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    構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系的四維審視

    2023-07-05 22:19:01王棟席云侯秀芳梁明偉金玉秋
    學理論·下 2023年3期

    王棟 席云 侯秀芳 梁明偉 金玉秋

    摘 要:習近平總書記在黨的二十大報告中指出,要加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系。構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系,是講好中國故事、傳播好中國聲音的必然要求。話語體系是由話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素組成的有機系統(tǒng),其構(gòu)建應堅持系統(tǒng)觀念,從多方面整體推進。要充分調(diào)動知識分子的積極性,為這一重要話語主體創(chuàng)造良好的學術(shù)環(huán)境。要融通古今中外各種資源,處理好馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學社會科學三者關系,不斷豐富話語內(nèi)容。要統(tǒng)籌利用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體,重視話語載體的打造。要強化受眾意識,通過話語轉(zhuǎn)換使哲學社會科學更接地氣、更貼近受眾思維習慣。與此同時,應注意系統(tǒng)中各要素之間的耦合,使話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾在相互作用中產(chǎn)生整體效應,進一步提升中國特色哲學社會科學話語的影響力。

    關鍵詞:哲學社會科學話語體系;話語主體;話語內(nèi)容;話語載體;話語受眾

    中圖分類號:D616? ?文獻標志碼:A? ?文章編號:1002-2589(2023)03-0015-05

    哲學社會科學是人們認識世界、改造世界的重要工具,是國家軟實力的重要組成部分。而話語體系作為思想理論體系的表達,對哲學社會科學發(fā)展具有重大意義。習近平總書記強調(diào),“發(fā)揮我國哲學社會科學作用,要注意加強話語體系建設”[1]24。在建設社會主義現(xiàn)代化強國的征途中,能不能更好地解讀偉大實踐,能不能在國際上有效傳播中國經(jīng)驗、提升中國形象,中國特色哲學社會科學話語體系的構(gòu)建至關重要。這一話語體系是由話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素組成的有機系統(tǒng)。從這些要素的維度全面剖析這一系統(tǒng),對其有效構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義。

    一、話語主體之維:充分調(diào)動知識分子積極性

    話語主體是解決哲學社會科學由“誰來說”的問題,是構(gòu)建話語體系的關鍵。習近平總書記指出,要關心好、培養(yǎng)好、使用好哲學社會科學的五路大軍,而要貫徹這一要求,必須充分調(diào)動作為重要話語主體的廣大知識分子的研究積極性。

    (一)認真貫徹黨的知識分子政策

    知識分子是構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系的中堅力量,重視知識分子是黨的優(yōu)勢和傳統(tǒng)。習近平總書記多次提及知識分子的重要性,認為“廣大知識分子是社會的精英、國家的棟梁、人民的驕傲,也是國家的寶貴財富”,要求“全社會都要關心知識分子、尊重知識分子,營造尊重知識、尊重知識分子的良好社會氛圍”[2]。各級黨委要認真貫徹黨的知識分子政策,從各方面關心愛護知識分子。要將具備條件且有入黨意愿的知識分子及時吸收到黨組織中來;為知識分子提供學習交流的機會,助力提高其學術(shù)水平;確保知識分子應該享受的各項待遇落實到位。要多與知識分子溝通,了解他們的困難和需要,為其營造有利環(huán)境,真正做到“政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧”[1]28,使其能夠全身心投入哲學社會科學研究。尤其應注意對黨外知識分子的思想政治引導,不斷提高其政治覺悟與文化認同。要正確區(qū)分政治問題和學術(shù)問題,在把準政治方向的前提下鼓勵學術(shù)爭鳴,營造寬松的環(huán)境,使知識分子善于為時代發(fā)聲、敢于為時代發(fā)聲,自覺承擔起肩負的歷史使命。

    (二)完善各類規(guī)章制度

    新時代,習近平總書記在各項工作中反復強調(diào)制度的重要性,提出“要把制度建設擺在突出位置”,推動制度與時俱進,“堅持和完善現(xiàn)有制度,從實際出發(fā),及時制定一些新的制度”[3]10。知識分子積極性的調(diào)動離不開制度的改革與完善,應形成完善的人才使用機制、激勵機制和競爭機制,營造有利于話語創(chuàng)新的學術(shù)環(huán)境。首先,推動職稱制度改革,提高職稱評價的科學性。職稱制度事關廣大知識分子的切身利益,公平合理的職稱制度會產(chǎn)生激勵作用,促進知識分子進行哲學社會科學研究;不合理的職稱制度則會打消知識分子的研究熱情,甚至造成“人才逆激勵”[4]。各單位應對不同類型的哲學社會科學研究人員實行分類評價,并結(jié)合本單位實際情況,制定科學合理的自主評審標準,在評審過程中加強監(jiān)督,確保公開透明,使職稱評審產(chǎn)生正確的導向作用,成為知識分子研究哲學社會科學的動力。其次,改革科研管理機制,為學術(shù)研究創(chuàng)造條件。2018年7月,國務院發(fā)布了《關于優(yōu)化科研管理提升科研績效若干措施的通知》,對減輕科研人員負擔起到了積極作用,提高了其從事哲學社會科學研究的熱情。各單位要將規(guī)章制度落到實處,真正“把人的創(chuàng)造性活動從不合理的經(jīng)費管理、人才評價等體制中解放出來”[5]467。最后,完善哲學社會科學激勵機制,提高知識分子的“榮譽感、責任感、獲得感”。習近平總書記指出,要“建立規(guī)范的獎勵體系,表彰有突出貢獻的哲學社會科學工作者,增強他們的榮譽感、責任感、獲得感”[1]27。2019年全國兩會上,政協(xié)委員提案建議,應“設立哲學社會科學領域的國家級獎勵與榮譽”[6]。要進一步健全激勵機制,營造重視哲學社會科學研究的良好氛圍,有效調(diào)動知識分子的積極性,使其有意愿、有能力以學術(shù)話語解讀中國實踐,為構(gòu)建學術(shù)話語體系做出貢獻。

    (三)重視發(fā)揮智庫作用

    在漢語中,“智庫”一詞作為與英文“ThinkTank”相對應的概念出現(xiàn)在公眾視野中的時間并不長,但智庫的前身“智囊”這一形式的組織并非西方獨有[7]1,門客或幕僚制度在中國歷史中早就存在。有學者認為,延安時期,陜甘寧邊區(qū)政府于1941年2月在政府秘書處之下設立“政策研究室”,可視為“我黨智庫建設的重要發(fā)端”[8]。當前,智庫在世界范圍內(nèi)已成為影響政府決策的重要力量,是哲學社會科學話語的重要產(chǎn)地。蘭德公司創(chuàng)始人弗蘭克·科爾博莫(FrankCollbohm)曾將智庫比喻為“思想工廠”“頭腦風暴中心”“戰(zhàn)略思想中心”等[9]19,體現(xiàn)出智庫的關鍵地位。黨的十八屆三中全會提出,要“加強中國特色新型智庫建設,建立健全決策咨詢制度”[10]30。2015年1月,《關于加強中國特色新型智庫建設的意見》中指出,“各級黨委和政府要把人才隊伍作為智庫建設重點,實施中國特色新型智庫高端人才培養(yǎng)規(guī)劃”[11]。2017年10月,黨的十九大報告提出,要“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學,加強中國特色新型智庫建設”[12]41-42。應進一步完善智庫人才選拔機制,充分發(fā)揮智庫的人才培養(yǎng)功能,將“出人才”和“出成果”視為同等重要地位。應以新型智庫建設為契機,為知識分子尤其是專家學者搭建平臺,增強其使命感和責任感,使其能夠充分利用自身專業(yè)特長,以更高的視角關注現(xiàn)實問題,學以致用,積極建言獻策,發(fā)揮資政作用,真正實現(xiàn)哲學社會科學的知識變革和思想先導功能,并在實踐基礎上推動理論創(chuàng)新和話語創(chuàng)新,發(fā)揮話語主體應有的作用。

    二、話語內(nèi)容之維:融通古今中外各種資源

    話語內(nèi)容是解決哲學社會科學“說什么”的問題。內(nèi)容建設是話語體系構(gòu)建的核心,概念、范疇則是話語內(nèi)容的基本元素。但構(gòu)建話語體系“絕非‘造詞運動,不是提出幾個概念擺在那里便可坐收其效”[13]。有學者認為,“就理論與理論體系和話語體系的關系而言,理論是內(nèi)容,理論體系和話語體系是形式……沒有理論創(chuàng)新,理論體系和話語體系創(chuàng)新就失去了根基”[14]131-132。在概念、范疇的基礎上進行理論創(chuàng)新,才能不斷豐富中國特色哲學社會科學話語內(nèi)容。要“堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”“融通古今中外各種資源”[1]16,正確處理馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外哲學社會科學三者的關系。

    (一)堅持以馬克思主義為指導

    當前,一些西方政客和學者故意無視哲學社會科學與意識形態(tài)的緊密關系,倡導所謂“純學術(shù)”,實際上是妄圖以其相對強勢的學術(shù)話語權(quán)對中國進行思想滲透[15]。面對這種形勢,更要毫不動搖地堅持馬克思主義在學術(shù)話語體系中的指導地位。首先,要真懂真信,以馬克思主義理論武裝頭腦。應正確認識這一理論的科學性、真理性和道義性,認真研讀經(jīng)典著作,學以致用,將辯證唯物主義作為學術(shù)研究的世界觀和方法論,對哲學社會科學領域的反馬克思主義思潮進行有力批判。其次,要堅持人民主體地位。馬克思主義認為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,其指導下的哲學社會科學話語體系必然要堅持人民主體地位。要“堅持以人民為中心的研究導向”“樹立為人民做學問的理想”[1]12-13,做到真正了解人民需要,能夠滿足人民需要,將人民群眾的實踐作為創(chuàng)作的源泉,不斷增強哲學社會科學話語的吸引力、感染力和影響力。再次,要堅持問題導向?!皥猿謫栴}導向是馬克思主義的鮮明特點”[1]14,中國特色哲學社會科學話語體系不能局限于象牙塔之中,應聚焦熱點問題,“從當代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感”[16]323,“用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代”[16]76,更好地服務于社會主義現(xiàn)代化強國的建設。最后,要以馬克思主義中國化推動哲學社會科學話語本土化。馬克思主義不是教條,而是方法。中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義與中國實際相結(jié)合,不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新。新時代,哲學社會科學話語體系的構(gòu)建要以黨的理論創(chuàng)新為重要動力,立足于黨的治國理政實踐,以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導,學習習近平總書記深入淺出、平易近人的語言風格,推動哲學社會科學話語本土化,以中國話語講好中國故事。

    (二)傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

    文化是哲學社會科學發(fā)展的土壤。中華文化源遠流長,一大批思想家提出了系列獨具特色、含義深邃的理念,為哲學社會科學話語體系的建構(gòu)提供了豐富資源。如樸素唯物主義哲學思想、求真與致用相結(jié)合的史學傳統(tǒng)、惠民富民的經(jīng)濟思想、“為政以德”的政治思想等[17]。黨的十八大以來,習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚,將傳統(tǒng)文化運用于治國理政之中,視其為決定中國發(fā)展道路的要素之一。要構(gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學話語體系,就必須充分利用傳統(tǒng)文化這一本土資源。首先,汲取傳統(tǒng)文化蘊含的思想智慧。中華五千年積淀的傳統(tǒng)文化匯聚了古人的智慧,如“天人合一”的自然觀、“止于至善”的道德觀、“協(xié)和萬邦”的外交觀等,對現(xiàn)在依然具有借鑒意義。馬克思主義在其中國化的過程中始終伴隨著與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人將“實事求是”“小康”等傳統(tǒng)概念賦予新意,凸顯了話語的民族特色,不僅推動了馬克思主義政治理論的中國化,也促進了馬克思主義學術(shù)思想的中國化。新時代,應繼續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)文化蘊含的思想智慧,使哲學社會科學話語更具中國氣派。其次,借鑒傳統(tǒng)文化的思維方法。中華傳統(tǒng)文化中蘊含著獨特的思維方式,如“不謀全局者,不足謀一域”的整體思維、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”的辯證思維、“窮則變,變則通,通則久”的變通思維等,對于當前話語體系的構(gòu)建具有重要的方法論意義。習近平總書記指出,“中國人早就知道矛盾的概念,所謂‘一陰一陽之謂道”[18],并在講話中多次引用充滿辯證色彩的中國古語,如“獨陰不成,獨陽不生”“事不凝滯,理貴變通”“新故相推,日生不滯”等等,體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化思維方法的積極借鑒。最后,實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的揚棄與超越。習近平總書記強調(diào),對傳統(tǒng)文化要“有鑒別的對待、有揚棄的繼承”[19]。例如,他提出“共享”理念,用孔子的名言“不患寡而患不均,不患貧而患不安”來強調(diào)“共享”的重要性,同時提出這一理念的實現(xiàn)是“漸進”的,是“一個從低級到高級、從不均衡到均衡的過程”[20]27。這既傳承了中華文化的公平正義精神,又超越了其平均主義的局限。廣大哲學社會科學工作者應學習習近平總書記對傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度,對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,助力學術(shù)話語體系的構(gòu)建。

    (三)批判借鑒國外哲學社會科學資源

    構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系需要凸顯民族性,但并不是閉門造車。在經(jīng)濟全球化的今天,文化多樣化成為必然趨勢。習近平總書記既提倡文化自信,又摒棄了古人“華夏中心主義”傾向,認為文明是平等的,“只有姹紫嫣紅之別,但絕無高低優(yōu)劣之分”[16]468,并將國外哲學社會科學的積極成果視為“中國特色哲學社會科學的有益滋養(yǎng)”[1]16。應貫徹習近平總書記重要講話精神,對國外哲學社會科學資源進行有批判的吸收。首先,以開放的胸懷汲取國外哲學社會科學有益成果,實現(xiàn)話語體系民族性與世界性的統(tǒng)一?;仡櫄v史,中華傳統(tǒng)文化本身就具有包容性的特質(zhì),馬克思主義在其形成過程中也汲取了人類優(yōu)秀文化成果。審視現(xiàn)實,中國特色哲學社會科學話語體系既是民族的,也是世界的。想講好中國故事,讓世界聽懂中國聲音,更好地共享中國經(jīng)驗,就要注重哲學社會科學話語的時代性,汲取國外有益的學術(shù)思想與學術(shù)方法。例如,國外在微觀研究方面所采用的模型建構(gòu)、數(shù)據(jù)分析等方法,就可以有選擇地運用于中國哲學社會科學研究之中,進一步增強話語體系的科學性。其次,加強吸收過程中的鑒別與批判。汲取國外有益成果,絕不等于將西方學術(shù)奉為圭臬。每個國家的哲學社會科學都是植根于本國歷史文化環(huán)境中的,適用于國外的概念、范疇和方法,對于中國是否適用還要加以鑒別。要在吸收借鑒的過程中堅定文化自信。此外,哲學社會科學話語有著鮮明的意識形態(tài)屬性,一些西方國家為了達到自身政治目的,對其所謂的民主、自由、人權(quán)等概念進行“學術(shù)論證”,對于這種學術(shù)話語包裝下的意識形態(tài)滲透,要時刻保持警惕,及時加以批判。

    三、話語載體之維:統(tǒng)籌利用傳統(tǒng)媒體與新興媒體

    話語載體是解決哲學社會科學“通過什么途徑說”的問題。話語內(nèi)容的傳播、話語影響力的提高,離不開有效的話語載體,它擔負著將話語內(nèi)容從話語主體傳送到話語受眾的重要任務。雖然哲學社會科學話語的傳播是“內(nèi)容為王”,但在信息時代,如果缺乏有效的話語載體,必然會出現(xiàn)“說了傳不開”的局面。由此可見,話語載體是構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系不可或缺的環(huán)節(jié)。當前,哲學社會科學的話語載體可分為傳統(tǒng)媒體和新興媒體。傳統(tǒng)媒體可保證哲學社會科學傳播的嚴謹性、權(quán)威性;新興媒體則具有交互性、即時性等優(yōu)勢。要統(tǒng)籌利用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體,推動媒體融合發(fā)展,助力中國特色哲學社會科學話語的傳播。

    (一)重視傳統(tǒng)媒體作用

    當前,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進步,新興媒體愈加重要,但傳統(tǒng)媒體的作用依然不容忽視。應充分利用報刊等傳統(tǒng)媒體擴大哲學社會科學話語的影響力。首先,重視報紙的話語傳播作用。報紙自問世以來,無論在學術(shù)話語傳播還是在意識形態(tài)引領方面都發(fā)揮著關鍵作用。馬克思曾利用《萊茵報》傳播哲學社會科學和共產(chǎn)主義思想。列寧則創(chuàng)辦了《火星報》,給《真理報》撰寫文章,“始終把報刊視為可靠的思想武器和組織手段”[21]2。他在給普列漢諾夫的信中提出,《火星報》的經(jīng)濟欄和歷史欄都很貧乏,希望普列漢諾夫有合適的材料就寄來[21]157-158,體現(xiàn)出利用報紙傳播哲學社會科學話語的思想。毛澤東同志曾在《新湖南·刷新宣言》中提出了該刊的四點宗旨,其中就包括“介紹學術(shù)”[22]42。當前,國內(nèi)很多報紙都設有理論版,定期刊發(fā)哲學社會科學類文章。應加強理論版的建設,引導哲學社會工作者刊發(fā)原創(chuàng)性文章,為新概念、新范疇、新表述的提出提供便利。其次,進一步提高哲學社會科學類期刊質(zhì)量。各省省委黨校、省社科聯(lián)、社科院和很多大學都主辦有哲學社會科學類期刊,為哲學社會科學發(fā)展做出了重要貢獻。應充分利用這一陣地,進一步提高期刊質(zhì)量,打破對偏重于收錄英語國家出版物的SSCI的盲目崇拜,提升本土期刊知名度,鼓勵用本國話語表達學術(shù)觀點,擴大中國學術(shù)話語的影響力。最后,加強對哲學社會科學著作的出版支持。在現(xiàn)有基礎上,加大對優(yōu)秀哲學社會科學著作的出版資助力度,管好用好各級出版基金,保證高水平學術(shù)著作能夠及時出版發(fā)行。尤其要對那些具有重要學術(shù)價值,但短期內(nèi)難以產(chǎn)生顯著經(jīng)濟效益的原創(chuàng)性著作給予資助,避免浮躁心態(tài),真正提高出版質(zhì)量。

    (二)充分發(fā)揮新興媒體作用

    據(jù)第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示,截至2022年6月,我國網(wǎng)民規(guī)模達10.51億,其中使用手機上網(wǎng)的比例高達99.6%[23]。以前通過報刊、電視獲得的信息,現(xiàn)在通過微信、微博等手機app即可隨時隨地獲得。應與時俱進,充分發(fā)揮新興媒體傳播速度快、存儲量大、覆蓋范圍廣的優(yōu)勢,提升哲學社會科學話語的傳播效率;同時,防止錯誤思潮在網(wǎng)絡上蔓延。

    首先,順應信息時代發(fā)展趨勢,推動哲學社會科學成果數(shù)字化傳播。有學者指出,世界哲學社會科學成果已開始向新興媒體轉(zhuǎn)移,尤其是西方國家,其學術(shù)期刊數(shù)字化趨勢非常明顯[24]。且西方主流媒體往往限制馬克思主義學術(shù)話語的傳播,同時,故意散布“中國崩潰論”“中國威脅論”等學術(shù)觀點。面對這種形勢,一方面,中國哲學社會科學工作者應提高對新興媒體的重視程度,積極利用新興媒體發(fā)布研究成果,利用新興媒體覆蓋面廣的優(yōu)勢擴大哲學社會科學話語的傳播范圍;另一方面,國家要進一步加強網(wǎng)絡基礎設施建設,對數(shù)字出版給予政策支持,注重培養(yǎng)既熟悉哲學社會科學工作又掌握新興媒體技術(shù)的復合型人才,鼓勵各級社科聯(lián)開發(fā)使用新媒體平臺,加快哲學社會科學研究成果的數(shù)字化傳播。其次,樹立陣地意識,批判錯誤思潮。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,每個人既是信息的接收者,又是信息的發(fā)布者。網(wǎng)絡上各種信息良莠不齊,一些錯誤思潮以學術(shù)研究的面目借助新興媒體傳播。例如,近年來,歷史虛無主義思潮在“揭秘”“重評”“新解”等字眼的掩蓋下,偽裝成學術(shù)研究成果,企圖以個別細節(jié)顛覆人們對歷史的整體認知,在一定程度上對廣大網(wǎng)民尤其是追求新鮮事物的年輕人造成了誤導。面對挑戰(zhàn),一方面,哲學社會科學工作者應樹立陣地意識,以馬克思主義為指導,運用新興媒體對錯誤思潮展開批判,正本清源,從學理層面剖析其錯誤根源,解除人們的疑惑;另一方面,國家應加大信息監(jiān)管力度,依法對新興媒體進行管理,“旗幟鮮明堅持正確的政治方向、輿論導向、價值取向”[16]319,不給錯誤思潮以生存的土壤,營造風清氣正的網(wǎng)絡空間。

    四、話語受眾之維:運用話語轉(zhuǎn)換提升傳播效果

    話語受眾是解決哲學社會科學“對誰說”的問題,是決定學術(shù)話語傳播效果的重要元素。在中國特色哲學社會科學話語體系的構(gòu)建中,如果不顧受眾地自說自話,只能導致傳播效率低下,影響學術(shù)話語影響力的提升。應增強受眾意識,實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換,使哲學社會科學話語更接地氣、更貼近受眾的思維習慣,從而進一步提升傳播效果。

    (一)國內(nèi)方面:堅持學術(shù)話語與大眾話語的有機統(tǒng)一

    哲學社會科學要掌握群眾,首先要能讓群眾理解接受。新民主主義革命時期,艾思奇撰寫的《哲學講話》(后改名為《大眾哲學》)語言生動活潑、內(nèi)容貼近日常生活,打破了哲學的神秘性。自1936年1月初版后,不到半年就出了4版,到1938年達到10版,到1948年12月印行了32版,有力推動了馬克思主義哲學話語的傳播。當前,中國特色哲學社會科學話語體系的構(gòu)建依然需要《大眾哲學》這樣通俗易懂的學術(shù)著作,需要堅持學術(shù)話語與大眾話語的有機統(tǒng)一。首先,應推動學術(shù)話語通俗化、大眾化。當前,中國哲學社會科學界不乏優(yōu)秀研究成果,但由于理論深奧、話語抽象,只局限在相對封閉的“小圈子”內(nèi)傳播,廣大群眾較難理解。新時代,哲學社會科學必須實現(xiàn)學術(shù)話語向大眾話語的轉(zhuǎn)換。要注意全媒體時代廣大群眾的認知特點,鼓勵用通俗易懂的話語闡釋學術(shù)理論,使學術(shù)話語真正能被群眾所理解、所掌握。其次,強化學術(shù)話語的問題意識,多研究人民群眾關心的問題。以人民為中心,不僅體現(xiàn)在話語闡釋方式上,更體現(xiàn)在研究內(nèi)容上。哲學社會科學話語研究如果閉門造車,不顧人民需要、缺乏對社會生活的認識,就會失去生命力。要強化學術(shù)話語的問題意識,提高理論對現(xiàn)實的解釋力,以問題為導向推動話語創(chuàng)新,增強學術(shù)話語的感染力、吸引力。最后,學術(shù)話語要從大眾話語中汲取智慧。馬克思主義認為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,尊重人民首創(chuàng)精神是這一理論的根本要求。習近平總書記指出,“人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”[16]324。大眾話語凝結(jié)著人民群眾長期積累的生活智慧,哲學社會科學工作者應深入人民群眾之中,多進行實地調(diào)查,使學術(shù)話語從大眾話語中汲取智慧,產(chǎn)生更廣泛的影響。

    (二)國際方面:以有效翻譯跨越文化鴻溝

    習近平總書記指出,構(gòu)建中國特色哲學社會科學話語體系,要“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導國際學術(shù)界展開研究和討論”[1]24;要讓世界知道“哲學社會科學中的中國”[1]17。而要實現(xiàn)這一要求,做好對外翻譯工作是必不可少的。中國特色哲學社會科學話語想走出國門、走向世界,就要在翻譯時注意國外受眾的習慣,克服文化鴻溝帶來的認知差異??傮w上,翻譯要堅持忠實性與可讀性的統(tǒng)一。在古今中外的翻譯活動中,忠實于原文始終是人們遵循的基本原則。但翻譯成功與否最終取決于讀者的接受程度,要提高翻譯的效果,不僅需要忠實于話語主體的本意,還要顧及話語受眾的能力,提高譯文的可讀性。要在保持哲學社會科學話語民族性的基礎上增強受眾意識,實現(xiàn)忠實性與可讀性的統(tǒng)一,融通內(nèi)外而又不失自我,“讓更多國外受眾聽得懂、聽得進、聽得明白,不斷提升對外傳播效果”[16]320。具體來看,首先,可采用“仿寫”方法消除理解障礙。翻譯不單純是語言之間的轉(zhuǎn)換,還涉及文化之間的融通。要跨越文化之間的鴻溝,就要運用一些翻譯方法。可靈活運用“仿寫”方法,即在不改變語言結(jié)構(gòu)和充分考慮政治因素的基礎上,對個別詞匯加以變動,貼近受眾思維習慣,便于國外受眾理解,提高翻譯效果。其次,要充分考慮到多數(shù)外國受眾對中國歷史文化的了解是有限的。針對外國人對中國的認知基礎,在翻譯一些歷史事件、人物、口號時,可用“加注釋”的方法增添背景信息,普及一些基本知識,以達到解疑釋惑的目的。要在實現(xiàn)兩種語言轉(zhuǎn)換的同時達到兩種文化的融通,為中國國際話語權(quán)的提升、大國形象的樹立做出貢獻。

    綜上所述,中國特色哲學社會科學話語體系是由話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素組成的有機系統(tǒng),其構(gòu)建要從多方面著手,形成合力。此外,需要特別注意的是,根據(jù)貝塔朗菲的定義,“系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的諸元素的綜合體”[25]20,即話語體系的要素之間不是孤立的,而是相互作用的。且根據(jù)系統(tǒng)論的觀點,系統(tǒng)“會產(chǎn)生它的組分及組分總和所沒有的新性質(zhì)……這種非加和的新性質(zhì)只能在系統(tǒng)整體中表現(xiàn)出來,一旦把整體還原為它的組成部分便不復存在”[25]32。即整體多于部分之和。因此,構(gòu)建話語體系不是各個要素的簡單相加,要特別注意各要素之間的耦合,使話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、話語受眾等要素在相互作用中產(chǎn)生整體效應,真正講好中國故事、傳播好中國聲音。

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