郭熙山水畫(huà)美學(xué)中的道家思想

摘 要：郭熙是北宋著名畫(huà)家、繪畫(huà)理論家，他的山水畫(huà)論基于儒家文化，同時(shí)蘊(yùn)含了明顯的道家思想，道家文化色彩極為顯著。通過(guò)探究《林泉高致》中對(duì)后世影響較為深遠(yuǎn)的繪畫(huà)理論，將郭熙提出的“林泉之心”審美心胸命題、“三遠(yuǎn)”創(chuàng)作手法以及“可行、可望、可居、可游”的山水畫(huà)價(jià)值理論作為研究基礎(chǔ)，分析其思想理論源頭，闡述郭熙美學(xué)思想與道家思想的聯(lián)系，并試圖挖掘以山水畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所體現(xiàn)的深層意蘊(yùn)，讓當(dāng)代人更好地理解傳統(tǒng)藝術(shù)之美。

關(guān)鍵詞：郭熙；《林泉高致》；山水畫(huà)美學(xué)；道家思想

郭熙是北宋杰出畫(huà)家，擅長(zhǎng)山水畫(huà)，代表作品有《窠石平遠(yuǎn)圖》《幽谷圖》《秋山行旅圖》《早春圖》等。其畫(huà)技學(xué)于北宋山水畫(huà)大師李成，后人將此二人合稱“李郭”。郭熙不僅在繪畫(huà)上有很深的造詣，在畫(huà)論方面也取得了很大的成就，他的兒子郭思把他生平關(guān)于山水畫(huà)的言論記錄下來(lái)，編纂成《林泉高致》一書(shū)，成為宋代最有價(jià)值的山水畫(huà)理論著作之一。從該著作中可以看出，道家思想對(duì)郭熙的創(chuàng)作和畫(huà)論都產(chǎn)生了很大影響。筆者從《林泉高致》中，總結(jié)出三個(gè)郭熙深受道家哲學(xué)影響的繪畫(huà)觀點(diǎn)，分別是“林泉之心”的審美心胸命題、“三遠(yuǎn)”的創(chuàng)作手法，以及“可行、可望、可居、可游”的山水畫(huà)價(jià)值理論。以山水畫(huà)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，與道家有著很深的淵源。學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為，道家思想是中國(guó)山水畫(huà)的理論源頭，并認(rèn)為“以山水畫(huà)為中心的自然畫(huà)”是莊子思想的產(chǎn)物[1]。學(xué)者葉朗從美學(xué)史的角度，列舉出中國(guó)古典美學(xué)史上極為重要的一系列理論，尤其是山水畫(huà)理論，都發(fā)源于老子和莊子[2]。因此，有必要從哲學(xué)角度來(lái)理解郭熙的山水畫(huà)美學(xué)。

一、“林泉之心”與“虛靜說(shuō)”

對(duì)于山水畫(huà)創(chuàng)作，郭熙提出“身即山川而取之”的命題，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要對(duì)山水進(jìn)行直接的審美觀照。《林泉高致》中有這樣一段話：“ 學(xué)畫(huà)花者，以一株花置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫(huà)竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學(xué)畫(huà)山水者何以異此？蓋身即山川而取之，則山水之意度見(jiàn)矣?！盵3]郭熙用畫(huà)花和畫(huà)竹的方法來(lái)說(shuō)明真實(shí)直接的觀照對(duì)于山水畫(huà)的重要性，創(chuàng)作山水畫(huà)時(shí)，只有親臨山川，看到山川實(shí)景，才可以掌握山水真實(shí)的審美形象。郭熙又提到：“畫(huà)山水有體，鋪舒為宏圖而無(wú)余，消縮為小景而不少。看山水亦有體：以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低?！盵4]郭熙認(rèn)為，畫(huà)家進(jìn)行直接的審美觀照時(shí)，是有主觀心理?xiàng)l件的，也就是必須懷有“林泉之心”。“林泉之心”是一種超功利的審美狀態(tài)，純以閑靜的心境來(lái)看待山水，把山水作為自己的審美對(duì)象。郭熙認(rèn)為以虛靜空明的心態(tài)觀照，山水的價(jià)值便會(huì)更高，以功利虛偽的眼光觀看，山水的價(jià)值便會(huì)降低，以“林泉之心”觀山水，是欣賞山水的法則。

不難看出，“林泉之心”就是老莊強(qiáng)調(diào)的虛靜之心，其思想淵源就是道家的“虛靜說(shuō)”。老子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，需要觀照者的內(nèi)心保持虛靜，去除內(nèi)心的欲念與成見(jiàn)，保持無(wú)物無(wú)欲的情懷，即“滌除玄鑒”。老子又提出：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！盵5]這句話的意思是，人們只有使內(nèi)心保持虛靜的狀態(tài)，才能觀照宇宙萬(wàn)物的變化及其本原。莊子在老子的基礎(chǔ)上提出了“心齋”“坐忘”的命題，認(rèn)為人們要從自己內(nèi)心徹底排除利害概念，只有虛空的心境，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照。這種哲學(xué)觀點(diǎn)經(jīng)莊子移用到美學(xué)，形成了審美心胸論，對(duì)于后世審美觀照和藝術(shù)構(gòu)思理論產(chǎn)生了重要的影響。南朝宋畫(huà)家宗炳繼承了老子、莊子思想的精髓，將其與山水畫(huà)的創(chuàng)作聯(lián)系在一起，在《畫(huà)山水序》中提出“澄懷味象”的自然審美觀，認(rèn)為自然山水的形象本身能給人趣味，是因?yàn)樽匀簧剿褪恰暗馈钡捏w現(xiàn)，主體要以空明虛靜的精神狀態(tài)從自然中得到審美享受。宋代蘇軾在《送參寥師》中寫(xiě)道：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！闭?yàn)殪o，所以對(duì)一切動(dòng)都能了然于心；正因?yàn)榭?，所以能夠容納萬(wàn)事萬(wàn)物。他們都認(rèn)為，進(jìn)行審美活動(dòng)之前，審美主體內(nèi)心世界應(yīng)當(dāng)保持澄凈與空明，以虛靜的心境去欣賞和感受外物的真景實(shí)情。審美觀照的對(duì)象不應(yīng)只是存在著的實(shí)體，還可以是某種精神，審美觀照的目的并非停留于現(xiàn)實(shí)存在著的事物表象，而是要把握蘊(yùn)含在表象中深層的本質(zhì)和生命意義。

“以林泉之心臨之”指的就是在對(duì)自然山水進(jìn)行觀照時(shí)，懷著虛靜之心，也就是審美的心胸，這是一種超越功利和摒棄世俗喧囂的審美態(tài)度。在對(duì)自然山水進(jìn)行取景階段，這種“虛靜”尤為重要。畫(huà)家首先要使自己立身于自然間，與山水產(chǎn)生直接的聯(lián)系，體悟山水之精神，感受山水之靈韻，從而建立一種和諧的審美關(guān)系。葉朗認(rèn)為，“林泉之心”不僅對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造是必要的，而且對(duì)藝術(shù)的欣賞也是必要的。“看山水者”不僅指山水畫(huà)的創(chuàng)作者，也代表了欣賞者?？梢哉f(shuō)，“林泉之心”是山水畫(huà)創(chuàng)作者和鑒賞者都應(yīng)持有的一種心態(tài)。觀看作品時(shí)，鑒賞者遠(yuǎn)離世俗、雜念，摒棄利害得失，將自我投入作品中的世界里，與作品里的一草一木產(chǎn)生對(duì)話，感受作品里的無(wú)限生機(jī)，體會(huì)創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心境，這是最理想的鑒賞狀態(tài)。

二、“三遠(yuǎn)法”與“意境說(shuō)”

郭熙美學(xué)思想中有一個(gè)重要的概念——“遠(yuǎn)”，這是觀照山水的方式，也是畫(huà)面構(gòu)圖和空間處理的方法。郭熙根據(jù)在不同的視覺(jué)角度對(duì)景物進(jìn)行遠(yuǎn)觀后，總結(jié)出不同角度所呈現(xiàn)出的不同意境特點(diǎn)。他說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖澹者不大。此三遠(yuǎn)也?！盵6]“三遠(yuǎn)”代表了三種不同的繪畫(huà)風(fēng)格和審美意境，而郭熙晚年創(chuàng)作的山水畫(huà)幾乎都是平遠(yuǎn)風(fēng)格，與高遠(yuǎn)和深遠(yuǎn)相比，他認(rèn)為平遠(yuǎn)的用墨更加清淡，構(gòu)圖也更加開(kāi)闊空曠，意境更加悠遠(yuǎn)，很符合山水畫(huà)創(chuàng)作的心境，也更能體現(xiàn)山水畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)。如他的作品《窠石平遠(yuǎn)圖》，畫(huà)面中的遠(yuǎn)山隱隱若現(xiàn)，以淡墨虛描，與眼前寫(xiě)實(shí)的枯石草木形成強(qiáng)烈對(duì)比。觀者的視線由眼前的景物延伸至遠(yuǎn)方，甚至延伸至畫(huà)外，在那無(wú)限的遐想中，達(dá)到物我兩忘的境界。不止郭熙，北宋以后的山水畫(huà)大都追求平遠(yuǎn)的境界，因?yàn)槠竭h(yuǎn)更能代表宋代文人崇尚的疏曠淡然之美。

“三遠(yuǎn)”與道家思想有著很深的淵源。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本體和生命是“道”，而“道”是“有”與“無(wú)”、“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。老子認(rèn)為，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，以觀其徼”[7]，曾說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”[8]在老子看來(lái)，“有”和“無(wú)”彼此相生，“道”是“有”和“無(wú)”的統(tǒng)一?！兜赖陆?jīng)》第五章記載：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！盵9]是說(shuō)正是天地之間充滿了虛空，才有萬(wàn)物的流動(dòng)與運(yùn)作，“有”與“無(wú)”一體的“道”還是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。要把握“道”，就要突破孤立的、有限的“象”，通向無(wú)限?？梢钥闯?，“遠(yuǎn)”的意境與老子之“道”極為相似。后來(lái)莊子繼承了老子這一思想，在《莊子·外篇·天地》中提出了“象罔”的概念，“象罔”中的“象”是有限的物象，“罔”則是象外無(wú)限的虛空，“象罔”代表著有限和無(wú)限、“虛”與“實(shí)”的結(jié)合[10]。老莊的這些思想，便是中國(guó)古典美學(xué)“意境說(shuō)”的理論源頭。關(guān)于“境”，唐代劉禹錫作了明確的解釋：“境生于象外?！标P(guān)于“象外”，南朝齊梁時(shí)期繪畫(huà)理論家謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”[11]即作畫(huà)的微妙處恰恰在“不拘于物”的傳神寫(xiě)照，畫(huà)家進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，不應(yīng)局限于描繪事物表象，而應(yīng)該由“實(shí)”到“虛”，深入描繪非具象部分，這樣作品可以體現(xiàn)“道”。“境生于象外”也就是說(shuō)，“意境”不是表現(xiàn)孤立的物象，而是表現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合的“境”，表現(xiàn)實(shí)象和象外虛空相融合的“道”。

在山水畫(huà)中，畫(huà)家運(yùn)用“三遠(yuǎn)法”營(yíng)造意境，體現(xiàn)“道”。自然山水本來(lái)是實(shí)際存在著的物象，但通過(guò)畫(huà)家營(yíng)造的“遠(yuǎn)景”“遠(yuǎn)勢(shì)”，使人的目光延伸到遠(yuǎn)處，從而產(chǎn)生“遠(yuǎn)思”。畫(huà)家通過(guò)有限的山水，讓觀者產(chǎn)生無(wú)限的想象，從而體悟到宇宙那無(wú)垠的生命境界，這便是“意境”，是突破有限的物象而趨向于無(wú)限。山水的存在是“有”，山水的意境則通向“無(wú)”。這種“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，就是“道”的體現(xiàn)。

三、“可行、可望、可居、可游”與“天人合一”

《林泉高致》中提到郭熙對(duì)人與自然關(guān)系的論述，如開(kāi)篇有這樣的記載：“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也?！盵12]郭熙闡釋了人為什么鐘情于自然山水，并表示人們渴望這種與自然相處的生活，但總是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的種種束縛，這種生活變得可望而不可及。郭熙認(rèn)為，如果無(wú)法親臨自然山水，通過(guò)欣賞山水畫(huà)也可以體會(huì)山水之趣。因此，山水畫(huà)成了這種隱逸情懷的載體。“然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也?！盵13]畫(huà)家將對(duì)于山水的熱愛(ài)和向往寄情于山水畫(huà)中，可以獲得心靈的快樂(lè)，這是山水畫(huà)產(chǎn)生的原因之一。

《林泉高致》中還有這樣一段論述：“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫(huà)凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無(wú)三四，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意?！盵14]郭熙認(rèn)為，無(wú)論是欣賞自然山水，還是進(jìn)行山水畫(huà)創(chuàng)作，最終目的都是表達(dá)對(duì)自然的向往與追求。在他看來(lái)，一幅山水畫(huà)不僅要展現(xiàn)自然山水的“美”，還要符合“可行、可望、可居、可游”的價(jià)值需求。這便是道家對(duì)崇尚自然、回歸本真的倡導(dǎo)，體現(xiàn)了道家“天人合一”的哲學(xué)觀[15]。

“天人合一”就是人與大自然和諧相處，互相親近，有機(jī)融合。老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵16]“道”是指宇宙萬(wàn)物本有的法則，而“自然”則是指萬(wàn)事萬(wàn)物，人的活動(dòng)必須遵循自然法則，這樣才能和諧共生。莊子說(shuō)：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！?[17]意思是與大自然保持和諧，就會(huì)得到“天樂(lè)”。莊子還引用老子言論來(lái)形容“天人合一”的最高境界：“游心于物之初……至美至樂(lè)也，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人。”[18]莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物本就是共同體，萬(wàn)物存在的最高境界就是“天人合一”。由此可見(jiàn)，老子和莊子都認(rèn)為，人與自然本就是互為一體的，只有人與自然共生共存，才能使人與自然和諧發(fā)展。

“可行”“可望”就是畫(huà)中的元素要符合實(shí)際空間，山林泉石錯(cuò)落有致，亭臺(tái)樓閣布置得當(dāng)，使觀者能通過(guò)畫(huà)面暢想自己在畫(huà)中游走和觀望。但“行”和“望”還是和自然保持了距離，郭熙認(rèn)為“可行可望不如可居可游”，明顯他更看重“可居可游”，因?yàn)樗鼈兇砹烁鼮橥度氲臓顟B(tài)。觀賞山水畫(huà)，觀者不僅是參觀者，更是參與者，觀畫(huà)時(shí)不僅可以欣賞畫(huà)中的風(fēng)景，還能在觀賞中獲得精神的愉悅，甚至產(chǎn)生愿意到此安頓的興致。如果達(dá)到“可居可游”的狀態(tài)，觀者與自然則更進(jìn)一步，能夠進(jìn)入畫(huà)面中與自然對(duì)話，就如身在畫(huà)中，物我兩忘。郭熙的繪畫(huà)作品就達(dá)到了這樣的境界，體現(xiàn)了道家“天人合一”思想，如作品《山村圖》。此畫(huà)總體氣勢(shì)開(kāi)闊宏偉，但細(xì)節(jié)處生動(dòng)傳神。遠(yuǎn)處是巍峨聳立的山峰，近處是峽谷中隱居悠閑的人們，但雄偉的山勢(shì)并沒(méi)有遮蓋住畫(huà)中山居者的愜意。觀此畫(huà)時(shí)，仿佛漫步于山間，放歌高唱，山谷予我回音，驚擾了休憩的白鷺，又好似置身于依山傍水的亭臺(tái)中，觀水望山，乘風(fēng)納涼。在這種境界中，人與自然的關(guān)系更加親近和諧，山水被賦予了人的情感，可以和人進(jìn)行精神的交融，人與自然實(shí)現(xiàn)了真正的融合，這是道家“天人合一”思想在山水畫(huà)中的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

郭熙山水畫(huà)美學(xué)深受道家思想的影響。在審美觀照階段，他提出“林泉之心”的審美心胸命題，源于老子和莊子提出的“虛靜說(shuō)”，認(rèn)為觀照山水時(shí)需保持超越功利的虛靜之心；在山水畫(huà)意境創(chuàng)造方面，他提出了“三遠(yuǎn)”的創(chuàng)作手法，“遠(yuǎn)”的含義與老莊之“道”有著密切的聯(lián)系；在山水畫(huà)價(jià)值方面，他從人與自然和諧的高度，提倡“可行、可望、可居、可游”，與道家倡導(dǎo)的“天人合一”哲學(xué)觀十分吻合。通過(guò)分析郭熙山水畫(huà)美學(xué)與道家思想的聯(lián)系，可以認(rèn)識(shí)到道家思想對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)史和山水畫(huà)發(fā)展的意義之大、影響之遠(yuǎn)。理解了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之“道”，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞而言具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

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[15]張曉航.淺析道家思想在宋代山水畫(huà)中的體現(xiàn)[D].南通：南通大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：

劉佳昕，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)。