論國漫電影與傳統(tǒng)文化的碰撞

肖子葉 王鏡涵 李豐業(yè)

摘要：如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為國產(chǎn)動漫電影發(fā)展的根本基石和歷史依托，中國傳統(tǒng)文化在國產(chǎn)動漫電影中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅需要借助人們喜聞樂見的藝術(shù)表達形式來實現(xiàn)重構(gòu)，還要融入新時代的社會現(xiàn)象。《雄獅少年》是孫海鵬導(dǎo)演的一部聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞獅的國產(chǎn)動漫電影，其以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要敘述切入角度，講述一群小人物心中的大夢想。面對數(shù)字化時代國漫電影浪潮的掀起，優(yōu)秀作品要想在市場中占有一席之地，不僅需要從審美角度分析受眾視聽需求，更應(yīng)清晰闡述文化內(nèi)核。由此可見，傳統(tǒng)文化作為國產(chǎn)動漫電影的內(nèi)在底蘊是大勢所趨。文章以《雄獅少年》為研究對象，嘗試從傳統(tǒng)文化的當代價值、創(chuàng)新性發(fā)展、反思與展望三個角度，探討在國產(chǎn)動漫電影蓬勃發(fā)展的階段，該如何有效融入傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新，以便更好地適應(yīng)當代動漫電影市場，推動新時期傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，從而實現(xiàn)國漫電影與傳統(tǒng)文化的精彩碰撞。

關(guān)鍵詞：《雄獅少年》；國漫電影；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

隨著國漫的逐步興起，《西游記之大圣歸來》《姜子牙》《新神榜：哪吒重生》等立足于神話題材的優(yōu)秀國漫電影作品應(yīng)運而生，其取材自家喻戶曉的神話故事，由此拔高了觀眾對國漫電影的期待。以上作品所代表的國漫新潮設(shè)定特征為神話題材、英雄背景、經(jīng)典IP再創(chuàng)。

直到《雄獅少年》打破定義式，首次從“草根”視角出發(fā)奏響“舞獅”的文化篇。這是中國動漫真正落地觀照現(xiàn)實，講述的不僅是凡人變得不凡、英雄們拯救世界，更是凡人成為自己的故事。整部電影將人物生存環(huán)境設(shè)置為市井小城，講述了一群少年證明自己的勵志故事，雖然故事老套，結(jié)尾在觀眾的意料之中，但影片敘事手法沒有依靠高調(diào)的口號輸出帶動觀眾情緒，而是依靠接地氣的人物、語言、情節(jié)設(shè)置，拉近其與觀眾的情感距離。這無疑是國產(chǎn)動漫電影的一個轉(zhuǎn)折點，同時也離不開電影本身的歷史文化根據(jù)。

1 賡續(xù)傳承：中國傳統(tǒng)文化的當代價值

新中國成立以來，追求百花齊放、百家爭鳴，鼓勵并推動傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展，一大批優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相關(guān)作品應(yīng)運而生，它們立足于中華上下五千年的文化與歷史根基，通過現(xiàn)代媒介的傳播，不斷重構(gòu)，并在此過程中豐富和完善了中國精神、中國價值、中國力量。

蔣原倫（1998）認為，“符號是民族文化的表象，掌握某一民族文化先需掌握該文化符號體系，識記該文化的個別符號，通過符號積累，才可以掌握文化所蘊含的價值和意義”［1］。《雄獅少年》塑造了一個典型的以舞獅符號為中心的動畫現(xiàn)實空間，利用舞獅這一文化內(nèi)容多元地展現(xiàn)了電影中的人物形象、思想感情和社會環(huán)境。

舞獅又稱獅舞、耍獅子，起源于中國，廣泛流行于東亞和其他國家，是一種民間文化活動。舞獅是湖廣傳統(tǒng)，同時分為南派和北派，北獅在長江以北較為流行，南獅又稱醒獅，主要分布于廣東、廣西和港澳地區(qū)。醒獅的獅頭借鑒了傳統(tǒng)戲曲面譜，有張飛、劉備、關(guān)羽之分，色彩艷麗，制造考究?！缎郦{少年》里舞的便是醒獅，將舞獅作為電影最為重要的一個符號元素，無疑是對傳統(tǒng)文化的傳承。

《雄獅少年》在使用南獅作為切入點時，關(guān)注到了舞獅背后的文化底蘊，在舞獅的細節(jié)刻畫上也極為用心。首先是在舞獅細節(jié)上，在主角要建隊時，電影中呈現(xiàn)了許多不同顏色的獅頭，如黑張飛、紅關(guān)羽、黃劉備等。同時，在最后的決賽中，主角隊伍的獅頭是頭頂尖角、嘴似波浪的佛山獅，對手無極隊伍的獅頭是頭型較扁、腳似拳頭、嘴巴扁平的鶴山獅。在舞獅的動作上，電影中也做了明確的區(qū)分，無極隊的舞獅動作更為輕巧，而主角阿娟隊的舞獅動作則爆發(fā)力更強。電影對細節(jié)的用心處理使其所傳達的舞獅文化更令人印象深刻。

2 創(chuàng)新發(fā)展：國漫電影融合傳統(tǒng)文化

國產(chǎn)動漫電影對傳統(tǒng)文化的重塑，為動漫電影逐漸擺脫低齡化的限制，實現(xiàn)內(nèi)容價值和文化價值的同步傳播提供了新的平臺［2］。

2.1 重塑傳統(tǒng)文化精神

李德裕在《豪俠論》中提到“義非俠不立，俠非義不成”，這大抵便是《雄獅少年》中兩個阿娟的心理狀態(tài)。“俠”這個字最早出現(xiàn)于《韓非子·五蠹》中，它是民間流傳許久且必須存在、以慰藉百姓的人群。構(gòu)成“俠”這個群體的人來自各個社會階層，不同的社會階層理應(yīng)有不同的人生觀和價值觀，但偏偏“俠”有著共同的價值觀。

影片中，少年俠氣是在自身夢想追尋路上的俠、是不愿令親人好友失望的俠、是無懼世俗的殘酷仍奮力一躍的俠?！皞b”是有俠氣的、為了深信不疑的信念而付諸行動的人，只要心中所想，便排除萬難，在仗劍走天涯的過程中濟貧扶難。在該電影中，不單單只是主角有俠的光環(huán)，每個配角的存在都有“俠”的加持。有像咸魚強那般的俠，是因為現(xiàn)實生活而不得不放棄夢想的殘俠；有像開篇壯成哥那般的俠，是起初恃強凌弱后因共同理想而統(tǒng)一的匪俠；也有阿貓、阿狗那般的俠，是對自己的前途迷茫卻為了朋友義氣而堅持的游俠?！缎郦{少年》中比比皆是的“俠”元素共同重塑了我國的傳統(tǒng)文化精神。

盡管影片中主人公遭遇不公與羞辱，但是其俠氣并未改變。前期經(jīng)歷獅頭被踩扁、求師遭拒絕、比賽遭打擊，但正因為有義氣之友阿貓、阿狗的陪伴，其俠客夢不再孤獨。后因家庭意外，阿娟不得不放下自己的舞獅夢，轉(zhuǎn)頭走向大城市掙錢奔波，“英雄”的挽歌，江湖夢遠、逍遙無地，為錢拼命。不是為夢想義無反顧的少年才配稱之為俠，有時候扛起家庭重任的少年也不枉為俠。

2.2 化用傳統(tǒng)地域音樂

電影配樂不僅可以輔助影片的敘事，還能作為影視產(chǎn)業(yè)的衍生品，產(chǎn)生跨界的效應(yīng)。優(yōu)秀的電影離不開音樂的輔助，《雄獅少年》整部影片配樂融合了管弦樂、傳統(tǒng)打擊樂以及方言音樂等多元化的音樂元素。

電影開篇便以廣東樂隊五條人的《道山靚仔》，讓觀眾認識了這個不會剪頭發(fā)、穿著爛拖鞋、只會騎單車去玩舞獅的小鎮(zhèn)少年，富含地域特色的音樂貼切地展示了人物，使整個電影畫面隨著歌曲產(chǎn)生連續(xù)性動作和節(jié)奏。這種音畫融合的效果能讓電影更具表現(xiàn)力，它可以有效把握觀眾的感受，質(zhì)樸的歌詞與淳樸的嶺南地域人文景色相得益彰。同時，它能以更平穩(wěn)的方式轉(zhuǎn)換場景，在樂曲緩緩奏響時，從場景的三維空間拉出“第四維的情感空間”，為影片中少年的舞獅大夢布下了種子，并且為故事發(fā)展埋下了伏筆。

隨著《紙飛機》的奏響，影片畫面是咸魚強答應(yīng)教授阿娟、阿貓、阿狗等人，師傅與徒弟四人共同朝著夢想的方向振翅飛翔，而這一旋律在空間的轉(zhuǎn)換和段落的銜接上也發(fā)揮著關(guān)鍵作用。從剛開始的磨合到最后共同在咸魚店吃飯，師娘始終見證了這一切，而音樂在這時候起到了一種支撐結(jié)構(gòu)的作用。它為整個場景搭建起了溝通聯(lián)系的平臺，而這種聯(lián)系或許是觀者的情感認同，抑或是觀者的思考空間，還使整個段落的過渡變得更加自然。此時，歌曲所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力也是不言而喻的，對電影的構(gòu)圖布置具有重要作用。

電影中，在阿娟、阿貓、阿狗三人面臨第一次失敗之后，《世間始終你好》便悄然與畫面相融，三人不畏風(fēng)吹雨打地加強鍛煉，第一次上樁時，歌詞是“一山更比一山高”，本土化的粵語配樂致敬了香港電影；阿娟剪頭發(fā)，從頭開始，聽到自己心里的聲音，“是雄獅不是病貓”這句主題歌詞很顯然是介入情節(jié)，從而推動了情節(jié)的進一步發(fā)展。

《莫欺少年窮》在歌曲開頭處便采用漢字“活化石”——純?nèi)寺暱图以挼奶厣?，交代了主要人物、主要故事、情緒色彩，起到了基本定調(diào)的作用。獨具特色的廣東音樂，咸魚翻身、雄獅舞起，徹底奏響扶搖直上九萬里的生命樂章。獅頭直立、獅鼓響起，再融入高亢的嗩吶，胸口燃起熊熊烈火，喚醒人們心里長存的一聲吼?！耙簧娇傆幸簧礁撸澜缟峡傆羞_不到的奇跡”，沒人踩的擎天柱，提醒舞獅人保持敬畏，而影片結(jié)局告訴觀眾，《雄獅少年》已無限接近這個奇跡。

3 反思展望：《雄獅少年》對國產(chǎn)動漫電影的啟示

3.1 “新舊”融合，傳統(tǒng)文化與時代精神的相互激蕩

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“要堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，展示中華民族的獨特精神標識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量”［3］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，有利于推動國產(chǎn)動漫電影的民族化發(fā)展。

國產(chǎn)動漫電影的發(fā)展在于守“舊”更“新”，不僅要傳承優(yōu)秀的民族內(nèi)核、歷史底蘊，更需要結(jié)合時代的發(fā)展融入可感知的人文光懷?！缎郦{少年》詮釋了“新”與“舊”的融合，影片在新時代語境下融入了留守兒童的思想命題，從理想到實踐，從奔波到團圓，種種嬗變使敘事文本爆發(fā)出特有的戲劇性意味，并發(fā)出了“打破成見”“傳承非遺”的主題吶喊。

關(guān)于中國動漫的民族化發(fā)展，北京電影學(xué)院的曹小卉教授提出了“三精”的觀點，即傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵以及內(nèi)容與選題等多層次凝練。在他看來，國漫以民族化發(fā)展為基底，必須接受國際化審視，同時在民族化演進過程中，也需要灌注當代視野來探討更新?lián)Q代的論題。

《雄獅少年》中的眾人，他們熱血張揚，在獅頭里眺望未來，在原野中追逐希冀，在踏樁上馳騁夢想，這一騰，是“吉星高照”，是直掛云帆濟滄海的傳統(tǒng)精神；那一挪，是“一路光明”，是我輩豈是蓬蒿人的文化精髓；罷一閃，是“乾坤動、天地興”，是千金散盡還復(fù)來的精華內(nèi)容。種種盎然，是“少年強”的精氣神，更是“則國強”的民族氣節(jié)。導(dǎo)演孫海鵬談到傳統(tǒng)文化時，也說明了其千變?nèi)f化的動態(tài)特質(zhì)與永遠映射的文化內(nèi)蘊。

因此，國漫電影的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該與時俱進、開拓創(chuàng)新，才能賦予民族傳統(tǒng)文化全新生命。在時代的不斷更迭中守住民族文化底蘊，找好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點，不斷探索獨具中國傳統(tǒng)美學(xué)的形式，才是當代國產(chǎn)動漫電影的追求。

3.2 “內(nèi)外”雙修，國風(fēng)之美與國粹之精的融合共生

隨著數(shù)字技術(shù)的進步和大眾審美趣味的變化，動漫電影的生產(chǎn)方式逐步向“無紙化”發(fā)展。近年來，三維動漫電影數(shù)量激增，數(shù)字技術(shù)為觀眾提供了絕佳的視覺體驗，無論是壯觀的場景還是暴力美學(xué)，都刷新了人們的觀影體驗，動漫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式與美學(xué)風(fēng)格也愈發(fā)豐富多彩。

然而，國產(chǎn)動漫電影的崛起之路稱不上坦途，部分技術(shù)精湛的作品在追逐精美特效與形式后的呈現(xiàn)效果并不為觀眾所認可，人們認為其“逐漸娛樂化、商業(yè)化以至失真、媚俗”“僅憑幻想虛構(gòu)、消解文化和歷史”“隨心所欲般概念化的人生觀和價值觀”。例如2020年的《姜子牙》、2021年的《新神榜：哪吒重生》等，皆具備國際頂級三維特效技術(shù)，但即便有著炫酷的外表包裝，也未達到叫好又叫座的預(yù)期。

這些影片雖然采用了傳統(tǒng)神話元素，但過分追求炫技，忽視了影片本身的文化內(nèi)涵，舍本逐末，拋棄了故事是電影本質(zhì)的說法，最終劇情結(jié)構(gòu)單薄、敘述文本拖沓，整體如空中樓閣，徒有其表?！缎郦{少年》有意規(guī)避了這些問題，在炫酷的美術(shù)外衣下，包含著主人公天生我材必有用的堅定信念和永不放棄的斗志，其內(nèi)核震撼人心，將國風(fēng)之美與國粹之精彰顯得淋漓盡致。

劉勰在《文心雕龍》中指出，“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”。敘述故事與應(yīng)用先進技術(shù)之間的平衡是國產(chǎn)動漫電影創(chuàng)作者們必須深入思考的關(guān)鍵問題。中華民族上下五千年的歷史進程中包含了不計其數(shù)的民間藝術(shù)資源，剪紙、扎染、年畫、皮影、泥塑等均為佳作，神話故事、民間傳說、志人志怪等均亟待挖掘，IP改編不只有姜子牙、哪吒、青蛇、許仙等角色，也不囿于細微角度重構(gòu)。

4 結(jié)語

如今，國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)建設(shè)如火如荼，民族文化與國產(chǎn)動漫電影休戚相關(guān)，政策與群眾共同呼吁，高新技術(shù)為國產(chǎn)動漫電影的多元表達形式提供了支持，并拓展了國漫電影的國風(fēng)美學(xué)呈現(xiàn)空間。前浪已經(jīng)打響了經(jīng)典之作的噱頭，國漫電影欲覆前浪，真正做到“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實”，需要走富有思想與藝術(shù)的攻堅長路。

參考文獻：

［1］ 徐丹.文化符號視角下非遺文化影視化研究：以《雄獅少年》醒獅文化為例［J］.今古文創(chuàng)，2022（36）：72-74.

［2］ 邢崇，鄭紫薇.國產(chǎn)動漫電影的經(jīng)典重塑與價值傳播［J］.電影文學(xué)，2021（14）：46-50.

［3］ 新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)把中國文明歷史研究引向深入 推動增強歷史自覺堅定文化自信［J］.黨建，2022（6）：4-5.

作者簡介：肖子葉（2000—），女，湖南邵陽人，本科在讀，研究方向：電影學(xué)。

王鏡涵（2003—），女，遼寧錦州人，本科在讀，研究方向：數(shù)字動畫創(chuàng)作。

李豐業(yè)（2003—），女，湖南長沙人，本科在讀，研究方向：電影學(xué)。