文化自信的邏輯基點及實現(xiàn)路徑芻議*

張崔英

內(nèi)容提要：文化自信是由認知、情感、實踐三個層面的自信構(gòu)成的。中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史基點，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)民族解放和國家獨立的過程中形成的革命文化是文化自信的重要基點，在社會主義建設(shè)和改革過程中形成的社會主義先進文化是文化自信的現(xiàn)代基點。文章認為實現(xiàn)文化自信要在堅持以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對外來文化批判地借鑒和理性吸收，推動中華文化“走出去”，不斷豐富和創(chuàng)新中華文化。

2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”*習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。。在“道路自信、理論自信、制度自信”基礎(chǔ)上加入“文化自信”，既是黨和國家重視文化建設(shè)的重要體現(xiàn)，又是社會主義文化發(fā)展的必然要求。在“四個自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，“是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，新華網(wǎng)，2017年10月27日。。了解文化自信的內(nèi)涵是做到文化自信的首要前提，分析文化自信的基點是做到文化自信的基礎(chǔ)，探索文化自信的路徑是實現(xiàn)文化自信的根本方法。

一、何為文化自信：文化自信的內(nèi)涵與外延

理解文化自信的內(nèi)涵，是做到文化自信的前提和基礎(chǔ)。那么何為文化自信？從文化自信的內(nèi)涵來看，是指一個政黨、一個國家、一個民族對自身所擁有的文化歷史、文化內(nèi)容、文化形式、文化價值、文化生命力的認知、認同、欣賞、弘揚和發(fā)展。

從文化自信的外延來看，包括三個層面的內(nèi)容：一是認知層面，表現(xiàn)為，一個政黨、國家或民族對自身所擁有的文化歷史、文化內(nèi)容、文化形式、文化價值、文化生命力的了解、認識和掌握。二是情感層面，表現(xiàn)為，一個政黨、國家或民族發(fā)自內(nèi)心地認同自己的文化內(nèi)容和形式，能用欣賞的眼光看待自己的文化，對自己的文化感到自豪并堅信其擁有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。三是實踐層面，表現(xiàn)為，一個政黨、國家或民族在實踐中能積極地踐行、繼承和弘揚自己的文化，不斷豐富文化內(nèi)容和形式，與時俱進地推進文化的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

三個層面的文化自信之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。文化自信首先表現(xiàn)為認知層面上對自身文化的了解和熟悉，這是實現(xiàn)文化自信的首要前提。認知層面的文化自信是文化自信的初級階段。情感層面上對文化的認同和欣賞，是文化自信的中級階段。然而只有認知層面和情感層面的文化自信還不是完全的、真正的文化自信，只有把認知層面和情感層面的文化自信上升到實踐層面，切實踐行、弘揚和發(fā)展自己的文化，才能做到真正、徹底的文化自信。相對于認知層面和情感層面的文化自信，實踐層面的文化自信是高級階段的文化自信。認知層面、情感層面和實踐層面的文化自信是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的三個方面。情感層面的文化自信既是建立在認知層面文化自信基礎(chǔ)之上的，又為實踐層面文化自信的形成提供了基礎(chǔ)和條件；而實踐層面的文化自信既是建立在情感層面文化自信基礎(chǔ)之上的，又為更高層次認知層面文化自信的形成提供了基礎(chǔ)和條件。三者之間的關(guān)系構(gòu)成了一個無限循環(huán)、螺旋式上升、非封閉的圓圈(如圖1所示)。文化自信的程度就沿著這一螺旋式上升、非封閉的圓圈一步步提高。

圖1 文化自信的邏輯層次

二、文化何以自信：文化自信的邏輯基點

“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”*中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第13頁。，是文化自信的邏輯基點：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其歷史基點，革命文化是其重要基點，社會主義先進文化是其現(xiàn)代基點。

(一)歷史基點：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”*《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁。中華文化經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷，但始終一脈相承、生生不息，一個非常重要的原因就在于：中華文化在五千多年的歷史變遷中形成了獨特的精神標識和價值體系。這些精神標識和價值體系在歲月的滌蕩中已深深植根于每一位中華兒女的心中，潛移默化地影響著每一位中國人的思維方式和行為方式。如，“以人為本”“水能載舟亦能覆舟”“居安思危”的治國之道；“精忠報國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國主義情懷；“天下大同”“天下為公”的社會理想；“協(xié)和萬邦”“和為貴”“和而不同”“天人合一”的和合理念；“與人為善”“己所不欲，勿施于人”的為人處世之道，等等。

上述思想觀念和價值追求熔鑄在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，并成就了中華民族歷史上不計其數(shù)的成就和輝煌。唐太宗李世民積極納諫，銘記大臣魏征“水能載舟亦能覆舟”的建議，開創(chuàng)了“貞觀之治”的美好局面。岳飛時刻銘記母親“精忠報國”的教誨，帶領(lǐng)英勇善戰(zhàn)的“岳家軍”贏得了一次次戰(zhàn)役。孫中山懷揣“天下為公”的社會理想，帶領(lǐng)中國人民推翻了兩千多年的封建帝制。從《堯典》中的“協(xié)和萬邦”到周恩來提出的“和平共處五項原則”，中華民族始終以“和合”理念處理與其他國家和民族之間的關(guān)系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族在歷史上取得了令人矚目的成就。因此，我們沒有理由不對我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信。

(二)重要基點：革命文化

革命文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實現(xiàn)國家獨立、民族解放的過程中形成的各具特色、奮發(fā)向上的革命文化，包括革命精神、革命信念、革命理想等內(nèi)容。土地革命時期，在井岡山根據(jù)地形成了以堅定信念、艱苦奮斗、敢闖新路、實事求是、依靠群眾為主要內(nèi)容的井岡山精神；長征時期，紅軍形成了以不怕犧牲、堅忍不拔、前赴后繼、勇往直前、顧全大局、嚴守紀律、團結(jié)互助的長征精神；延安時期，形成了以艱苦樸素、自力更生、堅定正確的政治方向、全心全意為人民服務(wù)為主要內(nèi)容的延安精神；西柏坡時期，形成了以敢于斗爭、敢于勝利、依靠群眾、團結(jié)統(tǒng)一、謙虛謹慎、艱苦奮斗為主要內(nèi)容的西柏坡精神；等等。

不同時期形成的革命文化，為革命的順利推進和最終勝利起到不可估量的作用。在井岡山革命根據(jù)地形成的井岡山精神，點燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火，使中國革命走上了適合中國國情的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路。紅軍長征途中形成的長征精神，保留了中國革命的基干力量，使中國革命轉(zhuǎn)危為安。在延安時期形成的延安精神，激勵八路軍三五九旅把荒涼的南泥灣變成了“陜北的好江南”?？谷諔?zhàn)爭時期，革命文化中以民族大義為重、拋棄前嫌、共御外侮的精神，開啟了國共合作抗日的新局面。在革命戰(zhàn)爭年代，沒有革命文化的底蘊和滋養(yǎng)，“信仰信念就難以深沉而執(zhí)著”*中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第18頁。。底蘊深厚的革命文化使中國革命取得了一次次的勝利，在社會主義新時代，革命文化必然成為我們文化自信的重要內(nèi)容和基點。

(三)現(xiàn)代基點：社會主義先進文化

社會主義先進文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化的繼承與發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化在社會主義時期的新表現(xiàn)和新發(fā)展，主要表現(xiàn)為：以愛憎分明、言行一致、公而忘私、奮不顧身、全心全意為人民服務(wù)、為了人民的事業(yè)無私奉獻為主要內(nèi)容的雷鋒精神；以獨立自主、自力更生，為國爭光、為民族爭氣，胸懷大局、為國分憂為主要內(nèi)容的大慶精神；以熱愛祖國、無私奉獻，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于攀登為主要內(nèi)容的兩彈一星精神；以特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能攻關(guān)、特別能奉獻為主要內(nèi)容的載人航天精神；以萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅韌不拔、敢于勝利為主要內(nèi)容的抗洪搶險精神；以團結(jié)互助、和衷共濟，迎難而上、敢于勝利為主要內(nèi)容的抗擊非典精神；以眾志成城、團結(jié)互助，百折不撓、自強不息，謙虛謹慎、腳踏實地，精益求精、不斷開拓，兼收并蓄、海納百川，張弛有度、文明競爭為主要內(nèi)容的北京奧運精神；以自強不息、頑強拼搏，萬眾一心、同舟共濟，自力更生、艱苦奮斗為主要內(nèi)容的抗震救災(zāi)精神；等等。

在社會主義先進文化的引領(lǐng)下，我國的社會主義建設(shè)和改革事業(yè)取得了舉世矚目的成就。經(jīng)濟發(fā)展在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二，對世界經(jīng)濟增長貢獻率超過了百分之三十；高鐵、公路、橋梁、港口、機場等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)迅速發(fā)展，目前我國已擁有世界上最大的高速鐵路網(wǎng)絡(luò)，且技術(shù)先進、安全可靠；創(chuàng)新性科技成果不斷涌現(xiàn)，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等一系列科技成果相繼問世；社會主義開放型經(jīng)濟體制逐步健全，對外貿(mào)易、對外投資、外匯儲備穩(wěn)居世界前列；我國的國際影響力、感召力、塑造力進一步提高，為解決人類面臨的許多問題貢獻了中國智慧和中國方案。在短短幾十年的社會主義建設(shè)實踐中，我們成功地探索了中國道路、中國模式，創(chuàng)造了中國奇跡。這已充分說明社會主義先進文化是一種有生命力的文化，是推動人類文明發(fā)展進步的文化。生活在這樣的文化中，我們沒有理由不自信。

三、文化如何自信：文化自信的實現(xiàn)路徑

(一)自信之本：以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)

馬克思主義作為指導(dǎo)思想的地位是在中國探尋國家獨立、民族解放的過程中逐步確立的。19世紀40年代，我國面臨著嚴峻的內(nèi)憂外患，外有帝國主義列強的侵略，內(nèi)有封建腐朽勢力的統(tǒng)治，國家危難，民不聊生。為改革時弊，不同的階級進行了多次努力。但無論是農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動、還是地主階級領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運動，無論是資產(chǎn)階級改良派領(lǐng)導(dǎo)的維新變法、還是資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都沒能改變中華民族民不聊生、國家危亡的局面。只有當(dāng)馬克思主義傳入中國、與中國實際相結(jié)合之后，中國革命才一步步取得了勝利。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國的建設(shè)和改革事業(yè)也取得了令人矚目的成就。

馬克思主義文化觀是馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)和發(fā)展的理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容之一。中國特色社會主義文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新需要以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)。如，馬克思主義文化觀中的文化本體論思想認為，文化作為上層建筑，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，因此發(fā)展經(jīng)濟是進行文化建設(shè)的首要前提；馬克思主義文化觀中的文化發(fā)展論思想認為，文化的發(fā)展要堅持正確的方向，社會主義文化要服務(wù)于社會主義建設(shè)和發(fā)展，要堅持文化服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義的發(fā)展方向；馬克思主義文化觀中的文化價值論思想認為，文化具有凈化心靈和陶冶情操的價值，因此要用社會主義先進文化建構(gòu)人民的精神世界、豐富人民的文化生活；馬克思主義文化觀中的文化評價論思想認為，歷史分析法是文化評價的重要方法，人民是文化評價的主體，要從歷史的角度對博大精深的中華文化進行評價，充分尊重人民群眾在文化評價中的主體地位。繁榮和發(fā)展中國特色社會主義先進文化、實現(xiàn)文化自信必須繼承與弘揚馬克思主義文化觀。只有以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)發(fā)展和創(chuàng)新社會主義文化，中國特色社會主義先進文化才能在社會的變革中經(jīng)受住時代的考驗，顯示出旺盛的生命力。

(二)不忘本來：繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，“是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”*《習(xí)近平談治國理政》，第164頁。。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，實現(xiàn)文化自信、發(fā)展中國特色社會主義先進文化必須建立在繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，要做到三個方面：

一是，要了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、精神和實質(zhì)。五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既包含中華民族和中國人民在修齊治平、知常達變、建功立業(yè)過程中培育和形成的基本思想理念，又蘊含體現(xiàn)是非曲直、潛移默化地影響全體中華兒女行為方式的傳統(tǒng)美德。了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神，是繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要前提。二是，要大力弘揚合乎時代需求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多思想理念、價值觀念和為人處世之道，如“水能載舟亦能覆舟”的治國之道、“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國情懷、“扶危濟困、孝老愛親”的傳統(tǒng)美德、“己所不欲勿施于人”的為人處世之道，等等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵不應(yīng)隨著歷史的推進而淡化，更不應(yīng)隨著歲月的滌蕩而消失，而應(yīng)在中華民族的不同歷史階段煥發(fā)不同的光彩。三是，要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不合時宜的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化具有一定的歷史性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容和形式已不再適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，對這部分傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就成為社會發(fā)展的必然要求。如，“孝老愛親”是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但“王祥臥冰”“郭巨埋兒”的愚孝已不適于當(dāng)今社會。因此，要對“孝”的內(nèi)涵和表達方式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)吸收外來：吸收與借鑒他國優(yōu)秀文化成果

實現(xiàn)文化自信，“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”*《習(xí)近平談治國理政》，第406頁。。世界上有200多個國家和地區(qū)，他們都有自己獨特的文化。任何國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果都具有獨特的價值、都是世界文化中的一部分，繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文化要主動吸收和借鑒其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果。習(xí)近平指出：“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好地發(fā)展繁榮起來。”*中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第167頁。文藝的發(fā)展繁榮需要借鑒其他國家的優(yōu)秀文化成果，其他文化領(lǐng)域也是如此。

吸收與借鑒其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀文化成果要做到兩個方面：一方面，外來優(yōu)秀文化要與我國社會主義制度主導(dǎo)的意識形態(tài)相一致。文化作為上層建筑的一部分是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。資本主義文化是為資本主義經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)的，社會主義文化是為社會主義經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)的。因此，資本主義國家判斷文化的優(yōu)劣是以“文化能否為資本主義經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)”為標準，社會主義國家判斷文化的優(yōu)劣是以“文化能否為社會主義經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)”為標準。吸收其他國家和地區(qū)的文化成果要以該文化是否與我國社會主義制度所主導(dǎo)的意識形態(tài)相一致為依據(jù)，借鑒他國有利于社會主義經(jīng)濟和社會發(fā)展的文化成果。另一方面，要使外來的優(yōu)秀文化成果與中國具體實際相結(jié)合，與中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價值追求相融合。馬克思主義之所以能指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革取得一步步勝利，一個非常重要的原因是，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的具體實際相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義。吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化成果也要結(jié)合中國的具體實際并使之中國化，才能為中國所用。

(四)面向未來：推動中華文化“走出去”

實現(xiàn)文化自信，要在繼承和發(fā)展中華文化的基礎(chǔ)上順應(yīng)文化全球化的發(fā)展趨勢，推動中華文化“走出去”。文化“走出去”、在世界舞臺上展示中華文化的魅力，是增強文化自信的重要途徑。馬克思主義認為隨著資本主義的發(fā)展，人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都會走向全球化。馬克思和恩格斯指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！薄拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：中央編譯出版社，2005年，第29～30頁。這一預(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實。經(jīng)濟領(lǐng)域世界市場的形成也帶來了文化領(lǐng)域的全球化趨勢，只有順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢，才能在文化全球化的過程中把握文化發(fā)展的主動權(quán)、增強文化自信。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，要推進文化的“國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力”*習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》。。推動中華文化“走出去”要著重做好兩個方面：一是，要探索“走出去”的途徑。近年來，我國通過在世界各地開辦孔子學(xué)院的方式使中華文化得到了廣泛傳播。自2004年在韓國首爾成立第一所孔子學(xué)院以來，我國已在世界上142個國家成立了516所孔子學(xué)院，1 076個孔子課堂。*《砥礪奮進的五年：數(shù)據(jù)看孔院(2012～2017)》，孔子學(xué)院總部/國家漢辦網(wǎng)，2017年10月23日?？鬃訉W(xué)院只是中華文化“走出去”的一種途徑。隨著各國間交流、交往方式的日益增多，還要積極探索通過互聯(lián)網(wǎng)、夏令營、冬令營等方式使中華文化“走出去”。二是，要增強中華文化“走出去”的效果。要使中華文化很好地融入一個國家或地區(qū)，一個非常重要的方面就是要了解該國家或地區(qū)的風(fēng)土人情、文化習(xí)俗等具體實際，進而結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H、采用當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷姆绞桨阎腥A文化融入其生產(chǎn)生活之中。

(五)繼往開來：豐富與創(chuàng)新中華文化

實現(xiàn)文化自信不能僅僅依靠繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中華文化，使中華文化保持永久的生命力。因為“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神命脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”*中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第83頁。。文化創(chuàng)新是文化始終保持旺盛生命力的根本所在，是實現(xiàn)和保持文化自信的必由之路。

進行文化創(chuàng)新，首先要弄清楚什么是文化創(chuàng)新?！掇o海》對“文化創(chuàng)新”的解釋是，“在對傳統(tǒng)文化進行批判、繼承的基礎(chǔ)上，吸收世界上各種文化的精華，創(chuàng)造出一種更符合社會發(fā)展需要的新型文化或文化產(chǎn)品。包括三個方面：一是價值體系的創(chuàng)新。價值體系是文化的核心，是特定文化系統(tǒng)凝聚力、向心力的基礎(chǔ)和根據(jù)。二是道德體系的創(chuàng)新。思想道德體系也是一國文化的重要組成部分，它通過人民的善惡觀念和良心發(fā)揮作用。三是文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。文化既是一種意識形態(tài)，也是一種社會生產(chǎn)。文化發(fā)展要實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一?！?夏征農(nóng)、陳至立主編：《辭海：典藏本》，上海：上海辭書出版社，2011年，第4667頁。因此，豐富與創(chuàng)新中華文化要做到以下方面：一是，創(chuàng)新文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)階段，社會主義核心價值體系是符合社會發(fā)展的價值體系方面的創(chuàng)新，其中包含了適應(yīng)社會需求的道德體系的創(chuàng)新。因此，文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新應(yīng)備受關(guān)注。要創(chuàng)新圖書、報刊、影視、舞蹈藝術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和形式。二是，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。文化創(chuàng)新的主體是人，只有具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念、創(chuàng)新觀念的人，才能進行文化的創(chuàng)新。因此，實現(xiàn)文化創(chuàng)新，首要的前提是要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。三是，培育創(chuàng)新的文化。文化的創(chuàng)新需要創(chuàng)新的文化。所謂創(chuàng)新的文化即是有利于文化創(chuàng)新的環(huán)境、氛圍。因此，要為文化創(chuàng)新提供自由、寬松的文化環(huán)境，培育創(chuàng)新的文化。四是，立足變革的實踐。文化創(chuàng)新不是高高在上地閉門造車，而要立足于不斷變革的社會實踐?！伴]門造車”必然造成“出門不合轍”，“閉門創(chuàng)造的文化”必然造成“文化與社會實踐的脫離”。世界每時每刻都在變化、中國每時每刻也在變化，只有緊隨時代潮流，在實踐變化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的文化才能服務(wù)于社會的發(fā)展；只有密切聯(lián)系社會實踐的文化創(chuàng)新，才能使文化自信擁有永恒的基礎(chǔ)。