義務(wù)教育勞動(dòng)課程回歸的人學(xué)意蘊(yùn)

●劉 勇 項(xiàng) 楠 張 晶

自2011年我國(guó)義務(wù)教育普及化全面落實(shí)以來(lái)，我國(guó)教育需求實(shí)現(xiàn)由“有學(xué)上”向“上好學(xué)”全面轉(zhuǎn)型。推進(jìn)素質(zhì)教育體制建設(shè)，構(gòu)造教育領(lǐng)域良好生態(tài)環(huán)境成為新形勢(shì)下國(guó)家教育改革的重要方向。2020年習(xí)近平總書記提出“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程”[1]，同年教育部出臺(tái)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》等文件，拉開了勞動(dòng)教育改革的序幕。2022年3月25日《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)印發(fā)，確立勞動(dòng)為區(qū)別于綜合實(shí)踐課程之外的單獨(dú)課程。推進(jìn)義務(wù)教育勞動(dòng)課程的回歸是對(duì)馬克思人學(xué)思想的實(shí)踐，也是新時(shí)代下對(duì)此思想的豐富和發(fā)展。本文擬從馬克思人學(xué)思想的類的本質(zhì)、需要本質(zhì)、實(shí)踐本質(zhì)和全面發(fā)展出發(fā)，對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行解讀，行文邏輯如下圖所示。

一、類的本質(zhì)：勞動(dòng)課程回歸的實(shí)踐內(nèi)化原則

馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)在于自由自覺(jué)的實(shí)踐。這與當(dāng)前義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的實(shí)踐內(nèi)化，即從主體自身出發(fā)，重視主體自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程原則具有高度相似性。

義務(wù)教育勞動(dòng)課程回歸的人學(xué)意蘊(yùn)行文框架圖

(一)馬克思人學(xué)的類本質(zhì)意蘊(yùn)

馬克思對(duì)人的類本質(zhì)考察緣起于對(duì)費(fèi)爾巴哈提出的抽象人的批判。費(fèi)爾巴哈在對(duì)人進(jìn)行考察時(shí)提出：“人在世界上之最初的出現(xiàn)，之歸功于感性的自然界”[2]，認(rèn)為人的本質(zhì)是自然的本質(zhì)。從這一自然主義視角出發(fā)進(jìn)行考察后，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中提出人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于意識(shí)，并且只有當(dāng)“自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)”[3]，人具有動(dòng)物不具有的將自己的類視作對(duì)象的能力，故而使得“人的內(nèi)在生活就是對(duì)他的類和本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”[4]?；诖?，費(fèi)爾巴哈將人的自然本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活領(lǐng)域舍棄，將人的絕對(duì)本質(zhì)置于超脫物質(zhì)生活之外的觀念中進(jìn)行唯心主義考察。馬克思對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，指出真正區(qū)分人與動(dòng)物的關(guān)鍵并不在于意識(shí)，而在于“人是類存在物”[5]，在于人具有動(dòng)物所不具備的類本質(zhì)或類特性。[6]

對(duì)于類存在物，馬克思從社會(huì)生活出發(fā)，從三方面進(jìn)行闡釋：首先，人由自然界孕育而生、依靠于自然界而存在發(fā)展，與自然界聯(lián)系密切；其次，人又不完全依賴于自然界，能夠通過(guò)將自然界作為精神食糧和無(wú)機(jī)界，獲得對(duì)自然界主導(dǎo)地位，具有區(qū)別于動(dòng)物的主體性；最后，人對(duì)自身的認(rèn)知是作為現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)感知的，故而在其生存和發(fā)展過(guò)程中會(huì)不斷思索生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于其所具有的生命意義，具有自由自覺(jué)的特性。也正是由于“人”這一個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)具有的自由自覺(jué)的特性，才使人從與動(dòng)物相統(tǒng)一的自然屬性中異化分離，從而使“人”成為人本身。“人的本質(zhì)就是自由意識(shí)的活動(dòng)?！盵7]

可見(jiàn)，自由自覺(jué)是人的類本質(zhì)的關(guān)鍵，但這種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)又要求只有超越動(dòng)物本能，才能成為真正意義上的人類勞動(dòng)。從人的自由性來(lái)看，它不僅體現(xiàn)在人對(duì)其勞動(dòng)產(chǎn)品獨(dú)立自主、隨心所欲的支配，而且蘊(yùn)含著個(gè)人發(fā)展的無(wú)限可能性。由于個(gè)體的差異性，故而在其通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造其本質(zhì)的過(guò)程中，也會(huì)存在著無(wú)限和多種可能，人具有的無(wú)限潛能在社會(huì)實(shí)踐中不斷被挖掘和激發(fā)，最終人也將不再拘泥于一種或多種特定職業(yè)身份，而是在實(shí)踐中不斷提升自我，自由進(jìn)行轉(zhuǎn)換，個(gè)性無(wú)限解放。

(二)《標(biāo)準(zhǔn)》中的實(shí)踐內(nèi)化體現(xiàn)

《標(biāo)準(zhǔn)》中明確鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手做。通過(guò)用腦想、用筆寫等方式，讓學(xué)生形成對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)的積極期待和良好情感，提高解決問(wèn)題能力以及動(dòng)手創(chuàng)造能力，豐富勞動(dòng)體驗(yàn)，提升勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)知水平。[8]對(duì)此，《標(biāo)準(zhǔn)》從實(shí)踐方式設(shè)置和評(píng)價(jià)考核機(jī)制兩方面著手，以喚醒學(xué)生勞動(dòng)自由自覺(jué)性為主線，提出并踐行了勞動(dòng)課程回歸的實(shí)踐內(nèi)化原則。

在實(shí)踐方式上，《標(biāo)準(zhǔn)》明確強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)豐富多樣的實(shí)踐方式，以提高學(xué)生參與勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和自由性為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要注重引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，身體力行參與到勞動(dòng)過(guò)程之中，突破簡(jiǎn)單勞動(dòng)知識(shí)講解和灌輸教育方式，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)更為多樣化的勞動(dòng)方式，進(jìn)一步感知?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程美好、提升勞動(dòng)能力水平、深化勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

在評(píng)價(jià)考核機(jī)制上，《標(biāo)準(zhǔn)》提出要注重評(píng)價(jià)內(nèi)容多維、評(píng)價(jià)方法多樣、評(píng)價(jià)主體多元，為主體自由自覺(jué)的參與提供重要制度保障。首先，評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，既要考查學(xué)生勞動(dòng)知識(shí)、技能的掌握情況，又要考察勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)以及勞動(dòng)精神的培育情況。避免因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“唯分?jǐn)?shù)論”“唯結(jié)果論”而使得學(xué)生將勞動(dòng)課程“任務(wù)化”，從而產(chǎn)生互相攀比或消極懈怠的心理，將勞動(dòng)課程工具化、勞動(dòng)過(guò)程機(jī)械化，完全背離勞動(dòng)課程設(shè)置的初衷和目的。其次，評(píng)價(jià)方法方面，采用二維評(píng)價(jià)機(jī)制，既要考察平時(shí)課堂表現(xiàn)情況，又要考察學(xué)段目標(biāo)完成情況。在《標(biāo)準(zhǔn)》中明確了不同學(xué)段的目標(biāo)，如第一學(xué)段(1～2年級(jí))要求懂得人人要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)成果來(lái)之不易的道理、具有初步的個(gè)人生活自理能力等。故而在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，既要以目標(biāo)為導(dǎo)向，也要根據(jù)學(xué)生主體成長(zhǎng)差異，從勞動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，肯定其的努力和進(jìn)步。最后，評(píng)價(jià)主體方面，構(gòu)建學(xué)生、教師和家長(zhǎng)等多元化評(píng)價(jià)主體機(jī)制，兼顧家庭勞動(dòng)實(shí)踐評(píng)價(jià)與社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐評(píng)價(jià)，更加重視學(xué)生主體學(xué)習(xí)和體悟等過(guò)程中的主體感知。

二、需要本質(zhì)：勞動(dòng)課程回歸的任務(wù)群?jiǎn)卧獦?gòu)建

馬克思對(duì)人的需要本質(zhì)的探查，從低層次的生存需要發(fā)端，隨社會(huì)演進(jìn)向高層次的社會(huì)需要過(guò)渡，并最終上升至更高層次的價(jià)值需要。簡(jiǎn)言之，人的需要本質(zhì)具有“生存需要-社會(huì)需要-價(jià)值需要”的演進(jìn)規(guī)律。當(dāng)前義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出圍繞生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)構(gòu)建的10大任務(wù)群?jiǎn)卧切聲r(shí)代下對(duì)馬克思需要本質(zhì)的繼承與發(fā)展。

(一)馬克思人學(xué)的需要本質(zhì)意蘊(yùn)

首先，滿足個(gè)體生存需要是其活動(dòng)的基礎(chǔ)。人們“第一個(gè)歷史活動(dòng)……即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵9]可見(jiàn)，以吃、穿、住、行等自然肉體性需要為主的生存需要是人這一物種存在的基本和前提。換言之，人能夠從事一切實(shí)踐活動(dòng)的前提是人的生命得以維系和延續(xù)。這種為了維持自己生命得以存在并繁衍后代的需要被馬克思定義為生存需要。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出，現(xiàn)實(shí)的人作為需要的主體，其本性與需要之間存在“需要即本性”的關(guān)系，從人的自然屬性確立了需要對(duì)于人的重要性。人何以為人，人何以延續(xù)與發(fā)展，歸因于人自出生之日起，便具備著某種物質(zhì)條件，從事著某種實(shí)踐活動(dòng)，以滿足人的吃、穿、住、行。

其次，社會(huì)需要是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是對(duì)生存需要的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展，“個(gè)人也是社會(huì)的存在物”。為了滿足生存需要，人開始從事簡(jiǎn)單的實(shí)踐活動(dòng)，在此過(guò)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系開始形成，人與人之間的社會(huì)關(guān)系凝結(jié)，此時(shí)人的需求開始發(fā)生社會(huì)性轉(zhuǎn)變，由此，社會(huì)需要應(yīng)運(yùn)而生。也就是說(shuō)，社會(huì)需要是在生存需要基礎(chǔ)上，由勞動(dòng)推動(dòng)發(fā)展形成的。一方面，原有的滿足人的生存需要的能力，在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中得到強(qiáng)化，從而能夠更好的維系生存需要的滿足。另一方面，由于社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人不再是單一的、個(gè)體的人，開始以一種社會(huì)的形式來(lái)滿足各自關(guān)系。

最后，伴隨著人自我意識(shí)的自由發(fā)展，人的需要也不斷發(fā)展，價(jià)值需要順勢(shì)而生，人還是“自由自覺(jué)的實(shí)踐”的存在物。馬克思認(rèn)為，相比于動(dòng)物的本能，人“懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”[10]即人能夠在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中，能夠把握所處的環(huán)境和現(xiàn)存條件能動(dòng)的客觀的去發(fā)展需要和滿足需要。最為關(guān)鍵的是，人能夠在自己對(duì)象化的活動(dòng)中展示自己的本質(zhì)力量，用自己的內(nèi)在尺度，即價(jià)值尺度來(lái)安排生產(chǎn)活動(dòng)，并通過(guò)外化方式，價(jià)值需要顯現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值作為“從人們對(duì)待滿足他們需要外界物關(guān)系”[11]的產(chǎn)物，是市場(chǎng)主體人與客體物之間社會(huì)關(guān)系的重要體現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)的是客觀物質(zhì)對(duì)主體人能帶來(lái)的效益，從人的社會(huì)性出發(fā)，這一效益便分化為社會(huì)效益與個(gè)人效益，即社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。價(jià)值需要的形成和發(fā)展，是人為了在滿足生存和社會(huì)需要的基礎(chǔ)上追求更為全面和自由發(fā)展的需要。價(jià)值需要的滿足需要主體人在運(yùn)用、健全客體物滿足生存需要和社會(huì)需要的過(guò)程中不斷創(chuàng)造條件。

(二)《標(biāo)準(zhǔn)》中的任務(wù)群?jiǎn)卧獦?gòu)建

義務(wù)教育勞動(dòng)課程以滿足學(xué)生生存需要、社會(huì)需要及價(jià)值需要為原則，通過(guò)10個(gè)任務(wù)群?jiǎn)卧獦?gòu)建全面涵蓋生活、生產(chǎn)和服務(wù)的勞動(dòng)課程內(nèi)容。

通過(guò)對(duì)10個(gè)任務(wù)群?jiǎn)卧倪M(jìn)一步解構(gòu)發(fā)現(xiàn)，以清潔與衛(wèi)生、整理與收納、烹飪與營(yíng)養(yǎng)和家用器具適用與維護(hù)為主的日常生活性勞動(dòng)，更多立足于學(xué)生個(gè)人日常生活方面的事務(wù)處理，涉及衣食住行等方面，旨在培養(yǎng)學(xué)生的生活自理能力，滿足個(gè)人的生存需要，培養(yǎng)學(xué)生的自理、自強(qiáng)和自立意識(shí)。以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)、傳統(tǒng)工藝制作以及新技術(shù)體驗(yàn)與應(yīng)用等為主的生產(chǎn)性勞動(dòng)，通過(guò)更具創(chuàng)造性和復(fù)雜性的勞動(dòng)形式，既有效淬煉和提升學(xué)生的社會(huì)生產(chǎn)能力、生產(chǎn)勞動(dòng)技能，也有助于學(xué)生樹立勞動(dòng)觀念，深化對(duì)“勞動(dòng)成果來(lái)之不易”的認(rèn)知，對(duì)于勞動(dòng)與自然界的基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)，能夠讓中小學(xué)生體悟勞動(dòng)中的人與人、人與自然和人與社會(huì)關(guān)系。而以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)與志愿服務(wù)等為主的服務(wù)性勞動(dòng)，通過(guò)讓學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)過(guò)程之中，既能夠幫助學(xué)生建立更為積極的勞動(dòng)觀，明白“勞動(dòng)最光榮”，樹立服務(wù)意識(shí)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，又能進(jìn)一步培育學(xué)生的勞動(dòng)精神，從而滿足中小學(xué)生包含自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值在內(nèi)的價(jià)值需要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)和條件。

三、實(shí)踐本質(zhì)：勞動(dòng)課程回歸的可操作性原則

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的。人是立足于現(xiàn)實(shí)的、具體的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。義務(wù)教育勞動(dòng)課程回歸后直至傳統(tǒng)課程中的“形式化”“表面化”問(wèn)題，高度強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)課程的可操作性、實(shí)踐性原則，以學(xué)生主體親身參與為主線。兩者之間具有高度的理論與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。

(一)馬克思人學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)意蘊(yùn)

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵12]馬克思在對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于黑格爾派唯心主義的批判肯定基礎(chǔ)上，將人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)確立為人以生產(chǎn)為實(shí)踐的活動(dòng)。而后又在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，將實(shí)踐作為邏輯支點(diǎn)、結(jié)合唯物史觀的方法論，對(duì)費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的機(jī)械性和不徹底性進(jìn)行了批判，從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐性和社會(huì)關(guān)系歷史性的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，將人的本質(zhì)從其實(shí)踐性方面概括為“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵13]

由此，馬克思從整個(gè)社會(huì)生活由經(jīng)濟(jì)社會(huì)日常生產(chǎn)實(shí)踐中獨(dú)立的、個(gè)體的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所組成，以及所有社會(huì)中的、完整的集體的人是社會(huì)關(guān)系的總和兩方面抽象、歸納和總結(jié)出了人的實(shí)踐本質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，即從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以實(shí)踐為手段解放人的本質(zhì)。

(二)《標(biāo)準(zhǔn)》中的可操作性體現(xiàn)

勞動(dòng)課程是實(shí)施勞動(dòng)教育的重要途徑。要想充分實(shí)現(xiàn)通過(guò)勞動(dòng)這一實(shí)踐形式助推人的本質(zhì)解放，就必須充分保障實(shí)踐過(guò)程“落地生根”。針對(duì)于傳統(tǒng)勞動(dòng)教育實(shí)施過(guò)程中的“形式化”“表面化”問(wèn)題?！稑?biāo)準(zhǔn)》高度重視課程實(shí)施要求與建議的可操作性，并從課程實(shí)施過(guò)程著手提出了明確要求，其主要體現(xiàn)在勞動(dòng)項(xiàng)目開發(fā)之中。

《標(biāo)準(zhǔn)》指出在制定項(xiàng)目目標(biāo)時(shí)，要精確、具體、可操作，力求最大限度反映勞動(dòng)項(xiàng)目實(shí)施的預(yù)期和學(xué)生身心方面的變化。在選擇項(xiàng)目?jī)?nèi)容時(shí)，應(yīng)從學(xué)生學(xué)段與主體差異性出發(fā)，制定強(qiáng)度合適、方式可行的項(xiàng)目，充分保障學(xué)生主體的勞動(dòng)參與度，以勞動(dòng)實(shí)踐落地作為一大考量標(biāo)準(zhǔn)。以日常生活勞動(dòng)的整理歸納任務(wù)群為例，1～2年級(jí)的學(xué)生群體多為初入小學(xué)教育階段的學(xué)生，身體素質(zhì)和心智水平各方面相對(duì)薄弱，無(wú)法適應(yīng)高強(qiáng)度勞動(dòng)，其更多以低強(qiáng)度、適應(yīng)性勞動(dòng)為主，一般設(shè)置的勞動(dòng)項(xiàng)目為書包或課桌整理為主。7～9年級(jí)學(xué)生群體多為初中教育階段，身體素質(zhì)和心智水平趨向成熟，其項(xiàng)目設(shè)置更為重視個(gè)人能力提升和品德鍛煉，多為教室內(nèi)部的合作整理或家庭居室的裝飾美化。即要想充分挖掘人的實(shí)踐本質(zhì)，必須優(yōu)先保證能夠切實(shí)進(jìn)行實(shí)踐過(guò)程。在勞動(dòng)場(chǎng)域選擇方面，《標(biāo)準(zhǔn)》從勞動(dòng)場(chǎng)域選擇和在勞動(dòng)場(chǎng)域的選擇方面，《標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要根據(jù)不同項(xiàng)目科學(xué)、合理地確定勞動(dòng)場(chǎng)域，包括勞動(dòng)場(chǎng)所、工具設(shè)備、材料以及勞動(dòng)文化氛圍等，堅(jiān)持因地制宜，宜工則工，宜農(nóng)則農(nóng)的原則，合理利用和開發(fā)勞動(dòng)課程資源，并實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐由課內(nèi)向課外拓展、由學(xué)校向家庭、社區(qū)延伸，構(gòu)建“家庭-學(xué)校-社區(qū)”一體化勞動(dòng)教育環(huán)境，豐富實(shí)踐體驗(yàn)，保證實(shí)踐可操作性。在項(xiàng)目操作方法設(shè)計(jì)方面，還需要教師對(duì)項(xiàng)目操作的主要方法加以凝練。充分考慮到學(xué)生在實(shí)際操作中可能陷入的誤區(qū)和困難，及時(shí)作出示范和指導(dǎo)，有效引導(dǎo)學(xué)生解決困難，確保勞動(dòng)項(xiàng)目的順利實(shí)施。

四、全面發(fā)展：勞動(dòng)課程回歸的勞動(dòng)素養(yǎng)目標(biāo)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探究以全面發(fā)展為目標(biāo)，通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系、自身素質(zhì)和個(gè)體個(gè)性三方面全面發(fā)展來(lái)展現(xiàn)。這與勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)以勞動(dòng)素養(yǎng)為目標(biāo)，致力于勞動(dòng)觀念、能力、習(xí)慣和品質(zhì)以及精神全方面提升來(lái)實(shí)現(xiàn)具有高度契合性。

(一)馬克思人學(xué)的全面發(fā)展意蘊(yùn)

在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展的歸宿，是為了創(chuàng)造一個(gè)“包含了一切人的自由發(fā)展的條件，能夠?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人全面而自由發(fā)展得聯(lián)合體?！盵14]而實(shí)踐活動(dòng)的多元性和人的需要的復(fù)雜性注定了人的全面發(fā)展必將是由“單向度”向“多向度”展開的。這一時(shí)期的人必將“占有自己最全面的本質(zhì)”，這一全面本質(zhì)的占有需要通過(guò)三個(gè)層次目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即人不再作為獨(dú)立存在的社會(huì)個(gè)體，而是作為繁冗復(fù)雜社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的組成因子鏈條化的存在，在這些滲透于社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程方方面面的鏈條中，人都能夠協(xié)調(diào)有序、處事不驚、游刃有余。二是自身素質(zhì)的全面發(fā)展，自身素質(zhì)囊括了身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德情操、人際交往等個(gè)體內(nèi)在的綜合能力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是只有當(dāng)人的能力、個(gè)性、智慧等本我特征實(shí)現(xiàn)最大水平提升，同時(shí)能夠在利用個(gè)人能力改造社會(huì)、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的他我特征表達(dá)上具有最廣闊的施展空間時(shí)，全面而自由的發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)。三是個(gè)體個(gè)性的全面發(fā)展，恩格斯指出在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人都將“能夠全面發(fā)揮他們能得到全面發(fā)展的才能”[15]。這一共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即需要通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展、階級(jí)和國(guó)家的消亡為人們創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和自由環(huán)境，同時(shí)也需要個(gè)人能力、智力等方面的不斷提升，即習(xí)近平總書記所提出的“德智體美勞全面發(fā)展”[16]提供主觀發(fā)展可能。

(二)《標(biāo)準(zhǔn)》中的勞動(dòng)素養(yǎng)目標(biāo)

《標(biāo)準(zhǔn)》中明確強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)課程教育的總目標(biāo)是通過(guò)作用學(xué)生勞動(dòng)觀念、能力、習(xí)慣和品質(zhì)以及精神四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)素養(yǎng)的提升，即學(xué)生在學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的提升。

勞動(dòng)觀念是對(duì)勞動(dòng)及其構(gòu)成要素的基本認(rèn)知、情感以及態(tài)度等。通過(guò)打造身臨其境的勞動(dòng)場(chǎng)景，中小學(xué)生對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知的理解實(shí)現(xiàn)從思想到實(shí)踐的突破，并在此基礎(chǔ)上有效抵御和應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀，即“勞動(dòng)無(wú)用論”“勞動(dòng)身份論”等偏見(jiàn)錯(cuò)誤思潮，以重塑中小學(xué)生正確的勞動(dòng)觀，從觀念上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，熱愛(ài)勞動(dòng)。

勞動(dòng)能力指順利完成與個(gè)體生理特點(diǎn)及年齡相適應(yīng)的勞動(dòng)任務(wù)所需要的勝任力。從勞動(dòng)課程的內(nèi)容設(shè)置可以看出，內(nèi)容更趨向于多元化和現(xiàn)實(shí)化，既包含清潔衛(wèi)生和整理收納等在內(nèi)的日常生活勞動(dòng)，也包含公益志愿向的服務(wù)型勞動(dòng)和傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)在內(nèi)的生產(chǎn)性勞動(dòng)。通過(guò)多元化勞動(dòng)形式，學(xué)生群體的勞動(dòng)能力提升更為全面、更能適應(yīng)社會(huì)生存和個(gè)體發(fā)展需要。

勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)是在勞動(dòng)實(shí)踐形成的穩(wěn)定的行為特征與品格特征。通過(guò)勞動(dòng)課程的開設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的自主自立自強(qiáng)品格，明白團(tuán)隊(duì)合作的重要性、培養(yǎng)吃苦耐勞的良好品質(zhì)等，從而能夠有效克服成長(zhǎng)道路上遇到的艱難險(xiǎn)阻。

勞動(dòng)精神是在勞動(dòng)過(guò)程中秉持的與勞動(dòng)相關(guān)的信念信仰等。通過(guò)勞動(dòng)，使學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)，感知和踐行勞模精神、革命精神和工匠精神等。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)人本質(zhì)的探究，從類本質(zhì)覺(jué)醒緣起，以需要推動(dòng)，付諸于實(shí)踐手段，最終指向全面發(fā)展。本文遵循著這一人學(xué)思想邏輯對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》之下的勞動(dòng)課程加以剖析，發(fā)現(xiàn)其以學(xué)生自由自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的實(shí)踐內(nèi)化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)10大任務(wù)群?jiǎn)卧獫M足學(xué)生多元化需要，立足項(xiàng)目開發(fā)環(huán)境充分保障課程開設(shè)的可操作性，致力于全方位提升學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)。

義務(wù)教育勞動(dòng)課程回歸具有深刻的人學(xué)意蘊(yùn)，是新時(shí)代對(duì)馬克思人學(xué)的繼承和發(fā)展。以此為指導(dǎo)的勞動(dòng)課程，也將通過(guò)有效解放學(xué)生個(gè)性、有效滿足多元需要、有效淬煉和增強(qiáng)學(xué)生能力、有效提升學(xué)生思想境界，為人的本質(zhì)解放和全面發(fā)展提供實(shí)現(xiàn)路徑。