基于文化傳承的古詩詞教學(xué)

趙胤生

摘 要 以古詩《涉江采芙蓉》為例，研究文化傳承視角下的高中語文古詩詞教學(xué)策略：溯源文字、挖掘悖論、解讀意象。教師應(yīng)儲備豐富的知識，吸收先進(jìn)的理念，優(yōu)化古詩詞教學(xué)策略，積極發(fā)揮語文課程文化傳承功能。

關(guān)鍵詞 古詩詞教學(xué)? 文化傳承? 教學(xué)策略? 溯源文字? 挖掘悖論? 解讀意象

本文以《涉江采芙蓉》教學(xué)為例，結(jié)合長期實(shí)際執(zhí)教經(jīng)驗，分享了一些基于文化傳承的高中語文古詩詞教學(xué)觀點(diǎn)。

一、文化傳承價值

對于“文化”的定義，仁者見仁，智者見智。本文所指“文化”是中華傳統(tǒng)文化，是中華民族歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨所傳承下來的文化。眾所周知，中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中華傳統(tǒng)文化是其最為重要的組成部分之一。沒有文化傳承，無數(shù)的中華傳統(tǒng)文化會消失在歷史的長河里。這對于一個歷史悠久的文明古國來說，顯然是一大憾事。所以，要在生活中把握各種契機(jī)，積極落實(shí)文化傳承，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，奉獻(xiàn)一己之力，使其不斷弘揚(yáng)，永葆興盛。

二、文化傳承與古詩詞相關(guān)性

古詩詞，具體指的是產(chǎn)生于唐代以前及唐代及以后出現(xiàn)的近體詩，有固定的詩行，也有固定的體式。所以，我們有充足的理由認(rèn)為，古詩詞在中華傳統(tǒng)文化中的地位不可估量。文化繼承的道路上，應(yīng)有古詩詞的一抹身影。

三、基于文化傳承的古詩詞教學(xué)

1.溯源漢字，析題滲透文化傳承

漢字是古詩詞的最小構(gòu)成單位，是世界上最古老的文字之一，屬于表意文字?；谖幕瘋鞒械墓旁娫~教學(xué)，不僅應(yīng)使學(xué)生理解詩詞中每一個漢字的含義，疏通字詞含義，還應(yīng)關(guān)心漢字的悠久歷史，感受漢字的傳統(tǒng)文化魅力。但是在實(shí)際解析時，要有所抉擇，輕重分明。比如，由標(biāo)題切入，解析古詩詞重點(diǎn)漢字。

《涉江采芙蓉》詩題中，“涉”和“采”就是值得深入解析的兩個漢字。

涉，初文見于商代甲骨文，其古字形像徒步從水里走過去，因此原意為：渡水?！墩f文解字》曾將其解釋為：徒行過河。那么，何為涉江？江，原指疆域地區(qū)所有的水道，泛指大的河流，后來用作長江專稱。對于“大的河流”，徒行過河顯然是天方夜譚，不過，詩中既然如此寫，就一定有自己的道理。進(jìn)一步解析“涉”字，發(fā)現(xiàn)詩中可能是化用屈原《涉江》之作。屈原在《涉江》中寫道：“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘?！彼^“涉江”，就是“濟(jì)乎江湘”，而“濟(jì)”，有“渡河”之意。由此猜想，《涉江采芙蓉》詩題“涉”字，同為“渡河”之意。但是，從主觀感性的角度出發(fā)，仍可將其理解為“徒行過河”，徒行過河的客觀困難越突出，越能將詩中人物主觀情感襯托得真摯懇切，彰顯其“為愛付出”的勇氣。

解析“采”字，可以引入含義近似的另一個漢字——折，然后以字源為切入點(diǎn)：

采，仿佛一只手輕輕摘取果實(shí)，生怕一不小心損壞要摘取的東西，有小心翼翼之感。而折，像是手持一個具有一定重量的物品，具有力量感。細(xì)細(xì)品味“折”字，可見其右側(cè)像是“斤”字，而在古代，“斤”有“斧鉞”之意，這更加證明了“折”字的力量感。字源的不同“觀感”形成對比，可以通過力量的輕重判斷感情的濃淡：“采”字表現(xiàn)出了對芙蓉的珍惜和愛護(hù)，背后隱藏著濃濃的愛意；若用“折”字，突出力量感，難以表達(dá)珍惜、愛護(hù)的情感，會削弱詩中愛意。

深入解析兩個漢字后，學(xué)生既能理解古詩如此寫的用意，也能感受到漢字的博大精深、意蘊(yùn)豐厚。由此滋生的漢字熱愛情結(jié)，不僅可以增加他們對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，還可以激活其文化傳承責(zé)任感，文化傳承在教學(xué)中得到有效滲透。

2.挖掘悖論，賞情驅(qū)動文化傳承

文論家布魯克斯提出了“悖論”的概念，指出：“悖論正合詩歌的用途，并且是詩歌不可避免的語言?！笨梢?，悖論是詩歌的重要屬性。古詩詞屬于中國古代詩歌，深入鑒賞其悖論，或許可以進(jìn)一步豐富鑒賞收獲，促進(jìn)文化傳承。

《涉江采芙蓉》一詩，除第一句外，每一句都存在悖論。下面將圍繞第二句、第三句、第四句分別展開。

悖論1：采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。

上半句釋義為“采了芙蓉花要送給誰呢？”下半句釋義為“想要送給在遠(yuǎn)方的愛人?！奔热粣廴嗽谶h(yuǎn)方，注定不能將采到的芙蓉花送到其手中，為何還要涉江去采？既然知道“所思在遠(yuǎn)道”，為何還要發(fā)出“采之欲遺誰”的疑問，這難道不是相互矛盾嗎？細(xì)細(xì)品來，答案卻非如此。首先，“采芳相贈”是古代表達(dá)思念愛人和愛意的一種方式?！对娊?jīng)》《楚辭》中，相關(guān)記載不在少數(shù)，經(jīng)常有文人墨客“采芳”，以表對遠(yuǎn)方親人、愛人或摯友的思念之情，通過“采”的過程傳遞情感。所以，詩中“采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”之句，并非相互矛盾的自問自答，而是一種自嘲，是惋惜，是思念與憂傷的結(jié)合，是詩人內(nèi)心的苦悶。

悖論2：還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。

上半句“還顧”已有“回頭看”之意，為何還要在后面加一“望”字，豈非重復(fù)？下半句也是一樣，“長路”已有“漫長、浩遠(yuǎn)”之感，為何還要在后面寫下“漫浩浩”，豈非多此一舉？

師生可以先對上半句展開鑒賞?！斑€顧”，意思是回視、回頭看，而“望”，多用來表示向遠(yuǎn)處看。二者一對比，情感內(nèi)涵高下立見：“望”使空間感與時間感更加突出，更能展現(xiàn)詩人與愛人距離之遠(yuǎn)，表達(dá)其環(huán)顧四周、回看身邊景象后的哀傷與思鄉(xiāng)之情，將那種雖然分外思念愛人但又無可奈何的情感描繪得淋漓盡致，并非重復(fù)。下半句“長路漫浩浩”，“長路”主要是與上半句“還顧”相呼應(yīng)。而“漫”與“浩浩”的疊加，可以加深“長路”浩浩漫漫之意，再次表明詩人與遠(yuǎn)方愛人之間的阻隔之大。也正是因為這種無法輕易突破的阻隔，導(dǎo)致了詩人對遠(yuǎn)方人的濃濃思念，造就了本詩“愛人在天涯”的痛苦、憂傷的情感基調(diào)。所以，“漫浩浩”也不是多此一舉，而是巧思妙構(gòu)，看似平凡的語言為本詩增加了一筆濃墨重彩。

悖論3：同心而離居，憂傷以終老。

若單看上半句“同心”“離居”四字，難免感到矛盾：既然“同心”，為何“離居”，怎不“天涯海角永相隨”。但若了解《涉江采芙蓉》所處時代背景，便能解開此疑惑。其創(chuàng)作時間為兩漢時期，經(jīng)學(xué)成為士人躋身朝堂、謀求功名的重要資本。于是千千萬萬的學(xué)子離鄉(xiāng)游學(xué)求宦。在這種“千軍萬馬過獨(dú)木橋”的競爭中，形成了一種“得機(jī)幸進(jìn)者少、失意向隅者多”的局面，也就產(chǎn)生了“游子”群體。他們背井離鄉(xiāng)想要躋身宦途，雖然投奔無門，卻不肯灰溜溜地回到家里去，所以只能在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)睹物思人，無法與愛人長相廝守，甚至憂傷終老?？此泼艿膶Ρ?，將特殊時代背景無數(shù)學(xué)子文人求取功名的無力感表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓“他鄉(xiāng)游子”和“家鄉(xiāng)思婦”之間的感情更加震憾人心。就如徐斡在《中論·譴交》中所寫的：“親戚隔絕，閨門分離，無罪無辜，而亡命是效?！边@是時代造就的無奈和痛苦，是“不可言說”又“不得不說”的愁緒。

學(xué)生再次感受漢字的力量，領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)語言文化的別樣魅力，文化傳承動力在潛移默化中加強(qiáng)，教學(xué)再一次達(dá)成文化傳承目的。另外，這樣基于時代背景的“悖論分析”，可以使學(xué)生對兩漢時期或者中華民族其他歷史時期的文化背景產(chǎn)生一定興趣，在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在由“詩詞”到“歷史”的學(xué)習(xí)中，肩負(fù)起文化傳承的責(zé)任和使命。

3.解讀意象，探秘促進(jìn)文化傳承

意象，即寓“意”之“象”，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，具有特殊含義和文學(xué)意味。中國古代詩歌中，意象十分普遍，現(xiàn)代文章中，也有與古代詩歌存在相同含義的意象。這本身就是一種文化傳承。解讀古詩詞意象，揭秘其特殊含義，明確在文學(xué)創(chuàng)作中沿用意象的基本方法，同樣可以實(shí)現(xiàn)文化傳承。在解讀意象時，可從“縱向”“橫向”兩方面著手。

以本詩主要意象“芙蓉”為例?？v向解讀，可知其有高潔之意，突出了詩人眼前景象的幽雅。芙蓉，實(shí)為荷花。對此，《說文解字》有以下記載：蕾曰“菡萏”，花曰“芙蓉”，實(shí)曰“蓮”，葉曰“荷”，根曰“藕”，總稱則是“芙蕖”。在古代，荷花通常用來比喻女之顏色，寓意愛情。同時，荷花象征著高潔品行，可營造清幽環(huán)境。比如，周敦頤在《愛蓮說》中寫道：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，以此贊揚(yáng)荷花之果實(shí)“蓮”的清白高潔。所以詩中“芙蓉”意象，既代表了詩人與愛人的美好愛情，又表現(xiàn)了“蘭澤多芳草”環(huán)境的清幽，進(jìn)而寄寓詩人品行之高潔。

而詩中最后一句“舊鄉(xiāng)”意象，可以橫向解讀。教材將“舊鄉(xiāng)”注解為“故鄉(xiāng)”，那么，詩人為何不直接運(yùn)用“故鄉(xiāng)”二字？答案就在對比之中。比如：

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。（屈原《離騷》）

晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。（溫庭筠《商山早行》）

橫向?qū)Ρ榷嗑浜小芭f鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”的詩句，意象之差異顯而易見：“舊鄉(xiāng)”情感更加沉郁，但又在沉郁里透露著一種濃烈之感，就好比翻開一張張泛黃的舊照片，有慨嘆時光流逝的沉悶之感；而“故鄉(xiāng)”，情感就沒有這樣細(xì)膩了，就像是翻開一本普通的相冊，情感多由當(dāng)下心境決定。

因此，對于中國古代詩歌意象，學(xué)生也就形成了深刻的理解，不難使其在意象解讀中積極傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4.還原鏡頭，表意實(shí)現(xiàn)文化傳承

鏡頭，可能在傳統(tǒng)高中語文教學(xué)中并不常見，但隨著短視頻的興起，分鏡頭腳本創(chuàng)作和演繹，已經(jīng)是高中語文文學(xué)鑒賞的重要方式之一。通過分鏡頭腳本將文字轉(zhuǎn)化成立體的視聽形象，為文學(xué)作品文本設(shè)計對應(yīng)的畫面，表現(xiàn)其背后的情感意蘊(yùn)，可以讓學(xué)生在創(chuàng)意表意之中，再次感悟其文化魅力，推進(jìn)文化傳承。而《涉江采芙蓉》古詩每一句，都可以設(shè)計為分鏡頭腳本。教師可以向?qū)W生布置以下課后任務(wù)：

將《涉江采芙蓉》每一句都想象成一個鏡頭，創(chuàng)編鏡頭腳本，注意詩意的場景、語言、神態(tài)和動作，以及想象的合理性。錄制一段視頻，可以在“他鄉(xiāng)游子”視角下表現(xiàn)古詩情意，也可以在“家鄉(xiāng)思婦”角色下表現(xiàn)情意。

腳本示例：江水深不可測，生長著茂盛的荷花和蘭草。獨(dú)在他鄉(xiāng)的游子駐足江邊，想起了遠(yuǎn)方的愛人。他涉江而行，采下了一朵荷花，轉(zhuǎn)身環(huán)顧四周，他悵然了，這花怎能送到遠(yuǎn)方愛人手中呢？山高水長，彼此遙遠(yuǎn)相隔……

一方面，鏡頭腳本的創(chuàng)編和演繹是對學(xué)生語言建構(gòu)和運(yùn)用能力的考驗，可以讓學(xué)生在古詩詞與“詩意的現(xiàn)代漢語”的轉(zhuǎn)化中感受中華民族語言文字的魅力，在語言文字中傳承文化。另一方面，用現(xiàn)代化的方法表現(xiàn)古詩詞情意，領(lǐng)悟其在表情達(dá)意方面的優(yōu)勢和“魔力”，學(xué)生可以借著對古詩詞的熱愛，攀爬文化傳承之梯。

總之，在文化傳承視角下，積極優(yōu)化古詩詞教學(xué)策略，溯源漢字、挖掘悖論、解讀意象均為可行之策。

[作者通聯(lián)：甘肅天水市第二中學(xué)]