以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲傳承與發(fā)展

徐欣

摘要：衡量一個國家或地區(qū)綜合實力的重要指標(biāo)是文化軟實力，全面提升文化軟實力是中國發(fā)展戰(zhàn)略的主要任務(wù)。加強地域歌曲傳承與發(fā)展對提升文化軟實力有著積極作用。以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲蘊含強烈的時代精神與革命精神，是區(qū)域文化的集中體現(xiàn)，影響著眾多人民群眾。本文通過梳理浙西南地域風(fēng)格音樂的發(fā)展淵源，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲面臨諸多困境，結(jié)合時代發(fā)展特征及歌曲發(fā)展現(xiàn)狀，提出具體的促進(jìn)浙西南歌曲傳承與發(fā)展的建議，旨在為幫助以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：浙西南音樂風(fēng)格民間歌曲發(fā)展現(xiàn)狀傳承路徑

中華文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年文明的發(fā)展，留下了不計其數(shù)的文化遺產(chǎn)，主要有無形的文化和有形的文化。對于中華兒女來講，優(yōu)秀的中華文化不僅是歷代祖先智慧的結(jié)晶，更是代表著民族的發(fā)展歷史，是在精神領(lǐng)域鍛造出來的，其文化形態(tài)有助于整個民族的團(tuán)結(jié)。保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，挖掘思想價值、精神理念，結(jié)合當(dāng)前新時代語境，系統(tǒng)性的文化教育，賦予傳統(tǒng)文化新時代意義。當(dāng)下國家對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承政策中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展已經(jīng)成為一個重要的研究課題。

浙西南風(fēng)格音樂由于承載著豐富的革命精神和文化意識，具有恒久的歷史價值、豐富的藝術(shù)魅力、教育和娛樂功能、獨特的地域特色。以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲是區(qū)域的文化名片，它的傳承和發(fā)展有助于追溯浙西南人民的文化根源，增強他們的文化自信和藝術(shù)自豪感。以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲的發(fā)展為我們的文化自信和創(chuàng)造獨特的民族文化形象作出了貢獻(xiàn)。然而，如今隨著娛樂方式的多樣化和傳播渠道的拓展，以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲中蘊含的時代精神、革命精神被大眾對民歌的刻板印象所取代，在后申遺時代下傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀面臨瓶頸。浙西南歌曲的藝術(shù)價值、歷史價值和現(xiàn)實價值與令人擔(dān)憂的傳播和傳承現(xiàn)狀之間的反差，使我們有必要尋求新的發(fā)展策略。

一、浙西南地域風(fēng)格音樂的發(fā)展淵源

通過對現(xiàn)存的史料、實地考察《中國曲藝音樂集成-浙江卷·麗水分卷》《麗水地區(qū)戲曲志》的長期研究，可以看出，浙西南地區(qū)的音樂創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長，而其中包山的花鼓音樂，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演變，是民間藝人在藝術(shù)實踐中不斷探索、演變、加工而形成的。

第一，在傳播的過程中，浙西南地區(qū)的包山村等地方的民間藝術(shù)家吸收了許多當(dāng)?shù)孛裰{，并將其與花鼓的原型相融合。例如《十二月花名》《鬧湖船》《嘆五更》《只愁無錢討老婆》《送郎》《勸酒》《勸郎》《繡花曲》《十八大姐七歲郎》《九重山下采牡丹》等等，通過藝術(shù)家們深層次的改編，成為了包山花鼓的原始素材。藝術(shù)家們的創(chuàng)作都是經(jīng)過深思熟慮的，原始素材的選取也是煞費苦心，選取的民歌在旋律和節(jié)奏上與花鼓音樂相似，可以用花鼓音樂的獨特韻味、地方民間音樂風(fēng)格和包山花鼓的流行音樂進(jìn)行加工和創(chuàng)作。

在歌唱藝術(shù)活動中，藝人由單一的傳唱逐步演變?yōu)閮蓚€或多個人的表演。由傳唱到有動作的唱法，是浙西南包山花鼓最初形成的一種主要形式，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，一直延續(xù)到今天。浙西南包山花鼓不但融合了民謠還融合了民間器樂。浙西南包山花鼓由一人伴奏，到后來又加入了民族管弦樂、打擊樂器，使樂曲錦上添花，使演出藝術(shù)更具感染力。此外，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕仓饾u接受了浙西南包山花鼓的民間習(xí)俗，并將這些習(xí)俗融合到云和縣的龍燈、獅子燈、魚燈、采茶燈、臺閣等舞蹈節(jié)目中，因此，浙西南包山花鼓的音樂在云和縣廣為流傳，成為一種與民俗文化密切相關(guān)的包山花鼓，一直延續(xù)到了今天，成了浙西南音樂的一大特色。

第二，在表現(xiàn)形式日益成熟的今天，它的藝術(shù)表現(xiàn)方式豐富多樣，有坐唱、說唱、走唱等。浙西南包山花鼓的音樂表現(xiàn)力大幅度提升得益于形式多樣的表現(xiàn)手法，這些表現(xiàn)手法展現(xiàn)了它獨特的藝術(shù)氣息。經(jīng)過藝術(shù)家不斷地潤飾、加工、打磨、創(chuàng)新，在民眾的激情驅(qū)動下，藝術(shù)家們將時尚與民間時尚的文化習(xí)俗相結(jié)合，從藝術(shù)的演變中汲取藝術(shù)的各種有益的養(yǎng)分，隨著不斷豐富和提升的藝術(shù)形式，準(zhǔn)確的把握藝術(shù)修養(yǎng)使之向著客觀規(guī)律不斷發(fā)展，準(zhǔn)確把握觀眾的審美和藝術(shù)興趣，這種逐漸發(fā)展成為較為完整的戲曲藝術(shù)形式，即包山花鼓戲。當(dāng)?shù)貏≡河?0多部傳統(tǒng)戲劇，包括《大花鼓》《祭塔》《哪吒》《徐庶回營》《貂嬋拜月》《金朝算命》《劉秀搶飯》《牡丹對課》《斷橋》等，這些劇目在內(nèi)外都有很好的影響，同時，它的演唱和表演也是一門多門的藝術(shù)，比如服裝，就是一種艷麗的舞蹈，在表演的時候，往往會穿插飄逸、自然等多彩多姿的舞蹈動作，是集舞蹈、音樂、地域風(fēng)俗、曲藝為一體的歌唱表演，極大地增加表演的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，使以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲形式演變更為豐富。

二、以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲現(xiàn)狀

（一）歌曲受眾群體心理發(fā)生變化

浙西南風(fēng)格音樂有著濃厚的地域特征，以此為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲大多以方言的形式流傳。使用方言的人群決定著方言的誕生和發(fā)展，在學(xué)校中學(xué)生必須使用普通話，這種習(xí)慣滲透于他們的日常生活和學(xué)習(xí)。有人覺得普通話很標(biāo)準(zhǔn)，也有人覺得方言“不好”聽，很難適應(yīng)時代，這是一種主觀的偏見。一門語言是否“好”聽，或者是否新潮與時宜，都可能源于人們對該語言的偏頗和社會趨勢的傾向。普通話是一種普遍的語言，各類影視作品和美術(shù)作品都是以普通話作為媒介，在大城市里也是主要的交際語言。而且，方言也有地域方言和社會方言，各地的方言千差萬別，互相很難理解，所以在民眾心目中，普通話有一種普遍的、易懂的傾向。

（二）城鎮(zhèn)化與互聯(lián)網(wǎng)帶來的沖擊

隨著各國之間的貿(mào)易往來，大量的移民，大量的農(nóng)村人口涌入。在悄然的變化中，使得人們工作交流、生活溝通最大化的使用了普通話，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，在互聯(lián)網(wǎng)的涌入下，慢慢地大家的語言都改成了所謂的普通話，時間一長，方言生活的空間就縮小了，因為流動空間所引致的虛擬集聚的交流，加大了互通性。隨著各種電子產(chǎn)品的涌入，家家戶戶在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，各種形式的流行音樂開始滲透到人們的生活中，動人的旋律，通俗易懂的歌詞，明星效應(yīng)，讓人耳目一新，給人一種“放松”的感覺。在流行歌曲深受觀眾的喜愛的今天，浙西南地區(qū)的音樂發(fā)展空間越來越小隨著時間的推移很多傳統(tǒng)音樂逐漸消失，或者正在走向自我毀滅的邊緣。

（三）歌曲創(chuàng)作人才匱乏，經(jīng)費不足

挖掘、收集、整理、創(chuàng)作、傳承地方文化藝術(shù)，既要耗費大量的人力物力，又要耗費大量的資金，同時歌曲創(chuàng)作者也在不斷地減少。一種地域性的歌曲，只有在那些每天都在使用它的社區(qū)里，它才能繼續(xù)存在和發(fā)展。創(chuàng)作者必須要對當(dāng)?shù)氐奈幕?、生活有一定的了解，熟知?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，才能創(chuàng)作出一首膾炙人口的民謠，提高作品魅力，引發(fā)更多共鳴。浙西南地區(qū)音樂創(chuàng)作人才匱乏，創(chuàng)作水準(zhǔn)不高，嚴(yán)重制約了作品的質(zhì)量。再加上歌曲創(chuàng)作需要足夠的經(jīng)費來支撐，特別是在創(chuàng)作人才方面，更是如此，想要請到一位專業(yè)的藝術(shù)家和傳承者，需要消耗大量資金，才能滿足創(chuàng)作需求。由于很多創(chuàng)作者都沒有完全掌握傳統(tǒng)的旋律，無法體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂的特色，無法體現(xiàn)出曲調(diào)的邏輯性和韻味性，所以他們的作品往往會被認(rèn)為是過時的，很容易被拋棄。

（四）歌曲受眾老齡化嚴(yán)重

當(dāng)今社會，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了各種各樣的流行音樂。流行音樂以其鮮明的個性和鮮明的偶像明星、多樣的音樂表現(xiàn)形式和廣泛的受眾群體為其所吸引。所以，在很多年輕人看來，傳統(tǒng)的音樂與創(chuàng)作歌曲都是一種“過時”的藝術(shù)。年輕人很少會喜歡聽傳統(tǒng)的音樂與創(chuàng)作歌曲，也很少有年輕人愿意去接受和學(xué)習(xí)。比如浙西南地域性音樂和歌曲的受眾大多數(shù)為中年人和老年人，人口老齡化嚴(yán)重。由于缺少年輕觀眾和新生代的參與，浙西南地域性音樂和歌曲受眾呈現(xiàn)顯著的老齡化特征，受眾數(shù)量也急劇下降。

三、以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲傳承與發(fā)展路徑

（一）保護(hù)原生態(tài)歌曲風(fēng)格，挖掘歌曲傳承潛能

以浙西南地域音樂為基礎(chǔ)的民歌中，有相當(dāng)部分的曲調(diào)來源于浙西南的原始民歌，既能充分展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，又能豐富都市人民的音樂生活?，F(xiàn)階段，由于注重對原生態(tài)歌曲的保護(hù)，在保持原有曲調(diào)、演唱演奏的基本韻味的前提下，發(fā)掘出歌曲的傳承潛力。將民間音樂引入都市，進(jìn)行商業(yè)化的展示，既能豐富人民群眾的精神生活，又能促進(jìn)民間音樂的傳承與發(fā)展。例如，晚清時期的部分地方性民樂，進(jìn)入城市后，就形成了一種有一定的影響力的劇種、樂種、曲種，并且在更大的范圍內(nèi)得以傳承。在古代，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承主要靠的是口傳心授，而在新中國成立后，大部分的傳統(tǒng)音樂都是由專門的學(xué)校來傳承，有些民間藝人被請去專門的學(xué)校擔(dān)任老師，傳授給年輕一輩的技藝，而一些原本就有西方文化背景的老師，則是虛心向他們請教，受益匪淺。實踐表明，將民間藝人送到學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，既是對傳統(tǒng)的繼承，也是非常有意義的。

（二）構(gòu)建多元化宣傳模式，強化舞臺展演保護(hù)

基于多媒體環(huán)境下，構(gòu)建多元化的浙西南地域風(fēng)格音樂歌曲創(chuàng)作需以媒介為宣傳基礎(chǔ)。媒介對文化傳承的廣度有很大影響。在人類誕生之初，人口的流動是文化傳承的主要途徑，人們通過面對面等基本形式進(jìn)行文化傳播。在這種面對面的溝通中，長輩們不僅給年輕一代帶來了文化“儒家化”，而且還保持著傳統(tǒng)的權(quán)威。當(dāng)前以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲發(fā)展也是通過這種方法傳承的。隨著書寫和印刷業(yè)的出現(xiàn)，人們想要進(jìn)行文化傳承不再依賴傳統(tǒng)的面對面方式，可以借助先進(jìn)的移動媒介來完成。浙西南歌曲也有文字或圖畫，流傳于浙西南以外的世界。隨著電子網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，人們開始使用新的電子產(chǎn)品，如電視機、照相機、攝像機等，能在更大的時間和空間中延續(xù)文化遺產(chǎn)。以現(xiàn)代電子媒體為媒介，用攝像機、照相機等記錄或拍攝以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲，然后通過網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體傳播，是傳承與發(fā)展浙西南歌曲的一種新方式。

通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電子媒體傳承浙西南歌曲的優(yōu)勢之一是可以豐富浙西南的傳統(tǒng)文化價值，可以將其有形、生動地呈現(xiàn)在大眾面前。媒體雖然只是一種傳播媒介，但其傳播的內(nèi)容卻能影響人們的思想和情感。比如西方熟悉印度后，流行的山中音樂所蘊含的西方價值觀也傳到了印度的千家萬戶。新德里的一位報紙專欄作家將西方人描述為“像吞噬我們傳統(tǒng)價值觀的白蟻”。一位印度作家說，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介讓印度人民向往西方文化，認(rèn)為西方文化都美好的，而印度文化十分糟糕?？梢姡F(xiàn)代電子媒體傳播的不僅是事物本身，更是文化價值的定位和認(rèn)同。以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電子媒體為手段，傳承浙西南歌曲，不僅可以向人們展示浙西南歌曲的節(jié)奏和韻律，還可以向人們介紹浙西南歌曲所創(chuàng)造的自然和社會環(huán)境，讓人們感受浙西南歌曲蘊含著豐富的文化價值。同時，網(wǎng)絡(luò)媒介下傳播范圍不僅廣闊，且有著傳播速度快與傳播內(nèi)容豐富的優(yōu)勢。以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化電子媒體為手段，傳承浙西南歌曲是不可缺少的，只為擴大觸角，讓浙西南歌曲被更多人知道。同時，也可以讓浙西南歌曲對外交流過程中更加生動，讓人們通過視覺、聽覺器官直觀地看到浙西南歌曲的傳遞的情感。通過聽覺感受浙西南歌曲的節(jié)奏，通過感受到浙西南歌曲現(xiàn)場的歡樂氣氛，讓人心情愉悅?；诙嘣麄髂Ｊ较拢€應(yīng)做好浙西南歌曲舞臺表演的保護(hù)，如提前聘請浙西南歌曲傳承人在表演過程中加以講解，通過面對面的方式，加深群眾對歌曲的認(rèn)識與了解，讓更多群眾走進(jìn)傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)，提高歌曲的影響力，培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)技藝的自覺性。

（三）積極組織專業(yè)隊伍，扶持優(yōu)秀民間藝人

發(fā)展地域性音樂，創(chuàng)作更多膾炙人口的歌曲，需要得到專業(yè)隊伍和優(yōu)秀民間藝人的共同支持。

首先，組織專業(yè)隊伍。需要普及浙西南方言和地區(qū)音樂文化，制定科學(xué)合理的地域音樂傳承與發(fā)展方案，結(jié)合理論知識，將不可能轉(zhuǎn)化為可能，提高歌曲傳承的可操作性。同時，也能通過將浙西南音樂引入大學(xué)校園實現(xiàn)這一目標(biāo)，讓更多大學(xué)生關(guān)注、認(rèn)知和了解這些優(yōu)秀的民間音樂文化。舉辦校園歌唱活動，提高浙西南歌曲的傳唱力度，從某種意義上來說，這是一個讓學(xué)生、大眾與社會重新認(rèn)識浙西南歌曲的重要方式。此外，可從國家層面給予政策支持，引導(dǎo)大眾了解、學(xué)習(xí)、傳承本地藝術(shù)，也是一條重要途徑。

其次，扶持優(yōu)秀民間藝人。隨著現(xiàn)代化的迅速發(fā)展，很多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體出現(xiàn)了嚴(yán)重的短缺，青年勞動力的大量流動，導(dǎo)致了各個區(qū)域的文化接班人的缺乏，同時也導(dǎo)致了地方文化和少數(shù)民族文化的僵硬、呆板、落后。應(yīng)加強對優(yōu)秀民間藝人和瀕臨絕種文化遺產(chǎn)的保護(hù)與支持，并將當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化和方言歌曲融合到旅游發(fā)展中。

（四）注入時代發(fā)展元素，實現(xiàn)地域音樂風(fēng)格創(chuàng)新

從傳播的角度來看，浙西南歌曲的傳承與發(fā)展需立足于時代發(fā)展特征，創(chuàng)新歌曲風(fēng)格，提高歌曲吸引力。它可以編排成多種形式的浙西南歌曲藝術(shù)作品，拓展浙西南歌曲等地方音樂觀眾群體。發(fā)展地方舞臺劇、戲曲等優(yōu)秀表演，將地方特色、藝術(shù)、舞蹈、戲劇融合在一起，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們面前。同時，積極發(fā)揮微信、抖音、小紅書等平臺的優(yōu)點，利用其語音功能、視頻功能打破傳統(tǒng)歌曲分享方式的時間、地點、年齡等的制約，改變?nèi)罕妼鹘y(tǒng)音樂的印象，同時利用這一形式，還能使浙西南歌曲發(fā)揮效益最大化價值，避免因經(jīng)費不足導(dǎo)致的傳承困境。未來以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲可通過舉辦線上和線下歌會的形式進(jìn)行發(fā)展，以實現(xiàn)浙西南音樂豐富的創(chuàng)新，凸顯浙西南歌曲傳承與發(fā)展的時代性。

四、結(jié)語

在新時代下，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展加快了人們的生活節(jié)奏，顛覆了傳統(tǒng)的審美價值觀，青年人更偏愛流行音樂，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂的發(fā)展遇到更多難題。浙西南音樂有著獨特的地域性特征，蘊含著濃厚的時代精神，面對這一情況，其發(fā)展應(yīng)立足于實際，做好歌曲的傳承與發(fā)展，具體可通過保護(hù)原生態(tài)歌曲風(fēng)格，挖掘歌曲傳承潛能、構(gòu)建多元化宣傳模式，強化舞臺展演保護(hù)、積極組織專業(yè)隊伍，扶持優(yōu)秀民間藝人、注入時代發(fā)展元素，實現(xiàn)地域音樂風(fēng)格實踐。通過研究以浙西南地域風(fēng)格音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)的歌曲傳承與發(fā)展有助于歌唱浙西南歌曲、豐富大眾精神生活、提高國家文化軟實力。

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