“四史”融入高?！八枷氲赖屡c法治”課程的實(shí)踐探索

王淑娟 楊鵬

摘? 要：“四史”是黨和國(guó)家寶貴的歷史財(cái)富，是對(duì)青年進(jìn)行思想政治教育的有效教學(xué)資源，“四史”在高?！八枷氲赖屡c法治”課程的融入，有助于增強(qiáng)課程理論深度、提升課程育人實(shí)效。應(yīng)在對(duì)“四史”和“思想道德與法治”課程內(nèi)容體系深刻把握的基礎(chǔ)上，明確融入的整體思路與具體內(nèi)容，在方法路徑上以“問(wèn)題鏈”搭建學(xué)生個(gè)體與“四史”的深度聯(lián)結(jié)、以立體式人物群像彰顯高尚的精神品質(zhì)、精彩的故事敘事與深刻的理論敘事相銜接，最終在國(guó)內(nèi)外縱向、橫向?qū)Ρ戎猩羁趟枷敫形颉?/p>

關(guān)鍵詞：“四史”；高?！八枷氲赖屡c法治”；實(shí)踐探索

中圖分類(lèi)號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）08-0176-05

基金項(xiàng)目：西北農(nóng)林科技大學(xué)教學(xué)改革重點(diǎn)研究項(xiàng)目“構(gòu)建本碩博一體化的高校思政課教學(xué)體系探索與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：JY2102018）；西北農(nóng)林科技大學(xué)新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目“新文科背景下高?！氖方逃谌雽?zhuān)業(yè)課程教學(xué)的探索與實(shí)踐”。

作者簡(jiǎn)介：王淑娟（1990—），女，碩士，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育；楊鵬（1982—），男，博士，西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、中國(guó)近現(xiàn)代史。

“思想道德與法治”課程是大學(xué)新生入校后接觸的第一門(mén)思想政治理論課，課程育人效果為高校思想政治理論課程體系奠定思想根基，學(xué)生對(duì)本課程的感知也在一定程度上影響著其后續(xù)對(duì)其他幾門(mén)思想政治理論課程的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)成效，因此，切實(shí)增強(qiáng)“思想道德與法治”課程對(duì)學(xué)生的吸引力具有現(xiàn)實(shí)意義。相較大學(xué)階段其他幾門(mén)思想政治理論課程，“思想道德與法治”課程教材體系通俗易懂，但真正將教材體系轉(zhuǎn)化為具有政治性、思想性、理論性、感染力與吸引力的教學(xué)體系，切實(shí)將人生觀、理想信念、中國(guó)精神、道德與法治等宏觀主題講清、講透、講到學(xué)生內(nèi)心深處，是對(duì)任課教師教學(xué)水平與教學(xué)藝術(shù)的極大挑戰(zhàn)，在教學(xué)中常常面臨著“理論性、思想性不足”等問(wèn)題?！八氖贰笔屈h和國(guó)家寶貴的歷史資源、精神財(cái)富，也是高校思想政治理論課不可或缺的重要教育資源。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要用好紅色資源、歷史資源教育好新時(shí)代青年。2022年1月11日，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話，指出“要用好學(xué)校思政課這個(gè)渠道，推動(dòng)黨的歷史更好進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，發(fā)揮好黨史立德樹(shù)人的重要作用?！保?］在此背景下，精準(zhǔn)把握“四史”融入高校“思想道德與法治”課程的價(jià)值意義、內(nèi)容路徑，依托“四史”提升課程育人成效，成為擺在任課教師面前的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、“四史”融入高?！八枷氲赖屡c法治”課程的價(jià)值意義

（一）增強(qiáng)課程理論深度，提升課程內(nèi)容思想性與政治性

“思想道德與法治”課程主要針對(duì)大一新生，教材語(yǔ)言相對(duì)其他思想政治理論課而言通俗易懂，在增強(qiáng)親和力與感染力、互動(dòng)感與可讀性的同時(shí)，也讓學(xué)生感覺(jué)教材內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，理論性、思想深度不足，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性降低。在教學(xué)過(guò)程中，不少學(xué)生表示“課本內(nèi)容看著很簡(jiǎn)單，提不起興趣”“很多內(nèi)容從小聽(tīng)到大，耳熟能詳”。甚至部分教師也感覺(jué)“課程理論性、思想性體現(xiàn)不足”。“思想道德與法治”教材體系的通俗易懂并非意味著其本身理論性的缺乏，本門(mén)課程以馬克思主義理論為依托，涉及政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等諸多學(xué)科，如何能切實(shí)呈現(xiàn)課程既有的理論性與思想性，又能兼具親和力與針對(duì)性，面向?qū)W生深入淺出地將理論知識(shí)講透徹、講明白，是對(duì)于任課教師的極大的考驗(yàn)?！八氖贰奔仁菤v史，又是理論創(chuàng)新史，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。將“四史”融入“思想道德與法治”課程，以“四史”為主線將課程背后的多學(xué)科理論有效聯(lián)結(jié)，以史為鑒、論從史出，將教材知識(shí)點(diǎn)通過(guò)歷史邏輯加以呈現(xiàn)，用真實(shí)的歷史、鮮活的歷史人物對(duì)教材知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行論證，引導(dǎo)學(xué)生在“聽(tīng)故事”的過(guò)程中掌握教學(xué)內(nèi)容，從歷史中層層遞進(jìn)得出教材中的科學(xué)結(jié)論，可以高效帶領(lǐng)學(xué)生深刻感受教材的理論深度、思想性與政治性。

（二）強(qiáng)化教學(xué)目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生從厚重的歷史中堅(jiān)定理想信念

“思想道德與法治”課程致力于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀與法治觀，努力成長(zhǎng)為理想信念堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。黨史是“四史”的核心與關(guān)鍵，無(wú)論新中國(guó)史、改革開(kāi)放史還是社會(huì)主義發(fā)展史，其歷史的劇作者和劇中人都是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民，一以貫之的內(nèi)在邏輯是中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同［2］。一批批共產(chǎn)黨人以高尚的人生追求、堅(jiān)定的理想信念、鮮明的中國(guó)精神、明確的價(jià)值導(dǎo)向、高超的品德修養(yǎng)與法治精神，在艱難求索中確立了馬克思主義立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，摸索出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，最終帶領(lǐng)全體中華兒女步入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，并且在國(guó)際舞臺(tái)積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)力量。這就是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀與法治觀在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)實(shí)踐。因此，“四史”與“思想道德與法治”課程教材內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)在邏輯上具有高度契合性，“四史”傳遞出的價(jià)值理念就是“思想道德與法治”課程的教學(xué)目標(biāo)。將“四史”融入“思想道德與法治”課程，引導(dǎo)學(xué)生以史啟智、以史明理、以史增信、以史崇德，進(jìn)而從厚重的歷史中堅(jiān)定理想信念賡續(xù)奮進(jìn)。

（三）提升課程感染力與吸引力，用鮮活的歷史凝聚號(hào)召青年

毛澤東曾指出：“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無(wú)論政治上怎樣進(jìn)步，也是沒(méi)有力量的。”［3］再好的理論，如果是以枯燥的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前，也很難走入學(xué)生內(nèi)心。思政課傳遞的科學(xué)理論必須經(jīng)過(guò)感染力與吸引力的包裝，才能切實(shí)轉(zhuǎn)化為青年成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料、豐富青年的精神世界。“思想道德與法治”是一門(mén)為黨和國(guó)家培育時(shí)代新人的課程，更是一門(mén)帶領(lǐng)青年學(xué)子學(xué)思踐悟人生真正的幸福與快樂(lè)，成就出彩人生的課程。因此，“思想道德與法治”課程相較于其他幾門(mén)思想政治理論課，對(duì)感染力與吸引力有著更高的追求。將“四史”有機(jī)融入課程教學(xué)體系，深入挖掘史料，塑造立體的英雄人物群像，打造出歷史上曾出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)“時(shí)代青年”，以此凝聚號(hào)召當(dāng)下時(shí)代青年，用鮮活的歷史向大家展示“個(gè)人何以可能、組織何以可能、國(guó)家何以可能”，從歷史人物和歷史故事中汲取思想智慧，體悟事物發(fā)展規(guī)律與道理，對(duì)于個(gè)人“小我”而言，做到“以理化情”，緩解生活中的焦慮、“躺平”“喪”等不良情緒和心態(tài)；對(duì)于社會(huì)、國(guó)家“大我”而言，增強(qiáng)青年對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義的情感認(rèn)同、理論認(rèn)同與政治認(rèn)同，增強(qiáng)時(shí)代青年擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的使命感與責(zé)任感。

二、“四史”融入高校“思想道德與法治”課程的整體思路與具體內(nèi)容

“四史”內(nèi)涵豐富、主題鮮明，中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，這四部分歷史在時(shí)間維度上本身具有一定的重疊，在內(nèi)容維度上也相互關(guān)聯(lián)?！八枷氲赖屡c法治”課程也有具體的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容。“四史”在“思想道德與法治”課程中的有效融入，必須建立在對(duì)“四史”和“思想道德與法治”課程內(nèi)容體系的深刻把握基礎(chǔ)之上，必須明確融入整體思路與具體內(nèi)容。

（一）整體思路

在整體思路上，“四史”在“思想道德與法治”課程中的融入相較于其他思想政治理論課并不存在太大差異，整體上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好、馬克思主義為什么行”三條主線，通過(guò)歷史邏輯講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史的選擇、為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中華兒女從曾經(jīng)的積貧積弱、任人欺辱邁進(jìn)當(dāng)今新時(shí)代？中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性體現(xiàn)在哪里，為什么能夠帶領(lǐng)中華兒女在物質(zhì)和精神上站立時(shí)代潮頭？為什么要樹(shù)立馬克思主義堅(jiān)定信仰？馬克思主義為什么和黨和國(guó)家、全體中華兒女的前途命運(yùn)緊密相連，為什么是全人類(lèi)解放的福音？在論述過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)尤其著重講解“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義在中國(guó)的產(chǎn)生與實(shí)踐，都是由中國(guó)共產(chǎn)黨這一行動(dòng)主體發(fā)起的，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年黨史就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史，也正是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)踐的過(guò)程中誕生了中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，應(yīng)以中國(guó)共產(chǎn)黨黨史為重點(diǎn)將“四史”按照“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好、馬克思主義為什么行”的主線融入“思想道德與法治”課程中。

（二）具體內(nèi)容

在具體內(nèi)容設(shè)計(jì)上，并非所有“四史”內(nèi)容都有必要和都能夠融入“思想道德與法治”課程中，應(yīng)緊扣“思想道德與法治”教材體系，按照不同的章節(jié)內(nèi)容對(duì)“四史”融入內(nèi)容進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì)，具體來(lái)說(shuō)就是用歷史論證馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀，并在教學(xué)實(shí)踐中逐步明晰融入內(nèi)容、拓展融入空間。以“思想道德與法治”第二章理想信念篇為例，在這一章可以綜合融入“四史”，以歷史為主線串聯(lián)所有知識(shí)點(diǎn)。在講解第一節(jié)理想信念的內(nèi)涵與特征時(shí)，從中共黨史中精心選擇典型人物毛澤東，結(jié)合青年毛澤東理想信念的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，以及在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)受的各種挫折考驗(yàn)，論述理想信念的特征及作用；在講解第二節(jié)增強(qiáng)信仰、信念、信心時(shí)，按照歷史發(fā)展線路，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期青年知識(shí)分子思想轉(zhuǎn)變歷程，講清楚為什么中國(guó)最終選擇了馬克思主義、社會(huì)主義；結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨在中華大地的革命、改革、建設(shè)實(shí)踐論述社會(huì)主義為什么沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)、中國(guó)為什么沒(méi)有辜負(fù)社會(huì)主義，并在國(guó)際對(duì)比中強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興的決心。在講解第三節(jié)理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，綜合融入改革開(kāi)放史與社會(huì)主義發(fā)展史，從改革開(kāi)放史中提煉出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索線索，以中國(guó)早期社會(huì)主義探索過(guò)程中走的彎路、蘇聯(lián)走向解體為例解析人們面對(duì)理想時(shí)常見(jiàn)的兩種思想誤區(qū)：以理想否認(rèn)現(xiàn)實(shí)、以現(xiàn)實(shí)否認(rèn)理想，并以鄧小平同志對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索為例呈現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這樣，在論述理想與現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中也再次強(qiáng)化了第二節(jié)“增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念”這一知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)化吸收，整個(gè)教學(xué)體系在“四史”的歷史主線引導(dǎo)下形成更加緊湊的整體，從個(gè)體到國(guó)家、從個(gè)人理想到社會(huì)理想、從理論到現(xiàn)實(shí)，順著歷史發(fā)展線路層層遞進(jìn)，真正促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)化吸收。

三、“四史”融入高?！八枷氲赖屡c法治”課程的方法路徑

（一）以“問(wèn)題鏈”搭建學(xué)生個(gè)體與“四史”的深度聯(lián)結(jié)

將“四史”融入“思想道德與法治”課程，確定了具體內(nèi)容以及融入點(diǎn)后，還需要對(duì)內(nèi)容材料進(jìn)行深度加工，以“問(wèn)題鏈”搭建學(xué)生個(gè)體與“四史”的深度聯(lián)結(jié)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中層層遞進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生思路緊密跟隨教學(xué)目標(biāo)。這里的深度聯(lián)結(jié)包括兩重含義：一是情境性聯(lián)結(jié)。教師通過(guò)“問(wèn)題鏈”引導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生以第一視角的真切體驗(yàn)搭建自身與歷史的情境性聯(lián)結(jié)，全身心融入曾經(jīng)的歷史，在情境帶入、自我審視、高下對(duì)比中收獲個(gè)人思想的洗禮與精神的升華；二是時(shí)空性聯(lián)結(jié)。即引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史的價(jià)值，學(xué)史明智，用歷史思維分析、研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到歷史告訴我們盡管時(shí)代不同、具體生活情境不同，但人生智慧、處世智慧卻是共通的，歷史發(fā)展、社會(huì)前進(jìn)、青年成長(zhǎng)中存在著不以環(huán)境和主觀因素為轉(zhuǎn)移的“鐵的必然性規(guī)律”，這些規(guī)律就蘊(yùn)含在鮮活的歷史中。例如在講解第二章第一節(jié)理想的特征時(shí)，以毛澤東在延安抗大講課的照片導(dǎo)入，結(jié)合理想“超越性、實(shí)踐性、時(shí)代性”三個(gè)特征設(shè)計(jì)問(wèn)題鏈引導(dǎo)學(xué)生深入思考：照片中的毛澤東看起來(lái)衣衫襤褸、面黃肌瘦，但卻無(wú)比堅(jiān)定地對(duì)學(xué)生說(shuō)“終有一天，我們會(huì)帶領(lǐng)全國(guó)人民過(guò)上好日子，再也沒(méi)有人忍饑挨餓，再也沒(méi)有壓迫剝削……”依次向?qū)W生發(fā)問(wèn)：在那樣一個(gè)參加共產(chǎn)黨就意味著殺頭的年代，毛澤東這樣一批年輕人為什么會(huì)產(chǎn)生“帶領(lǐng)全國(guó)人民過(guò)上好日子”的理想？如果你是人群中的一員，在缺衣少食的彼時(shí)，你會(huì)相信毛澤東所說(shuō)的這個(gè)理想終將變成現(xiàn)實(shí)嗎？這一理想是如何從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)發(fā)展變化的？這一理想在不同年代的具體體現(xiàn)是什么？在解答問(wèn)題的過(guò)程中，結(jié)合熱播劇《覺(jué)醒年代》中毛澤東出場(chǎng)畫(huà)面的解讀，將學(xué)生帶入到當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，認(rèn)識(shí)到理想是個(gè)人主觀能動(dòng)性與社會(huì)發(fā)展客觀趨勢(shì)的一致性反應(yīng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，理想在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展并實(shí)現(xiàn)，最后，通過(guò)黨領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)家“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的歷史脈絡(luò)闡釋不同年代下人們的不同理想，揭示理想的時(shí)代性。這樣，就通過(guò)青年毛澤東的歷史故事將教材知識(shí)點(diǎn)邏輯緊湊、內(nèi)容連貫地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

（二）以立體式人物群像彰顯高尚的精神品質(zhì)

“四史”內(nèi)涵豐富且厚重，將“四史”融入“思想道德與法治”，要注重塑造立體式人物群像，通過(guò)人物群像身上彰顯出的人生追求、理想信念、中國(guó)精神、革命道德等高尚精神品質(zhì)引領(lǐng)青年思想發(fā)展，實(shí)現(xiàn)青年精神世界的升華。馬克思主義告訴我們，每個(gè)人都生活在具體的、現(xiàn)實(shí)的生活中，都有自己需要處理的課題，都有需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)困難。因此在刻畫(huà)英雄群像過(guò)程中，不僅要呈現(xiàn)英雄頂天立地光輝偉大的一面，更要呈現(xiàn)他們有血有肉的“常人”一面，帶領(lǐng)學(xué)生體味英雄們作為普通人在現(xiàn)實(shí)生活中作出的艱難抉擇，無(wú)形中拉近學(xué)生與英雄人物的心理距離。例如以毛澤東為例講解信念的特征時(shí)，將毛澤東六位至親投身革命事業(yè)不惜犧牲生命的故事、毛澤東放棄第一次國(guó)共合作期間的國(guó)民黨“毛部長(zhǎng)”職務(wù)奔赴井岡山干革命的故事講給學(xué)生，帶領(lǐng)學(xué)生回到歷史人物曾經(jīng)的生活中，感受他們作為普通人內(nèi)心的糾結(jié)、猶豫、痛苦等種種情感，體悟歷史人物作出最終抉擇的艱辛與高尚，最終明白：所有頂天立地的偉人都是有血有肉的常人，都有常人常有的迷茫、糾結(jié)與痛苦，常人與偉人的本質(zhì)區(qū)別就在于高尚的精神品質(zhì)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚人生追求，對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義崇高而堅(jiān)定的理想信念，腳踏實(shí)地、知行合一的扎實(shí)實(shí)踐，靠著這些突出的思想品質(zhì)，他們做出了順應(yīng)歷史發(fā)展的抉擇，也實(shí)現(xiàn)了從平凡到偉大的蛻變，以此啟發(fā)學(xué)生通過(guò)不斷提升思想道德境界逐漸向偉人靠攏。

（三）精彩的故事敘事與深刻的理論敘事相銜接

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“會(huì)講故事、講好故事十分重要，思政課就要講好中華民族的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國(guó)的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事、改革開(kāi)放的故事，特別是要講好新時(shí)代的故事。”［4］“四史”融入“思想道德與法治”課程，離不開(kāi)引人入勝的好故事，講故事并非只是為了吸引眼球、調(diào)節(jié)氣氛，傳遞其背后的思想與學(xué)理才是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。因此，在課堂教學(xué)中，精彩的故事敘事一定要與深刻的理論敘事相結(jié)合，才能切實(shí)加深課程的深度與廣度。這里所說(shuō)的理論敘事，并非單指教材體系中的理論，也包括“四史”內(nèi)在的學(xué)理與哲理，這就需要做好理論延伸與銜接。通過(guò)“四史”故事敘事，在教材的理論框架中延伸出歷史邏輯，歷史邏輯又與教材理論銜接成完整的邏輯鏈條，作為教材理論的重要邏輯支撐呈現(xiàn)在學(xué)生面前。如教材第二章第二節(jié)“堅(jiān)定信仰信念信心”中“增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念”，學(xué)生對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”首先應(yīng)當(dāng)建立正確的認(rèn)知，要真正理解中國(guó)特色社會(huì)主義是什么、為什么以及好在哪里，在此基礎(chǔ)上才能對(duì)其產(chǎn)生堅(jiān)定的信念。在有限的課堂教學(xué)中，依托中共黨史，可以很好地將“中國(guó)特色社會(huì)主義”比較清晰、完整地植入學(xué)生頭腦。

在具體教學(xué)過(guò)程中，從理論敘事角度出發(fā)，可以將教學(xué)內(nèi)容分為三個(gè)層次的問(wèn)題鏈：第一，在民族危亡之際，中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)哪些“主義”？第二，這些“主義”為什么淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中？第三，社會(huì)主義是如何伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立逐步帶領(lǐng)全體中華兒女站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的？在回答問(wèn)題的過(guò)程中，教師可將時(shí)間線索拉長(zhǎng)，從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中中國(guó)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的選擇歷程講起，以李大釗、毛澤東等典型人物為例，講明白在當(dāng)時(shí)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景下，知識(shí)分子從改良主義、無(wú)政府主義等各類(lèi)社會(huì)思潮中經(jīng)過(guò)比較、鑒別后，最終成為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者的過(guò)程，以小見(jiàn)大論述中國(guó)選擇社會(huì)主義的歷史必然性。之后，再?gòu)募闻d紅船出發(fā)，截取中國(guó)“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”三個(gè)階段的典型黨員人物事跡等史料論證“為什么社會(huì)主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)？”例如通過(guò)“站起來(lái)”階段中陳望道“墨汁為什么那么甜”、夏明翰的就義詩(shī)及后續(xù)犧牲的滿(mǎn)門(mén)忠烈的故事，闡釋萬(wàn)千黨員為社會(huì)主義前赴后繼而后終于建立新中國(guó)；通過(guò)“富起來(lái)”階段中鄧小平同志對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的提出及社會(huì)主義本質(zhì)的闡釋?zhuān)嬖V學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義“特”在何處，“好”在哪里；通過(guò)“強(qiáng)起來(lái)”階段中全面脫貧攻堅(jiān)背后犧牲在扶貧一線的1800多名基層干部，詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨如何通過(guò)社會(huì)主義踐行矢志不渝的初心與使命……通過(guò)黨史人物群像的刻畫(huà)，將中國(guó)特色社會(huì)主義完整、清晰、立體地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，切實(shí)激發(fā)出學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。在這樣的講解過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于故事的主人公——中國(guó)共產(chǎn)黨有進(jìn)一步的了解，自然也就能夠理解為什么說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在。這樣，用一連串精心設(shè)計(jì)的故事傳遞出學(xué)理，也就實(shí)現(xiàn)了理論敘述與故事敘事的有效結(jié)合。

（四）在國(guó)內(nèi)外縱向、橫向?qū)Ρ戎猩羁趟枷敫形?/p>

將“四史”融入“思想道德與法治”課程，不僅要通過(guò)“問(wèn)題鏈”以及立體式人物群像講好歷史故事，講清理論邏輯，還要在國(guó)內(nèi)縱向比較、國(guó)際橫向?qū)Ρ戎猩羁虒W(xué)生的思想感悟。在自我縱向比較中，學(xué)生跟隨教師的指引看到中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民在馬克思主義指導(dǎo)下沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造的歷史成果，實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”；在國(guó)際橫向?qū)Ρ戎校處熞龑?dǎo)學(xué)生從東歐劇變蘇聯(lián)解體事件中意識(shí)到中國(guó)堅(jiān)守社會(huì)主義的不易、摸索出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的艱辛。在中國(guó)積極推進(jìn)全體人民共同富裕與資本主義典型代表美國(guó)爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”游行的對(duì)比中，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念，以及社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在對(duì)比的過(guò)程中，尤其是國(guó)際橫向?qū)Ρ戎校獣r(shí)刻注意以辯證思維客觀、科學(xué)地進(jìn)行對(duì)比，得出有說(shuō)服力、有意義的結(jié)論，切忌盲目比較以及過(guò)度貶損。例如在論證社會(huì)主義制度的優(yōu)越性時(shí)，不能一味貶低資本主義國(guó)家的治理體系，資本主義制度下的國(guó)家治理體系有其歷史淵源、文化基礎(chǔ)以及政治基礎(chǔ)，目前西方國(guó)家在某些社會(huì)問(wèn)題上的糟糕表現(xiàn)并非意味著資本主義的崩潰，此時(shí)如果僅僅通過(guò)目前的問(wèn)題過(guò)度貶損資本主義，而非經(jīng)過(guò)透徹的學(xué)理分析指出資本主義走向滅亡的必然性，反而會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生的排斥甚至反感，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的根本原因。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也不意味著現(xiàn)實(shí)中不存在任何問(wèn)題，教師需要從改革開(kāi)放史中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索進(jìn)行客觀、全面的講解，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)，意識(shí)到理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)需要持續(xù)艱苦奮斗的過(guò)程。要講清楚小平同志一開(kāi)始對(duì)改革開(kāi)放的預(yù)言：資本主義世界不好的東西也會(huì)進(jìn)來(lái)，但“只要我們頭腦清醒，就不怕?！保?］教師也需要針對(duì)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)負(fù)面事件從制度、學(xué)理上進(jìn)行積極、主動(dòng)地回應(yīng)，如此才能真正引導(dǎo)學(xué)生明辨篤行，正確看待中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，在明辨是非的基礎(chǔ)上帶著遠(yuǎn)大理想踏實(shí)篤定前行。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入 更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2022-01-12（01）.

［2］ 王廣義，胡靖. 以黨史為重點(diǎn)的“四史”教育融入高校思想政治理論課路徑探析［J］. 思想教育研究，2021（07）：111-116.

［3］ 毛澤東. 毛澤東選集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，1991：870.

［4］ 習(xí)近平. 思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［EB/OL］. （2020-08-31）. http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2020-08/31/c_1126430247.htm.

［5］ 鄧小平. 鄧小平文選：第3卷［M］. 北京：人民出版社，1993：373.

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