習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性意蘊(yùn)論析

高立偉

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及馬克思主義的時(shí)代性創(chuàng)新和發(fā)展，包含有理論和實(shí)踐的雙層邏輯，認(rèn)為人與自然是一種特殊的生命共同體狀態(tài)，因此兩者之間應(yīng)該“互為維度、互為存在”。習(xí)近平生態(tài)文明思想具有普惠的民生福祉，為了人民、依靠人民，與人民健康互為統(tǒng)一以及功在當(dāng)代、利在千秋等具體特點(diǎn)。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想有利于人民增強(qiáng)“四個(gè)自信”，為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的建設(shè)和發(fā)展提供了路徑借鑒，更是為全球治理體系和治理能力提升以及人的健康全面發(fā)展提供了積極的中國智慧和中國方案。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；人民性；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）03-0024-05

進(jìn)入新時(shí)代以來，生態(tài)文明建設(shè)成為中國共產(chǎn)黨推進(jìn)人民美好生活進(jìn)程的重要舉措，已經(jīng)將其納入到了“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局高度。在黨的二十大報(bào)告中更是重申了“綠水青山”的生態(tài)理念，指出了我們積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)就是希望我們的生存空間變得更加舒適，生態(tài)環(huán)境變得“天更藍(lán)、山更綠、水更清”[1]。在新時(shí)代背景下，中國共產(chǎn)黨人對(duì)于人的生存環(huán)境的重視程度已經(jīng)上升到了與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)同行并重的層面，這不僅是執(zhí)政者對(duì)于人的生命健康和生活幸福的尊重，更是一種獨(dú)屬于中國共產(chǎn)黨的政治魄力和執(zhí)政初心，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守“人民性”的直接體現(xiàn)。2022年8月，習(xí)近平總書記在遼寧省錦州市考察時(shí)明確指出“生態(tài)文明建設(shè)最能給老百姓帶來獲得感，環(huán)境改善了，老百姓體會(huì)也最深?！盵2]這不僅是習(xí)近平總書記對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)目的的直接概括和總結(jié)，更是中國共產(chǎn)黨推行生態(tài)文明思想初衷的直接體現(xiàn)。同時(shí)，習(xí)近平總書記關(guān)于“百姓獲得感”的重要論述也是當(dāng)代生態(tài)文明思想“人民性”的終極意蘊(yùn)。本文擬在探究習(xí)近平生態(tài)文明思想生成邏輯的基礎(chǔ)上，嘗試性詮釋這種時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思路中“人民性”的具體特征，進(jìn)而探討這種理念的時(shí)代價(jià)值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的生成邏輯

（一）理論邏輯

任何一種理論或者理念都不是憑空而來的，都具有一定的理論邏輯，即所謂的理論來源。作為中國的一種發(fā)展型理論，必然詮釋的是中華文化新的發(fā)展階段的具體特征。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的直接來源以及重要的理論基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然具有一種樸素的生存狀態(tài)認(rèn)知，在這種生存狀態(tài)中人和自然之間是一對(duì)相輔相成的協(xié)同性關(guān)系，共生共存、共贏發(fā)展。在這種關(guān)系模式中人只是整個(gè)關(guān)系體系中的一個(gè)“維度”。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平生態(tài)文明思想將人與自然之間的“維度”進(jìn)行了統(tǒng)一的調(diào)配，重新創(chuàng)建了一種和諧的、互為主體的關(guān)系，即人和自然之間“互為維度”，具體表述為自然的發(fā)展離不開人類的保護(hù)，人的發(fā)展離不開綠水青山陪伴，兩個(gè)維度之間不分主次，更不能分開，所以，兩者之間要進(jìn)行同一性的論述，而不能單獨(dú)而論，即習(xí)近平總書記指出的“生命共同體”關(guān)系。這種發(fā)展在一定程度上可以說是一種“質(zhì)”的飛躍，從兩個(gè)“維度”到一個(gè)“維度”的變化展現(xiàn)出的正是習(xí)近平生態(tài)文明思想的不同之處和創(chuàng)新之處。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義對(duì)于人的能動(dòng)性限制的高級(jí)形式。馬克思主義理論辯證地看待人的發(fā)展，一方面強(qiáng)調(diào)人要實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，但是同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)行為要有一定的“度”。即“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[3]。因此，人在全面發(fā)展過程中不能因?yàn)樽陨淼陌l(fā)展而無理由、直接地占有和擁有，即人與其他動(dòng)物之間的區(qū)別就是能夠懂得用一種固有的尺度來改變實(shí)踐對(duì)象，這里的“尺度”就是一種“規(guī)矩”和“限制”。也就是說馬克思主義理論中關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知是在人與自然的相處中產(chǎn)生的，一方面要強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，另一方面也要限制人不能“肆無忌憚”地發(fā)展，即人不能為了自身的利益而犧牲自然的利益。再者，馬克思也深刻揭示了人與自然之間的直接關(guān)系，認(rèn)為當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后人與自然就能夠和諧相處了，所以可以說在馬克思主義理論體系中人與自然和諧的關(guān)系是一種存在于共產(chǎn)主義階段的向往和追求。在此種理論的支持下，習(xí)近平生態(tài)文明思想突出了“實(shí)踐化”和“時(shí)代化”特點(diǎn)。所謂的實(shí)踐化特點(diǎn)就是在實(shí)際工作中，能夠結(jié)合區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及環(huán)境發(fā)展現(xiàn)狀來制定生態(tài)保護(hù)、開發(fā)和發(fā)展機(jī)制。習(xí)近平總書記在福建寧德工作期間為了推動(dòng)當(dāng)?shù)氐木G色發(fā)展，就結(jié)合當(dāng)?shù)乜可?、靠海的區(qū)位現(xiàn)狀提出了“唱山歌、念海經(jīng)”的發(fā)展理念。在浙江省工作期間又結(jié)合當(dāng)時(shí)的省域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際以及當(dāng)時(shí)的生態(tài)發(fā)展訴求，前瞻性地提出了保護(hù)和建設(shè)“綠水青山”的“兩山”理論。時(shí)代性特點(diǎn)則指的是一種理論誕生之初就已經(jīng)成為時(shí)代文明的基礎(chǔ)，之后為了成為時(shí)代文明的象征而不斷累積前瞻性、人民性和前進(jìn)性的內(nèi)容。所以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想在強(qiáng)調(diào)人與自然兩者和諧共生的基礎(chǔ)上，提出了“共同體”思想，之后又發(fā)展和挖掘出了兩者與文明之間的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)建設(shè)是文明發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)明確將這些準(zhǔn)則作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則之一，這不僅是馬克思人與自然思想的重要體現(xiàn)，更是新時(shí)代背景下構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的中國方式。

一代人有一代人的思想認(rèn)知，一代人有一代人的發(fā)展訴求和理論積累，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在歷代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)思想基礎(chǔ)上的厚積薄發(fā)和時(shí)代化展現(xiàn)。新中國成立初期，在百廢待興、經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)極其艱巨的時(shí)代背景下，黨中央仍然倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境、植樹造林和興修水利。之后，分別提出了綠化祖國、可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的重要思想，并不斷結(jié)合當(dāng)時(shí)的國家發(fā)展實(shí)際推進(jìn)了生態(tài)環(huán)境建設(shè)進(jìn)程。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，進(jìn)入了構(gòu)建體系、形成機(jī)制的大發(fā)展時(shí)代，思想和制度都已經(jīng)走向成熟，已經(jīng)逐步向時(shí)代文明的方向發(fā)展。在戰(zhàn)略定位上，習(xí)近平生態(tài)文明思想成為中國現(xiàn)代化事業(yè)的支撐性思想體系，已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想踐行的宏大視野之下。在戰(zhàn)略目標(biāo)鎖定上，形成了近期、中期以及長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期性與階段性、宏觀與微觀之間的有機(jī)統(tǒng)一。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記給出了中國生態(tài)文明建設(shè)的明確目標(biāo)，其中短期目標(biāo)是美麗中國建設(shè)卓有成效，中長(zhǎng)期目標(biāo)則是到2035年基本實(shí)現(xiàn)美麗中國的建設(shè)，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（二）實(shí)踐邏輯

中國共產(chǎn)黨的百年歷史征程中，有鮮血、有奮爭(zhēng)、有建設(shè)，更有篳路藍(lán)縷的風(fēng)雨兼程，在整個(gè)百年歷史中“人民”是其力量的來源，也是其不斷奮斗的初心和使命。即在中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷的四個(gè)歷史性階段內(nèi)“人民性”一直貫穿始終，一直是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守的基本準(zhǔn)則和核心理念。

在新民主主義革命時(shí)期，讓人民從壓迫中解放出來是中國共產(chǎn)黨的任務(wù)、責(zé)任，更是不斷奮斗的信仰。一是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，結(jié)束了一盤散沙、民不聊生的社會(huì)狀態(tài)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量組成了推翻三座大山的歷史洪流；二是徹底結(jié)束了人民被剝削、被壓迫的生存現(xiàn)狀；三是人民戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力得以最大的釋放，助力了中華民族獨(dú)立、自主的實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨積極進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，為了讓人民過上幸福生活而不斷探索。其一是實(shí)現(xiàn)了由舊社會(huì)向新社會(huì)的華麗轉(zhuǎn)身，國家工業(yè)化體系初步成型，人民群眾的生活水平有了實(shí)質(zhì)性的提升；其二是團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，調(diào)動(dòng)了一切能夠調(diào)動(dòng)的積極因素推進(jìn)了社會(huì)主義道路的實(shí)踐進(jìn)程。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人帶頭沖破思想桎梏，改革和開放同行并重，帶領(lǐng)中國人民走上了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的軌道。首先，改革開放為人民群眾生活的持續(xù)性變化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，由沿海到沿邊再到內(nèi)地實(shí)現(xiàn)了多層次、點(diǎn)面結(jié)合的對(duì)外開放，構(gòu)筑了時(shí)代最鮮明的發(fā)展特點(diǎn)。其次，馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，中國特色社會(huì)主義理論體系逐步完善，為人民群眾生活實(shí)現(xiàn)質(zhì)和量的同層次躍升奠定了理論基礎(chǔ)。再者，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成效顯著，切實(shí)提升了百姓的幸福感和獲得感。

在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨更是進(jìn)一步堅(jiān)定了初心和使命，將為中國人民謀幸福確立為中國共產(chǎn)黨不懈奮斗和前行的目標(biāo)。其一是中華民族建成了小康社會(huì)。小康是中華民族千百年來一直不斷奮斗和追求的樸素目標(biāo)和愿景。同時(shí)，這也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央做出的莊嚴(yán)承諾。2020年中國共產(chǎn)黨打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了絕對(duì)貧困，解決了農(nóng)村建檔立卡貧困人口的生活性困難，“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬個(gè)貧困村全部出列”[4]，這是歷史性的成效，更是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的最直接表現(xiàn)。其二是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)入了歷史性的新時(shí)間段，人民的生活狀況實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，尤其是新型冠狀病毒疫情肆虐的時(shí)代背景下，中國共產(chǎn)黨將人民的生命健康放在了第一位，為中國人民創(chuàng)建了最安全、最健康的生存和生活環(huán)境。其三是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代不僅是時(shí)間的變化和歷史的進(jìn)步，更是一種理念的更新和思維的發(fā)展，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)維度的飛躍，以及人民群眾地位的歷史性提升。由此，我們可以明確地看到，在共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的實(shí)踐進(jìn)程中“人民”始終是核心，“人民的美好生活需要”始終是奮斗的重點(diǎn)。在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，美好生活需要是山清水秀，更是生命健康，而習(xí)近平生態(tài)文明思想的最終目的就是要建立一個(gè)山清水秀的生態(tài)環(huán)境和利于人生存發(fā)展的生存環(huán)境。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的另一層實(shí)踐邏輯具體表現(xiàn)在當(dāng)前中國的環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r。近一段時(shí)期以來，中國的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了飛躍式的進(jìn)步，美麗中國的推進(jìn)進(jìn)程不斷提速，人民的生態(tài)生活幸福感持續(xù)提升。2020年國家統(tǒng)計(jì)局公布的公眾生態(tài)環(huán)境滿意度調(diào)查結(jié)果顯示中國各個(gè)省份公眾對(duì)于生態(tài)環(huán)境滿意度平均值已經(jīng)達(dá)到了89.5%。但是，總的來看，我們必須要承認(rèn)的是中國生態(tài)環(huán)境的治理和改善工作仍然是任重而道遠(yuǎn)，是不能一蹴而就的偉大工程。例如，我國生態(tài)環(huán)境的總體質(zhì)量仍有提升空間、生態(tài)環(huán)境由量變到質(zhì)變的拐點(diǎn)仍未到來、雙碳目標(biāo)的達(dá)成仍有一段距離、鄉(xiāng)村振興背景下生態(tài)環(huán)境建設(shè)問題較多等一系列短板仍需要及時(shí)補(bǔ)足[5]。習(xí)近平總書記也指出隨著我國社會(huì)建設(shè)程度的不斷加深，已經(jīng)積累了一系列環(huán)境問題，甚至可以說是進(jìn)入了“高強(qiáng)度頻發(fā)階段”，并認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)問題也是一種重大的社會(huì)和政治問題的直接體現(xiàn)。出于此種考慮，在新時(shí)代背景下習(xí)近平生態(tài)文明思想勇?lián)鷳B(tài)建設(shè)的重?fù)?dān)，希望通過保護(hù)綠水青山構(gòu)建生命共同體，并將良好生態(tài)環(huán)境建設(shè)與民生福祉之間建立起了直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而積極推進(jìn)美麗中國的發(fā)展和建設(shè)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的特征

習(xí)近平生態(tài)文明思想的中心意蘊(yùn)就是人民性，同時(shí)人民性也成為該思想的核心特征。從理論層面分析一種思想的“內(nèi)核”就是這種思想的核心要義與基本特征，習(xí)近平生態(tài)文明思想也是如此，其將“人民性”框定為自身的“內(nèi)核”。從實(shí)踐層面看，一種思想的最基本標(biāo)志就是其實(shí)踐的目的。習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐目的就是要為人民創(chuàng)建最美好的生存環(huán)境。在這種實(shí)踐理念中，人民自然而然地成為中心和重心，所以可以說其實(shí)踐的目的就是為了人民。具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解。

一是良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾最基本的公共產(chǎn)品需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[6]在習(xí)近平總書記的此項(xiàng)論述中我們可以看出兩方面內(nèi)容，一方面是在習(xí)近平生態(tài)文明思想中人民是核心，人民享有的幸福生活不僅是民眾自身的追求，更是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨。另一方面，從公共產(chǎn)品的角度分析，在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系之中，生態(tài)環(huán)境是一種公共產(chǎn)品，任何人都有資格、有機(jī)會(huì)享有這種公共產(chǎn)品。對(duì)于人的生存來說，物質(zhì)需要固然重要，但是干凈的空氣、純凈的飲用水、湛藍(lán)的天空等生存公共產(chǎn)品更是重要的生活需要，甚至可以說是幸福生活的必需。只要是具有社會(huì)屬性的人就擁有享有這種公共產(chǎn)品的權(quán)利，中國共產(chǎn)黨的特殊性也就體現(xiàn)在能夠?yàn)樗猩鐣?huì)屬性的人去爭(zhēng)取這種原本就應(yīng)該是平等享有的社會(huì)權(quán)利。在西方個(gè)別發(fā)達(dá)國家，環(huán)境這種公共產(chǎn)品的使用權(quán)是掌握在個(gè)別資本家手中的，一部分貧困人口只能生活在臟亂差的貧民生活區(qū)，只有那些掌握了大部分生產(chǎn)資料的資本家或者是所謂的“上層社會(huì)的人”才能夠享有優(yōu)美的生活環(huán)境，生態(tài)環(huán)境雖然是一種公共產(chǎn)品，但是卻被人為地劃分出了等級(jí)。

再者，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的程度來看，中國共產(chǎn)黨不走一些發(fā)達(dá)國家先破壞再保護(hù)的老路，而是直接避免積重難返、難以維護(hù)的生態(tài)狀況出現(xiàn)，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。但是，不可否認(rèn)的是個(gè)別犧牲生態(tài)環(huán)境的發(fā)展方式是最快、最直接的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，這也是一些西方發(fā)達(dá)國家選擇如此方式的直接原因。雖然中國的發(fā)展同樣需要經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同樣也可以利用犧牲資源、破壞生態(tài)的方式助力社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，但是中國共產(chǎn)黨并沒有這樣做，而是寧可經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步慢一些、寧可多渠道多角度尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑也要保持“綠水青山”。之所以如此選擇，就是因?yàn)槿嗣裥允橇?xí)近平生態(tài)文明思想的核心和遵循，為了人民是中國共產(chǎn)黨一切事業(yè)的核心理念。

二是良好的生態(tài)環(huán)境是提升人民群眾幸福感的基本條件。百年以來，中國共產(chǎn)黨將“人民性”放在了黨的建設(shè)和發(fā)展的核心地位，“人民性”也成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的特點(diǎn)。鑒于此，在中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政進(jìn)程中始終將人民作為政黨最大的“江山”所在，依靠群眾和為了群眾是一切工作的核心。從執(zhí)政角度看中國共產(chǎn)黨始終將人民的力量看作是最大的力量，始終相信“水能載舟亦能覆舟”的道理。面對(duì)個(gè)別犧牲環(huán)境提升經(jīng)濟(jì)總量的認(rèn)知，習(xí)近平總書記發(fā)出了人民之問，“經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢(shì)？”[6]這個(gè)人民之問不僅是為人民提出的想要擁有美好生態(tài)環(huán)境的希望，更是為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政發(fā)出的執(zhí)政思考。在這種理念的引領(lǐng)下，百姓的幸福感和獲得感成為執(zhí)政階層追求的目標(biāo)，自然地人民群眾也就成為執(zhí)政者“最大的依靠”。可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想凸顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政成功的最大秘密和最神秘的哲學(xué)基礎(chǔ)——“江山和人民”。“江山就是人民，人民就是江山”，這是習(xí)近平總書記向世人展示出的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨偉力的來源，也是最鏗鏘有力的時(shí)代強(qiáng)音。

三是良好的生態(tài)環(huán)境是人類身體和心理健康的基礎(chǔ)。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻挖掘了生態(tài)環(huán)境的好壞與人類的生存與健康之間的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為生命健康是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必然要求，更是社會(huì)進(jìn)步和國家發(fā)展的基礎(chǔ)。質(zhì)量不高的空氣、污染嚴(yán)重的水源、令人喘不過氣的霧霾等等不健康的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人類生存和健康的重要影響因素。很多疾病的產(chǎn)生也是惡劣的生態(tài)環(huán)境造成的，因此說生態(tài)環(huán)境與生存健康之間的關(guān)系是互為需要、互為影響的。近年來，尤其是“十三五”時(shí)期我國居民健康水平和健康素養(yǎng)水平持續(xù)提升，截至2021年我國居民主要健康指標(biāo)總體上呈現(xiàn)了上升趨勢(shì)，已經(jīng)逐步高出了中高收入國家的平均水平，中國的平均健康水平已經(jīng)引起了全世界各國的矚目。從醫(yī)療領(lǐng)域看，我國的人均醫(yī)療水平也實(shí)現(xiàn)了顯著提升，2019年國內(nèi)人均醫(yī)療消費(fèi)更是達(dá)到了1 902元，同比增長(zhǎng)率達(dá)到了12.88%[7]。但是，也有不盡如人意的一面，總體來看分類人群健康管理服務(wù)體系建立、生態(tài)環(huán)境與生存健康之間良性關(guān)系建立、生命健康與生產(chǎn)力的良性循環(huán)機(jī)制建立等方面仍需要持續(xù)性和深入性的研究和挖掘。換句話說，在當(dāng)前我國生命健康領(lǐng)域的奮斗仍處于“單打獨(dú)斗”階段，尤其是生存環(huán)境與生命健康之間的內(nèi)在聯(lián)系還沒有實(shí)現(xiàn)醫(yī)療性、體制性和綜合性的對(duì)接，直接將兩者聯(lián)系在一起的機(jī)制性和實(shí)踐研究還處于萌芽和探索階段。習(xí)近平生態(tài)文明思想則成為生存環(huán)境與生命健康之間的重要結(jié)合路徑，從“共同體”的角度構(gòu)建了一種和諧、統(tǒng)一的互助體系，提供了一種對(duì)接的“可能性”。

四是自然和人本身之間是同等重要的，對(duì)于自然做的任何事情都會(huì)反饋到人類自身。惡劣的自然環(huán)境不適宜人類生存已經(jīng)成為人類的共識(shí)，人類想要獲得持續(xù)性的幸福感，必然需要山清水秀的自然環(huán)境和生存環(huán)境。正如習(xí)近平總書記指出的“人與自然是一種共生關(guān)系”[6]。但是，人作為一個(gè)個(gè)體即使有尋找優(yōu)越生存環(huán)境的需求，但是卻沒有足夠的能力直接改變周邊的生活環(huán)境，這就是所謂的人民對(duì)于美好生存環(huán)境的希望和需求與個(gè)人能力之間的矛盾。面對(duì)這種矛盾，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在發(fā)揮自身凝聚力的基礎(chǔ)上提出了習(xí)近平生態(tài)文明思想，從解決人民生存矛盾的維度出發(fā)構(gòu)建了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和發(fā)展體系，分別從政策和法規(guī)的角度為人民建立起了一道生命的“綠色屏障”。另外，當(dāng)前的中國已經(jīng)具有了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，解決環(huán)境桎梏，為人民群眾謀生存幸福的能力。習(xí)近平總書記指出“現(xiàn)在，我們已到了必須加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)力度的時(shí)候了，也到了有能力做好這件事情的時(shí)候了。”[6]習(xí)近平總書記的這一論斷不僅是對(duì)于中國共產(chǎn)黨建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境決心的直接表述，同時(shí)也是對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)成效的直接認(rèn)可。在積貧積弱時(shí)期，中國共產(chǎn)黨沒有放棄與中國人民一道為建設(shè)美麗生態(tài)環(huán)境而努力。更何況在當(dāng)今中國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了持續(xù)增速的新階段，建設(shè)生態(tài)防線、夯實(shí)人民群眾生存健康基礎(chǔ)已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政必須。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，如今的中國已經(jīng)具有了為人民建設(shè)“綠水青山”幸福生活的能力和底氣，同時(shí)新時(shí)代背景下保護(hù)生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為國家、人民和社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。因此，可以說習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展正逢其時(shí)。同時(shí)，在此需要單獨(dú)指出的是，這種決心和底氣也是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展積累到一定程度的集聚式展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)直接凸顯在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系之中就是因?yàn)檫@種思想的最終服務(wù)對(duì)象和受益對(duì)象是廣大人民群眾。所以，由此可以看出中國共產(chǎn)黨的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的最終目的都是希望人民群眾享有最大的利益。

五是習(xí)近平生態(tài)文明思想立在實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代和生活在這個(gè)時(shí)代的中國人民不僅是要追求一代人的幸福生活，追求的更是中華民族的持續(xù)性發(fā)展、持續(xù)性幸福，更是我們子孫后代的幸福生活。習(xí)近平總書記指出我們要走向的是一個(gè)生態(tài)文明的新時(shí)代，建設(shè)的是美麗中國，最終的目的是“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[6]。由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是功在當(dāng)代，更是利在千秋，已經(jīng)開始逐步由一種思想向一種生態(tài)文明的維度轉(zhuǎn)換。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想人民性的時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平生態(tài)文明思想站在歷史和現(xiàn)實(shí)的高度，將落腳點(diǎn)放在了人民身上，想民之所想、急民之所急，為了人民的自由全面發(fā)展而推進(jìn)了積極的生態(tài)環(huán)境政策?？偟膩砜矗?xí)近平生態(tài)文明思想已經(jīng)從一種思想向一個(gè)時(shí)代的文明方向轉(zhuǎn)化，其中人民性則是這種即將成熟的時(shí)代文明的顯著特點(diǎn)和直接動(dòng)力。

一是習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性有利于增強(qiáng)人民的“四個(gè)自信”。習(xí)近平生態(tài)文明思想全心全意為人民服務(wù)，為人民的幸福生活創(chuàng)建良好的生存環(huán)境，這將使得廣大人民群眾更加堅(jiān)信中國特色社會(huì)主義道路的正確性和唯一性。“自信”是一種社會(huì)認(rèn)知，更是一種互為認(rèn)可。通過習(xí)近平生態(tài)文明思想的不斷踐行，人民的生活質(zhì)量將不斷得以提升，生態(tài)環(huán)境作為一種公共產(chǎn)品也將成為普通民眾能夠“消費(fèi)得起”的日常需要。在個(gè)別西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，先破壞后保護(hù)是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展選擇，這就使得一部分普通群眾需要經(jīng)歷“生態(tài)破壞”的過程，在這個(gè)過程中人民群眾對(duì)于政府的認(rèn)知將是負(fù)面的、不認(rèn)可的。習(xí)近平生態(tài)文明思想的積極踐行直接越過了“生態(tài)破壞”的過程，避免了負(fù)面認(rèn)知和不認(rèn)可認(rèn)知的出現(xiàn)，換句話說即是增強(qiáng)了人民對(duì)于中國政府、對(duì)于中國共產(chǎn)黨的信任和認(rèn)可。

二是為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的建設(shè)和發(fā)展提供了路徑借鑒。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是我國社會(huì)發(fā)展到一定程度后形成的重要理論體系，在一定程度上可以說是一種時(shí)代文明的演進(jìn)階段和演進(jìn)進(jìn)程，具有其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)和生命力。對(duì)于這種時(shí)代文明式的理論，如何深入踐行、如何實(shí)現(xiàn)持續(xù)性發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代之問。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其生成、發(fā)展到成熟的進(jìn)程在一定程度上就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的踐行過程。一方面，實(shí)踐已經(jīng)證明了習(xí)近平生態(tài)文明思想的正確性、可行性和前瞻性。另一方面，這種時(shí)代化的思想已經(jīng)被人民群眾所接受和認(rèn)可。可以說這種成功被驗(yàn)證、被人民所接受的思想，已經(jīng)成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的成功踐行范例。所以，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的其他部分內(nèi)容可以直接借鑒習(xí)近平生態(tài)文明思想的踐行過程。

三是習(xí)近平生態(tài)文明思想的人民性有利于改善全球治理體系，提升治理能力，為全球人的健康全面發(fā)展提供積極的中國智慧和中國方案。生態(tài)環(huán)境治理從來都不是一個(gè)國家、一個(gè)民族自己的事業(yè)，而是全世界人民的共同事業(yè)，需要各國人民共同為之努力，只有這樣才能夠建成一個(gè)清潔美麗的世界。隨著我國的國際影響力持續(xù)提升，我國提出的人類命運(yùn)共同體理念也逐步被世界所接受。在生態(tài)領(lǐng)域，我國的國際地位也隨之逐步提升，已經(jīng)走進(jìn)了世界舞臺(tái)的中央?yún)^(qū)域，從過去的追隨者轉(zhuǎn)換為“議題塑造者、規(guī)則制定者、機(jī)制創(chuàng)新者和理念引領(lǐng)者”[8]。中國作為負(fù)責(zé)任的大國以及時(shí)刻思考世界發(fā)展和國際命運(yùn)的發(fā)展中國家，始終發(fā)揮著表率作用，用自己的行動(dòng)為新時(shí)期其他國家構(gòu)建了尊重生命、尊重自然、尊重社會(huì)發(fā)展的典型范式。同時(shí)，更是借助“一帶一路”倡議的平臺(tái)建立了以生態(tài)環(huán)保為主要內(nèi)容的大數(shù)據(jù)綜合服務(wù)平臺(tái)，已經(jīng)形成了綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，與合作國一道為全球治理和綠色發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。再者，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面習(xí)近平生態(tài)文明思想也成為全球的重要生態(tài)發(fā)展和保護(hù)范例。習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)構(gòu)建“生命共同體”，依靠人民為了人民，不僅是發(fā)展中國家構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的直接借鑒，同時(shí)也對(duì)發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家改善生態(tài)環(huán)境狀況，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展具有直接啟示。

四、結(jié)語

人與自然之間的關(guān)系是和諧的、統(tǒng)一的、同向的，而不是對(duì)立的、一方為主的，在這種關(guān)系模式中，人應(yīng)該是被限制的因素，要在一定“度”的基礎(chǔ)上進(jìn)行生活實(shí)踐。但是，這種限制也是在一定“度”的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，這正是馬克思主義生態(tài)觀與習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)在要求。偉大時(shí)代需要偉大的思想，習(xí)近平生態(tài)文明思想以人民為中心，堅(jiān)持歷史唯物主義原則，結(jié)合中國的發(fā)展實(shí)際、生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)際以及人民的生活需要實(shí)際已經(jīng)走過了萌芽、發(fā)展的進(jìn)程階段，正在向成為社會(huì)文明的方向和階段邁進(jìn)，是新世紀(jì)新時(shí)代重要的馬克思主義創(chuàng)新型理論。

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