(xí)需求和認(rèn)知特點(diǎn)等具象化,有利于解決研學(xué)旅行活動組織中客體內(nèi)在性所帶來的評價難題。值得一提的是,網(wǎng)絡(luò)社群是指人們通過互聯(lián)網(wǎng)互動而形成的、由一定的社會關(guān)系連結(jié)起來進(jìn)行共同活動的集合體,成為少數(shù)民族傳播與傳承傳統(tǒng)文化的重要場域。范小青[21]以阿昌族為例分析了網(wǎng)絡(luò)社群在傳承節(jié)日文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、家風(fēng)家教、紅色文化、民族語言等方面的積極作用,呼吁要重視網(wǎng)絡(luò)社群在少數(shù)民族文化建設(shè)中的重要作用。這側(cè)面說明了新技術(shù)、新媒體平臺將成為未來研學(xué)旅行活動中青少年文化交往交流交融的重要通道。

事實(shí)上,學(xué)者強(qiáng)調(diào),“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,學(xué)習(xí)者與智能機(jī)器人的融合拓展了學(xué)習(xí)主體的范疇,使之更傾向于是一個“人+機(jī)”的融合體,或者是多“人+機(jī)”構(gòu)成的復(fù)雜共同體。[22]新技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用已成趨勢,正帶動教育活動組織形式的改變,例如OMO教育模式的應(yīng)用[23],在帶來便利的同時,也滋生了新的社會文化問題。比如,對于經(jīng)濟(jì)與技術(shù)相對落后的偏遠(yuǎn)民族村落而言,新技術(shù)的普遍應(yīng)用必然對其傳統(tǒng)文化生活帶來沖擊;讓各族青少年在研學(xué)旅行活動中體驗(yàn)新技術(shù)、正確地應(yīng)用新技術(shù),提前去思考新技術(shù)與自身民族文化傳承之間的辯證關(guān)系變得十分必要;新技術(shù)帶動下的活動創(chuàng)新,順應(yīng)了研學(xué)旅行活動倫理維度上的拓展性要求,使得青少年與相關(guān)行業(yè)從業(yè)者關(guān)注當(dāng)下學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時,能夠在比較學(xué)習(xí)與探究中思考社會文化問題的解決方向。新技術(shù)的引入給舊的學(xué)習(xí)組織形式帶來了挑戰(zhàn),促使青少年對新技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行深度思考,催生新的規(guī)則與分工機(jī)制,從而推動文化的創(chuàng)新。

結(jié)語

具有拓展性的研學(xué)旅行模式作為現(xiàn)有研學(xué)旅行模式的重要補(bǔ)充,有利于鑄牢中華民族共同體意識,促進(jìn)各族青少年的交往交流交融,加深青少年的文化認(rèn)同感。本文基于“活動理論”系統(tǒng)思想對研學(xué)旅行活動系統(tǒng)的要素、運(yùn)作邏輯進(jìn)行分析,從活動系統(tǒng)的干預(yù)路徑入手,順應(yīng)拓展性學(xué)習(xí)對活動的空間、時間以及倫理的拓展性要求,構(gòu)建了一個側(cè)重于主體與不同共同體、與環(huán)境交互的,具有拓展性的研學(xué)旅行新模式。

任何模式的構(gòu)建并不是一蹴而就的,而是一個反復(fù)嘗試、自下而上的共建過程,需要活動系統(tǒng)內(nèi)的主體以及利益相關(guān)的活動共同體基于共建目標(biāo)的不斷實(shí)踐、完善,推動自身走向與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的發(fā)展之路。

注釋：

①四川省研學(xué)旅行行業(yè)第四屆研學(xué)旅行指導(dǎo)師技能大賽暨四川省旅游協(xié)會研學(xué)旅行分會2022年度工作總結(jié)交流會圓滿結(jié)束,見四川民生發(fā)布,2022年12月26日。