全人理論視角下學(xué)生獲得感的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及提升路徑

●胡燕紅

落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)是“十四五”時(shí)期對教育的政治需求，因此，“思想道德與法治”(以下簡稱“德法”)課作為完成此任務(wù)的關(guān)鍵課程，其教學(xué)質(zhì)量備受國家和學(xué)界重視，而教學(xué)質(zhì)量主要體現(xiàn)在學(xué)生獲得感上。

筆者在綜述獲得感研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前的研究無法從全人發(fā)展的角度立體呈現(xiàn)學(xué)生的獲得感。因此，本文基于全人發(fā)展理論，重構(gòu)學(xué)生獲得感的內(nèi)涵和構(gòu)成要素，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)其教學(xué)路徑。

一、學(xué)生獲得感綜述

(一)獲得感的界定

伴隨著2017年高校思想政治理論教學(xué)質(zhì)量年的提出，獲得感開始進(jìn)入思想政治理論課關(guān)注的視野。馮培以“學(xué)生獲得感：高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量年的要義”[1]為題拉開了學(xué)界研究獲得感的序幕。隨后，許多研究者從不同的角度對思想政治理論課獲得感進(jìn)行了界定，但具體到“德法”課獲得感的研究較少。

因此，本文試圖從思政課這一更大范圍進(jìn)行梳理，主要包括以下內(nèi)容：第一，從澄清獲得感對象的角度，有研究者認(rèn)為思政課獲得感的主體包括教師和學(xué)生[2]，但更多研究還是指向?qū)W生。[3]第二，從詞源的角度，研究者認(rèn)為獲得感包括獲得和感兩個核心詞。因此，獲得感包括通過思政課教與學(xué)的過程獲得的實(shí)際增益和主觀受益。[4]從這些研究可以看出，獲得感主體主要涉及教師和學(xué)生，內(nèi)容包括主觀體驗(yàn)和客觀獲得兩個方面。

(二)獲得感的構(gòu)成要素

獲得感的構(gòu)成要素主要從三個角度劃分。一是從心理學(xué)的角度，根據(jù)心理過程，把獲得感分為知、情、意和行四個方面，如分為知識獲取度、情感認(rèn)同度、意志堅(jiān)定度與行為正向度四個維度[5]，認(rèn)知、情感、意志、信念四個維度[6]，認(rèn)知層面、情感層面和行為層面三個維度[7]和理論知識習(xí)得的滿足感、情感體驗(yàn)的共鳴感、堅(jiān)定理想信念的充實(shí)感和行為習(xí)慣養(yǎng)成的成就感四個維度。[8]二是從教學(xué)內(nèi)容的角度，把獲得感分為知識、價(jià)值觀和方法論三個維度[9]，以及知識、情感、價(jià)值觀、方法四個維度。[10]三是從課程要素的角度，把獲得感分為課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式和課程評價(jià)。如分為目標(biāo)、內(nèi)容、方式和效果四個維度[11]，以及大學(xué)生對課程內(nèi)容的主觀選擇、心理感受和主動接受的程度。[12]

由此可以看出，獲得感的構(gòu)成要素是分層次的，主要從心理、教學(xué)內(nèi)容和課程要素的角度劃分。以上研究表明，無論是對象的分類、獲得感的概念，還是不同構(gòu)成要素的研究，都從某個角度揭露了獲得感的內(nèi)涵和構(gòu)成要素，但從一定程度上說不夠系統(tǒng)，無法從全人發(fā)展的角度立體呈現(xiàn)學(xué)生的獲得感。

二、全人理論視角下學(xué)生獲得感的內(nèi)涵和構(gòu)成要素

(一)學(xué)生獲得感的理論基礎(chǔ)

學(xué)生的獲得感是通過學(xué)習(xí)過程來實(shí)現(xiàn)的。那么，學(xué)生是如何開啟學(xué)習(xí)的呢？馬扎諾(Robert Marzano)的理論從全人發(fā)展的角度給了我們一個有力的解釋。該理論從自我、元認(rèn)知、認(rèn)知和知識四個系統(tǒng)一體化呈現(xiàn)學(xué)生是如何通過學(xué)習(xí)，發(fā)展成為一個全人的，這四個維度相互配合，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。[13]

對于“德法”這門課，學(xué)生是否具有學(xué)習(xí)動機(jī)至關(guān)重要，而學(xué)習(xí)動機(jī)又跟這門課的重要程度、學(xué)生對于這門課的自我效能感和喜歡程度密切相關(guān)。所有這些內(nèi)容都包含在自我系統(tǒng)中，在決定認(rèn)真學(xué)習(xí)后，學(xué)習(xí)的任務(wù)和監(jiān)控過程由元認(rèn)知系統(tǒng)完成，隨后，認(rèn)知、情感和意志等認(rèn)知系統(tǒng)直接參與學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，而所有這些都基于學(xué)生已有的知識系統(tǒng)。

按照斯騰豪斯(L.Stenhouse)對知識的分類，把學(xué)生的知識系統(tǒng)分為概念類知識、技能類知識和態(tài)度類知識。在整個學(xué)習(xí)過程中，自我系統(tǒng)、元認(rèn)知系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)與學(xué)生已有的知識系統(tǒng)不斷地相互作用，獲得相應(yīng)的學(xué)習(xí)結(jié)果，包括獲取新的知識、發(fā)展認(rèn)知能力、更新元認(rèn)知系統(tǒng)和增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)。從學(xué)生的角度看，馬扎諾的理論指出，一個學(xué)生帶著四大系統(tǒng)來到課堂上，我們的教學(xué)要能夠滋養(yǎng)學(xué)生的四大系統(tǒng)，也就是學(xué)生的獲得感就來自于這四大系統(tǒng)的收獲。

(二)學(xué)生獲得感的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

根據(jù)馬扎諾的全人發(fā)展理論，本文認(rèn)為，學(xué)生獲得感指在教師的協(xié)助下，學(xué)生通過“德法”課的學(xué)習(xí)，習(xí)得符合社會要求的思想、政治、道德、法治、心理等內(nèi)容，在知識系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、元認(rèn)知系統(tǒng)和自我系統(tǒng)四個方面產(chǎn)生的客觀收獲及主觀體驗(yàn)。亦即獲得感的構(gòu)成要素由四個維度構(gòu)成：知識系統(tǒng)的獲得、認(rèn)知系統(tǒng)的獲得、元認(rèn)知系統(tǒng)的獲得和自我系統(tǒng)的獲得。

1.知識系統(tǒng)的獲得

知識是能力和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是課程的必要組成部分。新知識是建立在已經(jīng)消化的舊知識基礎(chǔ)上的，因此，“德法”課的知識系統(tǒng)既包括學(xué)生在沒有學(xué)習(xí)這門課前所儲備的知識，如小學(xué)和初中的道德與法治、高中的思想政治等所學(xué)知識，也包括學(xué)完這門課后應(yīng)該掌握的知識。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些知識，能夠正確處理自己的人生議題，辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)、個人與社會、自由與紀(jì)律、權(quán)利與義務(wù)等人生矛盾，成為一個立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任的時(shí)代新人。

同時(shí)，這些知識分為概念類知識、技能類知識和態(tài)度類知識。概念類知識主要包括每一章包含的概念、原理和觀點(diǎn)等，如思想、道德、素質(zhì)、人生觀，人的本質(zhì)理論、個人與社會的關(guān)系理論、理想、信念、馬克思主義信仰、中國精神、愛國主義、改革創(chuàng)新、價(jià)值、價(jià)值觀、社會主義核心價(jià)值觀、道德觀、社會主義道德核心、原則、社會主義法律、依法治國等。

技能類知識主要是智慧技能，涉及“如何做”，如評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和方法，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，科學(xué)把握理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，個人理想與社會理想有機(jī)結(jié)合，愛黨愛國愛社會主義相統(tǒng)一等。

態(tài)度類知識體現(xiàn)為“應(yīng)該是什么”，應(yīng)該樹立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會的人生追求，堅(jiān)定信仰信念信心，弘揚(yáng)中國精神，踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義等。通過教與學(xué)的過程，學(xué)生能夠分清楚知識的不同類型，然后通過不同的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

2.認(rèn)知系統(tǒng)的獲得

認(rèn)知系統(tǒng)是學(xué)生經(jīng)歷的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，指通過人的感覺、知覺、注意、記憶、想象和思維等認(rèn)知過程，獲得、編碼貯存、提取和使用信息等一系列連續(xù)的認(rèn)知活動階段組成，且按一定程序進(jìn)行信息加工的系統(tǒng)。[14]

“德法”課中的知識系統(tǒng)是學(xué)生獲得感的輸入環(huán)節(jié)，但這些書本上的知識只有經(jīng)歷了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的能力和價(jià)值觀。這就需要學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行更高層次的思考。如概念類知識，第一步需要把知識記住，第二步要在此基礎(chǔ)上形成自己的理解，第三步是能夠應(yīng)用知識解決問題，第四步是學(xué)會運(yùn)用知識評價(jià)事件或現(xiàn)象，最后是創(chuàng)造新的知識或者綜合應(yīng)用知識。

不同的知識類型經(jīng)歷的學(xué)習(xí)過程也不同。概念類知識需要經(jīng)過記憶、領(lǐng)會、應(yīng)用、評價(jià)和綜合五個階段；技能類知識需要經(jīng)過知覺、模仿、生成、外化和精熟五個階段；態(tài)度類知識需要經(jīng)過接受、反應(yīng)、價(jià)值化、信奉和性格化五個階段。前兩個階段一般來說是低階認(rèn)知，后三個階段是高階認(rèn)知，只有經(jīng)歷高階認(rèn)知的學(xué)習(xí)，學(xué)生才能成為一個合格的，有知識、有能力、有信仰的社會主義建設(shè)者和接班人。

3.元認(rèn)知系統(tǒng)的獲得

元認(rèn)知系統(tǒng)就是對認(rèn)知系統(tǒng)進(jìn)行反思，反思的過程主要從知識、體驗(yàn)和監(jiān)控三個部分進(jìn)行。元認(rèn)知知識是在反思過程中進(jìn)入意識空間知識的數(shù)量和質(zhì)量，具體包括個人、任務(wù)、目標(biāo)和策略等相關(guān)知識；元認(rèn)知體驗(yàn)，指我們能從意識空間的知識中獲得什么，具體包括任務(wù)熟悉程度、難度、進(jìn)展、困難、效果等體驗(yàn)；元認(rèn)知監(jiān)控，指我們對知識進(jìn)行評估的頻率和效率，具體包括計(jì)劃、控制、復(fù)盤和調(diào)整。[15]

元認(rèn)知系統(tǒng)的三個要素是互相聯(lián)系、互相影響的。如，學(xué)生如何看待“人生觀”這一章的內(nèi)容？學(xué)生是否清楚知道這一章的任務(wù)？學(xué)生認(rèn)為這一章難度大嗎？學(xué)生愿意投入多少時(shí)間來學(xué)習(xí)這一章呢？學(xué)生在學(xué)習(xí)這一章的過程中會有什么樣的體驗(yàn)？學(xué)生曾經(jīng)關(guān)于人生觀的體驗(yàn)是積極的還是消極的？學(xué)生計(jì)劃如何學(xué)習(xí)這一章？如何檢測和控制自己的學(xué)習(xí)過程？如何做出復(fù)盤和調(diào)整？這些具體的元認(rèn)知策略會幫助學(xué)生更好學(xué)習(xí)人生觀的相關(guān)內(nèi)容，并時(shí)刻讓自己的認(rèn)知過程處于意識層面，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

4.自我系統(tǒng)的獲得

自我系統(tǒng)包括重要性、效能感、情緒反應(yīng)和動機(jī)四項(xiàng)檢查。[16]自我系統(tǒng)是認(rèn)知加工的第一道程序，決定學(xué)生以何種強(qiáng)度的動機(jī)投入知識的學(xué)習(xí)。在自我系統(tǒng)確認(rèn)知識是重要的、是值得學(xué)習(xí)的之后，才會啟動元認(rèn)知系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和知識系統(tǒng)。

重要性檢查主要涉及分析自己對具體知識重要程度的堅(jiān)信程度。如，你認(rèn)為掌握評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和方法重要嗎？為什么你是這樣認(rèn)為的？有什么邏輯依據(jù)嗎？效能感檢查主要考察個體堅(jiān)信自己能否改善對具體類型知識的理解程度。如，你認(rèn)為自己能熟練運(yùn)用人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和方法去評價(jià)人生價(jià)值嗎？為什么你是這樣認(rèn)為的，有什么邏輯依據(jù)嗎？

情緒反應(yīng)檢查是考察什么樣的情緒與特定的知識技能學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起，以及為什么會發(fā)生這樣的聯(lián)系。如，你對自己能熟練運(yùn)用人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和方法去評價(jià)人生價(jià)值有什么情緒感受？為什么你有那樣的情緒感受，有什么邏輯依據(jù)嗎？動機(jī)檢查涉及學(xué)生是否有動力去完成某項(xiàng)任務(wù)。如，你有認(rèn)真學(xué)習(xí)人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法的動力嗎？為什么你有這樣的動機(jī)？有什么邏輯依據(jù)嗎？自我系統(tǒng)如果沒有被激發(fā)，可能會導(dǎo)致有些學(xué)生學(xué)習(xí)成績非常好，但是學(xué)習(xí)的過程卻是非常痛苦，不知為什么而學(xué)，不能享受到學(xué)習(xí)帶來的快樂。

因此，自我系統(tǒng)實(shí)際上是從價(jià)值觀、愿景和使命的角度回答了培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人這個根本問題。“德法”課就是借助具體的人生觀，理想信念，中國精神，道德，法律等內(nèi)容，從政治、思想、情感和思維等不同角度激發(fā)學(xué)生的自我系統(tǒng)。自我系統(tǒng)超越個體，讓學(xué)生明白除物質(zhì)之外，還有另外一個世界，它拓寬了人生命的境界和疆域，把實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值同黨和國家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，致力于中華民族的偉大復(fù)興。

三、 學(xué)生獲得感提升的教學(xué)路徑

(一)教學(xué)目標(biāo)：兼具表現(xiàn)性目標(biāo)與成長性目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是一次課結(jié)束后，師生雙方應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有清晰、有針對性的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生就很難有獲得感。學(xué)生是以全人的形式存在著，所以教學(xué)目標(biāo)必須從全人的角度出發(fā)。根據(jù)學(xué)生獲得感構(gòu)成要素，教學(xué)目標(biāo)分為表現(xiàn)性目標(biāo)和成長性目標(biāo)。表現(xiàn)性目標(biāo)對應(yīng)獲得感的知識系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)和元認(rèn)知系統(tǒng)，成長性目標(biāo)對應(yīng)自我系統(tǒng)。因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)除知識性目標(biāo)外，還包括知識的認(rèn)知過程。要按照不同的認(rèn)知階段設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，這樣可以避免目標(biāo)的空洞性，利于目標(biāo)落地。

同時(shí)，需要元認(rèn)知目標(biāo)。人工智能時(shí)代，學(xué)生更需要具有元認(rèn)知能力，隨時(shí)對自己的認(rèn)知過程進(jìn)行監(jiān)測。更重要的是，要有“為什么”的目標(biāo)，學(xué)生要知道自己為什么而學(xué)，為了誰而學(xué)，然后才能樂學(xué)、善學(xué)，成長為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。如，第一章中，學(xué)生不但要從“為什么”的高度深刻體悟自己學(xué)習(xí)人生觀相關(guān)理論的必要性，而且要通過具體的知識和技能的學(xué)習(xí)，知道人生觀“是什么”和遇到人生問題該“怎么辦”。

(二)教學(xué)內(nèi)容：細(xì)分概念類知識、技能類知識和態(tài)度類知識

教學(xué)內(nèi)容是與教學(xué)目標(biāo)相匹配的，目的是完成教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，主要指特定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問題，以及處理它們的方式。教學(xué)內(nèi)容主要涉及兩個問題。

一是應(yīng)該教什么?！暗路ā闭n顯性內(nèi)容主要涉及人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀等方面，具體可以分為概念類知識、技能類知識和態(tài)度類知識。這些知識以靜態(tài)的、顯性的形式存在于教材中，需要經(jīng)過教師的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)的過程中，要以知識作為基礎(chǔ)，選擇匹配的認(rèn)知層次，始終伴隨元認(rèn)知意義和性質(zhì)的闡述，最后達(dá)到自我系統(tǒng)教育的目的。

二是用什么教。根據(jù)內(nèi)容性質(zhì)的不同分類教學(xué)。如第一章中，關(guān)于人的本質(zhì)的內(nèi)容屬于概念類知識，概念類知識可以通過理論講解的方式列舉正反例，把道理說透徹，讓學(xué)生信服。又如反對錯誤的人生觀，這個內(nèi)容屬于態(tài)度類知識，需要選擇合適的邏輯、案例和故事等，營造一種情感氛圍，讓學(xué)生在情感氛圍中感知、學(xué)會情感，這樣可以讓學(xué)生有更多代入感和獲得感。

(三)教學(xué)資源：網(wǎng)羅教材、教師和同學(xué)

教學(xué)資源是教師在教學(xué)過程中選擇的各種材料，包括人、事、物等要素，這里主要從教材、教師和學(xué)生三個方面展開。

教材是教學(xué)的核心材料，是教師和學(xué)生發(fā)生互動的中介和載體，也是提高“德法”課獲得感的關(guān)鍵要素。因此，教材需要被充分挖掘。教師要充分熟悉教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重思考教材的顯性邏輯和隱性邏輯，把教材變成“學(xué)材”，同時(shí)體現(xiàn)“德法”課的政治性、思想性和理論性。如，第一章的邏輯從認(rèn)識馬克思主義理論關(guān)于人的本質(zhì)開始，闡明何為正確的人生觀；然后，論證正確的人生觀如何指導(dǎo)大學(xué)生面對生活矛盾，在奮斗中成就出彩人生。

除了教材這個物的資源，課堂中人的資源也該進(jìn)入我們的視野。馬祖爾說，最了解學(xué)生們在接受新概念上有什么困難的不是教授，而是其他學(xué)生。[17]學(xué)生與學(xué)生互相交流，可以對教師講的內(nèi)容進(jìn)行知識的交換。畢竟，經(jīng)過學(xué)習(xí)，每個人形成的個人版本的知識是不同的。

教師更是教學(xué)中的重要資源，教師需要設(shè)計(jì)整個教學(xué)過程，把學(xué)生帶到我們想讓學(xué)生去到的地方。這就涉及教師的價(jià)值理念和狀態(tài)。價(jià)值理念這里主要指教師的注意力結(jié)構(gòu)，即教師關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、自己、學(xué)生和場域的比例。不同的比例，教學(xué)的效果是截然不同的。

狀態(tài)，包括愛心、信心和覺察心。愛心指教師的情懷，要愛“德法”課，愛“德法”課堂中的學(xué)生，相信學(xué)生也是熱愛我們“德法”課的。信心，指教師的專業(yè)能力，教師要非常精通“德法”課的知識結(jié)構(gòu)，相信自己一定可以教好這門課。覺察心，指教師要時(shí)刻覺察自己和學(xué)生的狀態(tài)，隨時(shí)調(diào)整課堂的節(jié)奏，保證課堂教學(xué)的有效性。

(四)教學(xué)方式：聚焦五星教學(xué)

教學(xué)方式指教師在教學(xué)中的行為方式。依據(jù)獲得感的四個系統(tǒng)，五星教學(xué)與之契合。

一是聚焦問題。聚焦問題部分對應(yīng)自我系統(tǒng)，教師先提出一個問題，這個問題要符合學(xué)生感興趣、有價(jià)值和跟學(xué)生的生活場景息息相關(guān)三個特征，這樣學(xué)生就能決定開始參與這個任務(wù)，從而啟動元認(rèn)知系統(tǒng)。如，講人的本質(zhì)時(shí)，可以通過“同學(xué)們，你們?nèi)绾慰创善侥?？”等問題啟發(fā)學(xué)生。

二是激活舊知。問題提出后，學(xué)生對這個問題感興趣，就會在元認(rèn)知系統(tǒng)的監(jiān)控下，調(diào)取自己已有的經(jīng)驗(yàn)，嘗試回答這個問題，這就把知識系統(tǒng)激活了。同時(shí)，學(xué)生會主動參與進(jìn)來，發(fā)表自己的看法，也能聽到或看到同學(xué)們的看法。

三是論證新知。也就是把激活舊知部分的知識碎片結(jié)構(gòu)化。在這個過程中，學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)不斷循環(huán)。如，通過教師對人的本質(zhì)的講解，學(xué)生能夠深刻理解躺平的本質(zhì)，進(jìn)而學(xué)生應(yīng)該能夠做到價(jià)值化，即認(rèn)為躺平的人生是不對的。這一認(rèn)知過程，從接受、反映到價(jià)值化，最主要的是賦予它意義，而賦予意義最重要是引發(fā)學(xué)生大腦的思維，即通過前兩步的刺激，引發(fā)學(xué)生的反思，和自我內(nèi)在對話。因?yàn)閮?nèi)在對話是意義發(fā)生器，只有通過內(nèi)在對話，才能夠找到意義、找到價(jià)值。

四是應(yīng)用新知，這一部分延伸到學(xué)生的獨(dú)學(xué)內(nèi)化、社會化學(xué)習(xí)和教師答疑階段，其重點(diǎn)是幫助學(xué)生運(yùn)用知識解決一個問題，或者產(chǎn)生一次積極的情緒體驗(yàn)；難點(diǎn)是反饋。通過這些步驟，學(xué)生的認(rèn)知過程可以達(dá)到信奉，學(xué)生就會繼續(xù)奮斗，而不是躺平。

五是融會貫通。這一部分延伸到課后的5F作業(yè)(見下表)。學(xué)生根據(jù)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度思考，野蠻關(guān)聯(lián)，進(jìn)而對知識進(jìn)行自動化運(yùn)用和靈活運(yùn)用，即達(dá)到性格化階段，成為自己的一種生活態(tài)度。

5F作業(yè)表

(五)學(xué)習(xí)環(huán)境：構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體

學(xué)習(xí)環(huán)境，指學(xué)生課堂學(xué)習(xí)所需要的條件因素，我們主要探討心理因素?！暗路ā闭n的內(nèi)容大多數(shù)涉及思想和價(jià)值觀等，而這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)需要對話和意義協(xié)商，因此需要一個安全的心理環(huán)境，讓教師和學(xué)生沉浸其中，我們稱這個學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)共同體。

這個學(xué)習(xí)共同體有兩個特征：一是師生彼此信任、保持理性覺察，不斷完善自己的元認(rèn)知系統(tǒng)；二是師生可以敞開心扉，真實(shí)表露自己的觀點(diǎn)和困惑點(diǎn)，以取得對方的反饋，進(jìn)而更豐盈自己原有的思想。學(xué)生的自我系統(tǒng)在這種寬容的環(huán)境中不斷得到滋養(yǎng)和進(jìn)一步確證。

這種學(xué)習(xí)環(huán)境也契合了教學(xué)在對話中進(jìn)行的理念。教學(xué)中存在多種對話形式：與教材對話、與教師對話、與同學(xué)對話、與事件對話、與場域?qū)υ?。通過這些對話，學(xué)生重塑自己的認(rèn)知、情感和行為，讓自己在知識系統(tǒng)、認(rèn)知系統(tǒng)、元認(rèn)知系統(tǒng)和自我系統(tǒng)上都有所獲，真正成為一個有大志、明大德、成大才、擔(dān)大任的時(shí)代新人。

(六)學(xué)習(xí)方式：立足個體內(nèi)和個體間學(xué)習(xí)

有效學(xué)習(xí)既包括個體內(nèi)學(xué)習(xí)，也包括個體間學(xué)習(xí)。因此，教師精講后，學(xué)生根據(jù)教師所講內(nèi)容和提供的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行獨(dú)學(xué)內(nèi)化，完成5F反思，這是個體內(nèi)學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行社會化學(xué)習(xí)，最后由教師答疑，這是個體間學(xué)習(xí)。如，“積極進(jìn)取的人生態(tài)度”這一態(tài)度類知識的學(xué)習(xí)，在教師精講部分，一部分學(xué)生已經(jīng)能夠做到接受和反應(yīng)，能夠認(rèn)同，但反映到價(jià)值化的時(shí)候，光依靠教師灌輸是不夠的，需要學(xué)生結(jié)合自身已有經(jīng)驗(yàn)深度思考，對這件事賦予自己獨(dú)特的意義，完成價(jià)值化，這個階段就需要獨(dú)自思考。

從價(jià)值化到信奉，需要親身體驗(yàn)或間接體驗(yàn)。社會化學(xué)習(xí)讓學(xué)生之間互相分享自己的經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)到這樣做確實(shí)是非常有效的。在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，情感上也能認(rèn)同，就會逐漸從價(jià)值化發(fā)展到信奉階段。性格化，就是屢屢這么做，做到無意識反應(yīng)狀態(tài)，這需要課下實(shí)踐完成。從價(jià)值化到信奉是情感的參與，從信奉到性格化是行為的參與。學(xué)生社會化學(xué)習(xí)完成以后，沒有解決的高階問題由教師答疑，進(jìn)一步升華所學(xué)內(nèi)容，也讓學(xué)生時(shí)刻覺察并啟動自己的元認(rèn)知系統(tǒng)，監(jiān)控自己的認(rèn)知、情感和行為，從而完成從知識到價(jià)值和能力的轉(zhuǎn)變。

(七)學(xué)習(xí)評估：秉持動態(tài)、發(fā)展和榜樣性原則

只有實(shí)踐和測驗(yàn)才能暴露學(xué)習(xí)漏洞[18]，因此“德法”課需要不斷讓學(xué)生暴露自己知識和思想上的漏洞，然后不斷質(zhì)詢，不斷澄清，直至正確。動態(tài)性原則、發(fā)展性原則和榜樣性原則理應(yīng)成為此種學(xué)習(xí)的理念，因?yàn)樵u估的目的是促進(jìn)學(xué)生改變和成長。動態(tài)性原則和發(fā)展性原則的理論基礎(chǔ)是維果斯基(Lev Vygotsky)提出的最近發(fā)展區(qū)理論，主要指教學(xué)應(yīng)該走在學(xué)生發(fā)展的前面。如，經(jīng)過調(diào)查，部分學(xué)生在開始學(xué)習(xí)“德法”課前，對這門課不感興趣，但是我們需要懸置自己的主觀看法，然后通過一系列的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生對這門課感興趣，甚至愛上這門課，這個過程就體現(xiàn)了一種動態(tài)性和發(fā)展性。

具體做法是，課前給學(xué)生提供知識地圖，課上進(jìn)行提問測試，課后布置5F反思作業(yè)，隔堂進(jìn)行小測試，采用學(xué)生互評和教師評價(jià)相結(jié)合的方法，對學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行針對性反饋，除了讓學(xué)生及時(shí)知道自己的問題在哪里，以及如何改進(jìn)，還可以監(jiān)控學(xué)生對這門課興趣程度的變化。榜樣性原則的基礎(chǔ)是班杜拉(Albert Bandura)的觀察學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀作業(yè)展示出來，讓學(xué)生反思、改進(jìn)，在向同學(xué)學(xué)習(xí)中共同進(jìn)步。