莞城花燈的數字化保護與傳承研究

李鈺田 郭建文

【摘 要】市級非遺“莞城花燈制作技藝”（以下簡稱為“莞城花燈”）主要用于東莞當地傳統(tǒng)民俗“點燈”。文章分析莞城花燈的文化內涵、制作技藝、藝術特色，以及莞城花燈數字化保護的具體內容，選取動作捕捉技術對莞城花燈制作技藝進行應用研究，致力于減少人們在學習傳統(tǒng)手工藝時對傳承人的依賴度，為傳統(tǒng)手工藝類非遺的保護與傳承提供參考。

【關鍵詞】莞城花燈；數字化保護；非遺；傳統(tǒng)手工藝

【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）06—027—03

非物質文化遺產（以下簡稱非遺）數字化保護就是利用一系列的現代化數字信息技術，對非遺進行數字化處理的手段，它包括將原生信息轉為數字代碼，數字化采集記錄，虛擬現實展示與傳播等內容，最終實現對非遺的保護與傳承。早在2005年出臺的《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》文件中已體現國家對非遺數字化保護的導向，文件明確“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數據庫”。傳統(tǒng)手工藝類非遺數字化保護重點在于利用數字化技術進行完整記錄，并把文化元素、文化價值融入其中，保存、展示傳統(tǒng)手工藝的物質載體、工藝特點、制作流程以及其中蘊含的多方面的知識信息與價值。

一、莞城花燈概述

（一）歷史與習俗文化

我國傳統(tǒng)花燈極具裝飾性，過去兼具實用功能，元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)重要節(jié)慶離不開以花燈趁景，全國各地花燈種類繁多，文化內涵與形式盡不相同。莞城花燈是南粵東莞地區(qū)傳統(tǒng)民俗“點燈”儀式祈福的主要衍生物，“莞城花燈制作技藝”于2013年被列入第三批東莞市非遺名錄，目前以莞城王藻記花燈店的制作技藝為傳世代表。與市內其他區(qū)域的花燈相比，莞城花燈形制相對復雜，其藝術內涵體現豐富的文化特質和深厚的文化積淀，具有重要的藝術價值和歷史價值。

莞城花燈作為傳統(tǒng)工藝品，至今仍承擔著生活功能。每年正月初一至十五，東莞新生男孩的主人家會擇日禮拜，舉行“點燈”宗族慶生儀式。儀式安排有請燈、掛燈、開燈、賀燈、結燈等五個流程。主人家事先要買好泥制品“燈公”、花燈等用品，意為“請燈”。然后到村廟、祠堂或家里“掛燈”。最隆重的環(huán)節(jié)是“開燈”，主人家在花燈上選擇心儀祝福語的一面，用刀刮開，點上蠟燭，祈求保佑新生“根脈”健康成長，家族百子千孫、人丁興旺；隨后會在花燈的流蘇上寫上新生男孩姓名，寓意入族入譜。在古代社會，新生男孩要舉行“點燈”儀式后才能把名字寫入族譜，古人重視宗法，因而“點燈”儀式顯得尤為重要?！百R燈”時，主人家會帶著“燈公”去賀門、拜年，給親友送上糖環(huán)、碌堆、魚籠（年糕）、年橘等傳統(tǒng)吉祥食物，并設宴邀同宗鄉(xiāng)親“飲燈酒”。到元宵節(jié)便進行“結燈”，焚燒花燈升天，整個“點燈”儀式便完成。

（二）制作技藝

莞城花燈制作流程首先是準備基礎材料竹篾。手藝人選取合適的竹竿，用刀將之劈開、鋸斷，再選取竹表面較嫩的部分用刀剖下，裁成所需規(guī)格的竹篾。這樣所制的竹篾，柔韌而富有彈性，容易彎曲塑性。第二步，編扎燈骨架，此部分是花燈成形的關鍵環(huán)節(jié)。手藝人把竹篾折彎成多邊形以作燈骨，隨后進行交叉組裝編織，關節(jié)處用砂紙粘貼銜接，再用四根長竹篾加固整體，形成牢固、空而輕盈的燈骨架。第三步，裱糊花紙。對應位置選取相應的花紙，把漿糊均勻平刷在燈骨架表面進行裱糊，然后將花燈掛在陰涼通風處晾干，便完成制作。①

（三）形制與寓意

莞城花燈形制主要為八面十六角、十六面三十二角的中心對稱幾何體，由三角平錐、四方形、兩角竹篾等預制構件組裝而成。方圓結合，以多個面聚成點。每個燈面代表一組家庭，多組共同依附在一個主架上，寓意源于同宗同祖，同本同根；燈角作為燈面的邊線伸延，寓意血脈延續(xù)，人員興旺。一般手持尺寸的花燈，成雙成對懸掛在家門前；長2.3米、寬1.5米的大規(guī)格花燈，專門用于懸掛在祠堂。②莞城花燈裝飾上注重立體化表現，色彩飽和度高，以喜慶紅紙綴以各色華麗細條制成，鮮艷奪目，烘托民間添丁的熱烈愉快氣氛。花紙上的圖案涵蓋得中回家、仙姬送子、狀元及第、子孫滿堂、花燈報喜、五子連燈等吉祥內容，表達了勞動人民樸實的生活愿望以及和諧的精神意蘊。

（四）保護與傳承現狀

從走訪傳承人王浩均得知，東莞市內不同地區(qū)花燈形式各異，行業(yè)內有一定競爭。傳承人目前仍依靠花燈制作謀生，不會隨意傳授技藝，他認為極少人會主動來繼承?；魝鞒型緩揭话闶莻鹘y(tǒng)工藝進校園活動或者其他宣傳推廣活動?，F代生活方式也沖擊著傳統(tǒng)習俗的傳承，莞城花燈的原生態(tài)傳承環(huán)境逐漸減少。

根據問卷調查結果顯示，問卷樣本數89份，超半數的東莞大學生較為了解莞城花燈，對傳統(tǒng)手工藝的認識途徑主要通過短視頻平臺、主流媒體、校園宣傳和課堂。17.98%的大學生認為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展在逐漸沒落，23.6%的大學生認為其在逐漸變好，58.43%的大學生表示傳統(tǒng)民間手工藝的發(fā)展時好時壞。75.28%的大學生認為傳統(tǒng)手工藝品的價值在于民間手工藝制作工藝是傳統(tǒng)民間歷史文化的承載載體，20.22%的大學生認為其價值在于民間傳統(tǒng)特色的造型圖案所具有的藝術價值，也有極少數大學生表示其價值在于具有商機能帶來經濟效益。綜合看來，傳統(tǒng)手工藝術在大學生群體中并沒有得到普及。

二、莞城花燈的數字化保護內容

非遺數字化保護的技術手段多樣，為非遺的保護與傳承利用帶來科學、精確、共享等管理與服務，具體內容包括數字化采集、整理與記錄；建檔、分類與存儲；數字化展示與傳播；創(chuàng)新應用與發(fā)展等，它是一個系統(tǒng)工程，不同內容或工作階段，所采用的數字化技術方案各有側重。

（一）數字化采集、整理與記錄

莞城花燈的數字化記錄內容涉及歷史溯源、文化內涵、藝術特征、習俗儀式、制作技藝、工具實物、發(fā)展現狀等多個方面，應當根據不同的對象內容，選擇適宜的數字化記錄方法手段。

（1）歷史溯源、文化內涵、藝術特征等基礎性資料。莞城花燈作為市級非遺項目，此類資料已有一定的積累，在此基礎上運用簡單的文字處理和視頻音頻技術進行整理、編制、補充錄入，形成全面真實的圖文數字資源。

（2）東莞地區(qū)傳統(tǒng)“點燈”習俗儀式。習俗儀式多以事件或者過程的形式來呈現，儀式按照固有的程式進行，而當中人物流露的添丁喜悅情感以及儀式所營造的歡樂氛圍才是記錄的重點內容，攝像為主要的采集手段。紀錄片、微電影是以真實素材加以藝術加工與展現的體載，能輔助表達傳統(tǒng)節(jié)慶的精神面貌，以精彩的視頻藝術形式觸動人們對傳統(tǒng)的思緒，對傳統(tǒng)“點燈”習俗的記錄采取此類形式更為生動傳神。

（3）莞城花燈制作技藝以及與此相關的場所、工具、用料、實物等。莞城花燈制作技藝涉及大量手部精細動作，平面數字化采集存在局限，三維動態(tài)采集成為需要攻克的要點。與技藝相關的場所、工具、用料、實物等，直接通過圖文、視頻記錄，方便后續(xù)利用三維動畫技術虛擬重現場景和制作過程。一些使用時間長且含有歷史價值的物料，考慮進行實物收藏。

（4）其他。莞城花燈的保護現狀、傳承人故事、傳承發(fā)展的研究情況等也應當成為動態(tài)記錄的對象。

（二）建檔、分類與存儲

網絡數字平臺的存儲量大，易于編輯、搜索和備份。借助數字化技術，莞城花燈的數據信息越來越完整，檔案內容更為高清化、立體化，利用率提升，為細化區(qū)域花燈樣式提供條件，分類可以做到更加細致。通過網絡平臺，數字資源不單純完成建檔，可以同步實現向人們傳播非遺信息以及共享研究資源。當然線下的數據保存仍是有必要，這樣可以減少互聯網的不穩(wěn)定性所帶來的數據丟失風險。

（三）數字化展示與傳播

有效展示與傳播對非遺保持生命力來說意義重大，數字化技術的先進性也多體現在此工作階段，例如虛擬現實技術和增強現實技術。不同的展示與傳播技術條件受經濟投入因素影響大，選擇何種手段、何種形式進行傳播，需要多方面考慮價值與成本問題。莞城花燈在完成數字化記錄的基礎上，以增強現實技術輔助體驗，有助于把“點燈”習俗中流露的文化及情感內涵更直觀地向人們傳遞，推動非遺技法和習俗智能化、高速度地傳播傳承，實現傳統(tǒng)人文與數字文化的融合發(fā)展。

（四）創(chuàng)新應用與發(fā)展

莞城花燈制作工序清晰易學，用料成本不高，可反復制作以推敲它的組成構造、力學原理，滿足深入研究竹藝精髓的需要。利用數字化的海量無邊界數據庫，提取和分析花燈特征元素，進一步研究莞城花燈的文化內涵，開拓非遺新的形態(tài)，為燈具產品設計和文化創(chuàng)意產品開發(fā)帶來靈感，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進技術深度融合，從而帶來經濟效益和傳承動力。合理利用和改造非遺數字化資源，活化非遺的形態(tài)，支撐產品的情感化設計，往往更容易喚起人們的民族情懷。

三、莞城花燈的數字化技術應用

探索將動作捕捉技術應用于花燈制作技藝的傳承。通過對莞城花燈制作技藝關鍵動作的分析和研究，利用動作捕捉技術記錄技藝數據，并將其轉換為數字模型，構建技藝虛擬現實動畫，能有效減少人們在學習傳統(tǒng)手工藝時對傳承人的依賴度。

（一）關鍵動作分析

莞城花燈以竹、紙為主要材料，傳統(tǒng)制作主要包括砍、劈、剖；量、折、扎、編；畫、印、糊等工序。莞城花燈所用的基礎材料竹篾已實現機器化生產，機器制作的竹篾大小均衡，尺寸適中，還能減少對原材料的人為損耗；花紙也不用像過去以版畫手工印刷，因而省下了砍、劈、剖、量以及畫、印的工序；裱糊花紙講究嫻熟，參照文字記錄提及的要點便能完成，技術性不強；需要分析的關鍵動作剩下折、扎、編。

“折”是制作的入門級動作，即把竹篾折彎以制成各種花燈構件，十分講究技巧，力度需要恰到好處，否則用力過猛，竹篾就折斷作廢。

“扎”，包含固定、纏繞和涂粘等細節(jié)動作，即先固定折好的竹篾，然后用砂紙緊緊纏繞四圈后，涂上漿糊粘貼銜接成花燈構件。

“編”即是把預制的花燈構件，按一定的順序和組裝方式“扎”成花燈整體。

看似簡單的幾個動作，若不夠熟練或沒有掌握細節(jié)技巧，所制作的花燈便容易“走形”，甚至無法成形。

（二）動作捕捉數據采集

選擇諾亦騰Noitom Perception Neuron Studio 純慣性全身動作捕捉套裝對實驗者進行數據采集，此設備能有效捕捉運動員動態(tài)級別的各種大動態(tài)高難度運動。所配置的動捕手套內置6枚高精度慣性傳感器于手部關鍵節(jié)點處，能夠充分感知手部的細微動作。實驗者帶上手套傳感器，進行莞城花燈的全過程制作，電腦端便能記錄動作數據。利用動作捕捉技術采集傳統(tǒng)手工藝動作數據，比普通視頻記錄更為精準，我們可以基于動捕數據深入分析傳統(tǒng)手工藝技術，對折、扎、編的關鍵動作進行反復推敲；將非遺資源記錄和保存在虛擬空間，通過虛擬仿真來輔助傳統(tǒng)草龍道具制作和后期的表演編排，為傳統(tǒng)手工藝的研究和教學工作帶來便利。

四、結語

非遺的保護和傳承的內容環(huán)環(huán)相扣，數字化技術涉及方方面面，目前動作捕捉技術在非遺保護上的應用研究主要是舞蹈類非遺，傳統(tǒng)手工藝類非遺因其動作靈活機動，復雜交錯，程式化、數字化仍需要不斷實驗探索，動作捕捉技術為傳統(tǒng)手工藝保護提供了新思路。先進技術的融入，肯定會打破非遺的傳統(tǒng)形態(tài)，而新時代非遺的保護和傳承離不開數字化的協(xié)同發(fā)展。在傳統(tǒng)手工藝數字化保護的進程中，數字化的切入點、縱深度都需要研究和衡量把握。對傳統(tǒng)手工藝保護選擇合適的數字化方案，一方面節(jié)省成本，使資源最大化利用，另一方面也是促使傳統(tǒng)手工藝最優(yōu)化地活在人們的現代生活中，科技賦能傳統(tǒng)手工藝振興，從而推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

注釋：

①鐘慧斌.這個花燈居然被冠以“莞城花燈”的美譽[EB/ OL].[2016—09—29].https：//news.sun0769.com/photo/ dg/201609/t20160929_6921307.shtml？spm=zm5111—001.0.0.2.YxeSNe.

②中國東莞政府門戶網站.高2.3米花燈重現莞城贈燈儀式在莞城第一幼兒園舉行[EB/OL].[2021—12—01]. http：//www.dg.gov.cn/zwgk/zfxxgkml/zcjd/qt/gzdt/content/ post_3669539.html.

參考文獻：

[1]王云慶，彭鑫.國內非物質文化遺產數字化保護研究綜述[J].檔案建設，2017（4）.

[2]馬曉娜，圖拉，徐迎慶. 非物質文化遺產數字化發(fā)展現狀[J].中國科學，2019（2）.

[3]王廣軍，陳曉慧，湯慶豐，等.基于慣性動捕系統(tǒng)的黃梅戲動作數字化保護[J]. 安慶師范學院學報（自然科學版），2016（2）.

基金項目：本文系2021年廣東省哲學社會科學規(guī)劃青年項目“基于動作捕捉技術的傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展研究”（項目編號：GD21YYS13）；2022年東莞理工學院勞動教育示范項目（勞動教育示范學院）；東莞理工學院研究生教育創(chuàng)新計劃項目：研究生課程思政示范學位點（項目編號：研究生通（2021）44號）。

作者簡介：李鈺田（1986—），女，碩士研究生，東莞理工學院，助理研究員，研究方向為工業(yè)設計、傳統(tǒng)裝飾藝術；郭建文（1980—），男，博士，東莞理工學院，副教授，研究方向為智能制造。