布蘭特《愚人船》文學(xué)倫理學(xué)解讀

張南燕

內(nèi)容摘要：塞巴斯蒂安·布蘭特是德國(guó)諷刺文學(xué)最早的代表作家，1494年他創(chuàng)作了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《愚人船》，“愚人文學(xué)”也由此創(chuàng)立。這部作品描繪了社會(huì)生活中存在的各種愚蠢行為，諷刺與針砭了社會(huì)時(shí)代弊病。本文結(jié)合《愚人船》創(chuàng)作的歷史背景，從文學(xué)倫理學(xué)視角，針對(duì)“船”這一海洋母題，分析在如海洋般波濤洶涌的社會(huì)倫理環(huán)境中“愚人”做出的倫理選擇和理性意志的缺失，闡釋“愚人船”上呈現(xiàn)的各種道德敗壞現(xiàn)象，為時(shí)刻面臨倫理選擇的當(dāng)代人提供警示和教誨，發(fā)現(xiàn)和解讀其倫理道德價(jià)值。

關(guān)鍵詞：塞巴斯蒂安·布蘭特 《愚人船》 文學(xué)倫理學(xué) 道德

塞巴斯蒂安·布蘭特（Sebastian Brant， 1458-1521）是一位出色的詩(shī)人，同時(shí)也是一位優(yōu)秀的法學(xué)家，法律與文學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一是他文學(xué)作品中的一大特色。他作為“愚人文學(xué)”的創(chuàng)始人，以法律知識(shí)為鋪墊，通過(guò)文學(xué)的形式，對(duì)社會(huì)上種種違反道德和法律的事情展開(kāi)有力的抨擊，其目的在于勸告人們遠(yuǎn)離愚蠢，棄惡揚(yáng)善，嚴(yán)格地約束自己的行為。[8]（66-71+80）

作為法律的基礎(chǔ)，道德是倫理的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)。人們對(duì)倫理進(jìn)行理性自覺(jué)并為了合乎倫理而對(duì)人的存在進(jìn)行規(guī)約，便產(chǎn)生了道德。[3]（79-85）人之所以為人，區(qū)別于獸的本質(zhì)所在，即是在自然選擇和倫理選擇的共同作用下，以獲得通過(guò)理性分辨善惡的能力，能夠通過(guò)人性因子控制獸性因子，通過(guò)理性意志控制自然意志或自由意志，從而使人成為有理性的人。[7]（10-19）而道德的敗壞，則是人們進(jìn)行倫理選擇時(shí)理性意志缺失的結(jié)果。

布蘭特所理解的社會(huì)是蘊(yùn)藏一切的廣闊海洋，他設(shè)計(jì)出一艘無(wú)限大的船，搭建起生活的大舞臺(tái)，愚人們粉墨登場(chǎng)，活演人生百態(tài)。船上的愚人們自不知其裹挾著無(wú)數(shù)的罪孽、過(guò)失和惡習(xí)，伴隨著貪得無(wú)厭的追求和欲望，缺乏倫理道德的指引，在人生海洋上漂泊不定，時(shí)時(shí)刻刻遭受著墮落和毀滅的威脅。[1]（代前言）

本文從社會(huì)的海洋意象出發(fā)，搭載愚人們的船舶，以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為切入視角，回到歷史的倫理環(huán)境，試圖通過(guò)解讀愚人們的倫理選擇，分析其原因動(dòng)機(jī)和產(chǎn)生的后果，并對(duì)各種道德缺失現(xiàn)象進(jìn)行歸納，給予現(xiàn)在社會(huì)的人們以道德警戒和啟示，發(fā)揮文學(xué)的教誨功能。

一.《愚人船》的海洋母題分析

（一）海洋母題：船舶

人類(lèi)自誕生以來(lái)，對(duì)海洋和遠(yuǎn)方的探索就從未停止過(guò)，船舶這一海上交通工具便應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，隨著歷史的發(fā)展，從史前的舟筏時(shí)代到現(xiàn)在的柴油機(jī)船時(shí)代，船舶逐漸用于軍事，成為各國(guó)海戰(zhàn)的關(guān)鍵性因素。除了地理位置、自然結(jié)構(gòu)、領(lǐng)土范圍、人口數(shù)量、民族性格和政府特征這六大影響各國(guó)制海權(quán)的主要條件以外，[5]（27）船舶也是捍衛(wèi)國(guó)家海權(quán)的決定性因素。

文學(xué)創(chuàng)作皆來(lái)源于生活，船舶作為海上生活的重要交通工具，是海洋文學(xué)中一個(gè)至關(guān)重要的母題。從古至今，“船”的形象經(jīng)常出現(xiàn)在東西方文學(xué)作品中。在德語(yǔ)文學(xué)中，也不乏以“船舶”為母題的著作：布蘭特的《愚人船》（Das Narrenschiff， 1494）、豪夫的《幽靈船》（Die Geschichte von dem Gespensterschiff， 1825）、格拉斯的《蟹行》（Im Krebsgang， 1999）、倫茨的《燈塔船》（Das Feuerschiff， 1960）等。有的作品講述的是發(fā)生在實(shí)體船上的故事，有的只是以“船”為隱喻進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，都是對(duì)“船舶”這一海洋主題的探索和發(fā)展。

（二）《愚人船》：“海洋”上的“罪惡之舟”

十五世紀(jì)的海上，一艘乘載著一百一十個(gè)愚人，并且由愚人駕駛的船漂泊不定。甲板上正上演著由道德詩(shī)改編的一幕幕舞臺(tái)劇，愚人們紛紛登場(chǎng)，表演自己或者他人的愚蠢故事。這些愚蠢行為幾乎囊括了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的所有弊端，如追逐權(quán)力、貪圖享樂(lè)、蔑視圣經(jīng)、放縱淫蕩、徇私枉法、弄虛作假等。揭露了那個(gè)時(shí)代罪惡的世間百態(tài)，諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)諸侯的昏庸無(wú)能，教會(huì)的腐化墮落，市民的妄自尊大，農(nóng)民的不知羞恥，學(xué)者的鼠目寸光等陰暗面。[2]（199）

在現(xiàn)實(shí)的世界中，所有的罪惡均是被紳士般的面具所掩蓋，只有在愚人船上，在這個(gè)“魔鬼”聚會(huì)，肆意盡露本色的地方，所有的人類(lèi)罪惡顯露無(wú)疑。[4]（99-102）愚人們不以惡小而不為，沉浸在扭曲的道德世界里。而負(fù)載愚人船的海洋則是充滿(mǎn)善與惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從布蘭特的法律背景出發(fā)，不難理解，被法律條文所約束的人類(lèi)正如在海洋中行駛的愚人，道德缺失就會(huì)罪惡滿(mǎn)舟。相較于對(duì)具象大海的紀(jì)實(shí)，作者對(duì)海洋、船舶物象的描述實(shí)為心中的幻想和寄托，他用意象將人類(lèi)的倫理處境具體化，更能達(dá)到諷刺和教育作用。

二.《愚人船》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

（一）文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇和理性意志

聶珍釗在他的論著《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中對(duì)這一概念做了一個(gè)定義：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從起源上把文學(xué)看成道德的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段人類(lèi)社會(huì)的倫理表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)。”[6]（13）因此要想解讀一本著作，就要回到作者所處的歷史倫理環(huán)境，去分析和闡釋文學(xué)作品中做出的倫理選擇以及表現(xiàn)出來(lái)的各種道德現(xiàn)象。他在書(shū)中提出：人類(lèi)的自然選擇是人的形式的選擇，以使人獲得知性；而倫理選擇是人的本質(zhì)的選擇，以使人獲得理性。[6]（35）借古希臘神話(huà)中的斯芬克斯形象引申出“斯芬克斯因子”，并將其分為人性因子和獸性因子兩部分。人性因子即倫理意識(shí)，表現(xiàn)為理性意志，獸性因子則表現(xiàn)為自然意志和自由意志。倫理意識(shí)是人分辨善惡的能力，也是能否成為真正的人的決定性因素?！八狗铱怂挂蜃拥牟煌M合和變化，導(dǎo)致文學(xué)作品中人物的不同行為特征和性格表現(xiàn)，形成不同的倫理沖突，表現(xiàn)出不同的道德價(jià)值。”[6]（38）從文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)視角出發(fā)，在分析倫理選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋理性意志的發(fā)揮情況，是解讀文學(xué)著作必不可少的環(huán)節(jié)。

（二）《愚人船》上的愚人們：倫理選擇的偏離和理性意志的缺失

正如定義的，“自然選擇與倫理選擇是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論基礎(chǔ)?！盵6]（6）無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代的社會(huì)中的人，從出生開(kāi)始，即自然選擇的完成，就一直面臨著倫理選擇，因此有別于文學(xué)層面的定義，在現(xiàn)實(shí)生活中倫理選擇則是人發(fā)展的生活基礎(chǔ)?！队奕舜分薪榻B的種種愚行，都是人的典型，作者將批評(píng)時(shí)代弊端反映在對(duì)人的缺點(diǎn)和罪惡的諷刺批判里。在那個(gè)“黑暗的時(shí)代”，布蘭特不畏權(quán)貴，他對(duì)貪婪淫蕩的教士、虛妄無(wú)知的學(xué)者、愚鈍冥頑的封建領(lǐng)主等展開(kāi)激烈的批判，借船艙里的百幕舞臺(tái)展現(xiàn)時(shí)代的人間百態(tài)，他親自操縱著“愚人船”在大海游弋，一面揭露社會(huì)道德敗壞現(xiàn)象，一面呼吁人們接受教育、樹(shù)立信仰，做出正確的倫理選擇。

在進(jìn)行倫理選擇時(shí)，人們會(huì)受所處的倫理環(huán)境的影響，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的道德選項(xiàng)做出選擇，選擇不同則結(jié)果不同，因此不同選擇有不同的倫理價(jià)值。很顯然，《愚人船》一書(shū)中，展現(xiàn)的都是偏離道德范疇進(jìn)行的倫理選擇，在愚人們的選擇過(guò)程中，他們的理性意志都沒(méi)有能夠很好地發(fā)揮主導(dǎo)作用，只有缺失程度的差異。布蘭特將人類(lèi)的愚行具體地量化。它被分解成：驕傲自大，貪婪吝嗇，暴飲暴食，淫欲放蕩，妒忌羨慕，暴戾恣睢，遲鈍懶惰。[1]（代前言）總結(jié)可知，無(wú)非是缺乏教育和缺乏信仰兩大原因造成的后果。

自古以來(lái)，教育都是一個(gè)永恒的話(huà)題。無(wú)論是個(gè)人對(duì)自身的教育還是個(gè)人對(duì)他人的教育，都對(duì)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。而教育的缺失或者錯(cuò)誤，則會(huì)導(dǎo)致倫理選擇的偏離，最終導(dǎo)致倫理道德的淪喪。例如書(shū)中的第6章格言詩(shī)：

6.

Wer seinen Kindern übersieht

Mutwillen und sie nicht erzieht，

Dem selbst zuletzt viel Leid geschieht.

（《愚人船》，第344-346行）

誰(shuí)疏忽并且放縱自己的孩子，

聽(tīng)?wèi){他們胡作非為不予教育，

他們終將受害并被拖累。[1]（24）

這是展現(xiàn)教育重要性的最典型的章節(jié)。人們?cè)诤⑻釙r(shí)代接受的教育會(huì)影響終身，父母對(duì)孩子的教育同樣也是對(duì)自己的發(fā)展?！皞惱砩矸菔窃u(píng)價(jià)道德行為的前提”，[6]（264）即通過(guò)身份與行為在道德規(guī)范上的一致性程度來(lái)評(píng)判行為的道德性。在本章中體現(xiàn)的正是“父母”和“孩子”這兩種最典型的倫理身份進(jìn)行的相應(yīng)的倫理選擇：“愚人父母”只注重給孩子提供物質(zhì)財(cái)富而疏于教育他們，致使孩子缺乏道德的約束，最終釀成苦果，培養(yǎng)出“愚人孩子”；而這些“愚人孩子”將來(lái)則會(huì)成為那些“混跡于群氓、誹謗他人、褻瀆上帝、卑鄙下流、賭博揮霍”的“愚人”中的一個(gè)。由此可見(jiàn)，在錯(cuò)誤的教育觀念下，父母選擇了物質(zhì)教育，孩子選擇了墮落人生，兩者都做出了錯(cuò)誤的倫理選擇；而父母對(duì)財(cái)物的欲望勝過(guò)了對(duì)教育的注重，孩子也學(xué)著父母的樣子，對(duì)金錢(qián)和權(quán)力的追求勝過(guò)了道德的約束，兩者的理性意志都失去了主導(dǎo)作用。眾多愚行的起點(diǎn)就在于教育的缺失，因此發(fā)揮教育的作用對(duì)正確的倫理選擇至關(guān)重要。

除卻教育，另一個(gè)典型就是信仰的缺失。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，“站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品”。[6]（7）相較于教育的永恒時(shí)代性，對(duì)于《愚人船》中信仰的倫理批判則要回歸到當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境，不以我們今天的道德意志為轉(zhuǎn)移。布蘭特是一名人文主義者，他同情人文主義運(yùn)動(dòng)，反對(duì)路德的宗教改革，并且他心目中的理想還是封建的等級(jí)制，中世紀(jì)的宗法制和行會(huì)制。因此《愚人船》一方面真實(shí)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，另一方面在正確的社會(huì)批評(píng)背后又隱藏著一種今不如昔的思想，它喋喋不休地告誡人們，必須維護(hù)封建秩序。[2]（199）這也正是該部作品中的矛盾所在。舉例第103章片段：

Man kann dieselben trunken nennen，

Da sie die Wahrheit wohl erkennen

Und doch das Schiff umkehren ganz，

Zu zeigen ihren Schein und Glanz.

（《愚人船》，第6116-6119行）

人們可以把他們稱(chēng)作酩酊大醉，

因?yàn)樗麄円苍S已經(jīng)認(rèn)識(shí)真理，

可以讓船兒完全掉轉(zhuǎn)了方向，

借以顯示他們的光芒和輝煌。[1]（391）

這章詩(shī)將“愚人船”具體化，仿佛真的有一艘搭載愚人們的大船行駛在海洋上。在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中，作者出于自身維護(hù)封建宗教的追求，諷刺批判了那些異教徒或者無(wú)宗教信仰的愚人們，認(rèn)為他們拒絕上帝、反對(duì)基督是離經(jīng)叛道的倫理選擇，如果不堅(jiān)持上帝賦予的理性意志，就會(huì)扭曲事物真相，無(wú)法抵達(dá)真理的彼岸。

（三）納拉戈尼恩 愚人海船

108.

Gesellen， folgt uns unverwandt！

Wir fahren ins Schlaraffenland

Und stecken doch in Schlamm und Sand.

（《愚人船》，第6524-6526行）

伙計(jì)們，堅(jiān)定不移地跟著我們！

我們駕著船前往斯拉拉芬王國(guó)，

卻不料陷身海灘泥淖難以自拔。[1]（414）

第108章格言詩(shī)指出愚人們的航海目的地是斯拉拉芬王國(guó)，即愚人國(guó)納拉戈尼恩[10]（22），那是一座童話(huà)般的理想王國(guó)，特別有恩于懶漢和講究吃喝的人，正是愚人們心中的愚人王國(guó)。本章描述了愚人海船遇到了海上風(fēng)浪，沉船的危險(xiǎn)時(shí)刻威脅著大船。智慧的人留在家中閉門(mén)不出，愚蠢的人向著虛無(wú)的王國(guó)揚(yáng)帆起航，卻并不知道方向，也不精通掌舵；遇到風(fēng)浪后，又有一批聰明的人親自操起劃板船槳順利登上海灘，卻仍有大量愚人不知取舍，或依舊有其他愚人等待登船，最終遇到滅頂之災(zāi)。

不同于由于缺乏教育和信仰而做出了錯(cuò)誤的倫理選擇的愚人：第一次對(duì)比，進(jìn)行了正確的倫理選擇順利擁有智慧的人就不會(huì)登上罪惡之舟，堅(jiān)持理性意志，秉持道德觀念。正如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中始終保持本心，堅(jiān)守正義的人。第二次對(duì)比，當(dāng)愚人船被風(fēng)浪襲擊時(shí)，部分愚人懂得取舍，在面臨沉船和棄船的兩種選項(xiàng)中選擇了后者，重新用理性意志控制自然意志和自由意志，從善而行。正如回頭是岸，懂得悔改的人。最終到達(dá)的彼岸，一定不會(huì)是虛幻的納拉戈尼恩，因?yàn)橛奕藗冊(cè)谧跃冗^(guò)程中重新獲得的智慧，是理性的象征，是道德的重拾。

在作者心目中，愚蠢即罪行，罪行即愚蠢，凡犯有罪行者都是愚人。[9]（35）《愚人船》用數(shù)百種道德形象向讀者展示出一種諷刺、勸誡和教誨的力量，警示人們不能喪失理性，不能丟失人性。

布蘭特分析的他所處時(shí)代的弊端在當(dāng)今社會(huì)仍然可以找到相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象：坐擁大量書(shū)籍資源卻只是空想的“學(xué)者”；罔顧正義的“特權(quán)者”；只注重給孩子提供物質(zhì)財(cái)富卻疏于教育的父母；摻賣(mài)假貨的商人；戲弄法律，與罪犯沆瀣一氣的所謂律師；不學(xué)無(wú)術(shù)，耽誤病情的庸醫(yī)等。捧讀此書(shū)，仿佛串聯(lián)古今，但不由得發(fā)問(wèn)：為何人類(lèi)沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展摒棄這些陋行，反而在共同處之外又滋生了更多愚行？這艘巨大的船上愚人行列仿佛日益壯大。緣何于此，卻又該如何自處呢？作者給出了答案：人類(lèi)應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我，在明白自己亦是愚人的基礎(chǔ)上，通過(guò)教育和學(xué)習(xí)，保持真誠(chéng)善良，才能夠逐漸摒棄愚蠢。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從起源上把文學(xué)看成倫理的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值就在于它具有倫理教誨功能。”[6]（7）讀書(shū)明理，文學(xué)的目的在于教誨。在面臨倫理選擇時(shí)，引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)用理性意志控制自身的原欲和欲望，明辨善惡，堅(jiān)持理性自我，以期擺脫愚人行列，正是解讀《愚人船》的道德倫理目的所在。而這艘愚人船也正如漂泊在海上的船舶，必將承載著歷史和教育，乘風(fēng)破浪，不再駛向愚人國(guó)納拉戈尼恩，而是智慧的彼岸。

參考文獻(xiàn)

[1]勃蘭特.愚人船[M].曹乃云，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019：24+ 391-396+414.

[2]范大燦.德國(guó)文學(xué)史：第1卷[M].江蘇：譯林出版社，2006.

[3]劉仁貴.再論倫理與道德的關(guān)系[C]//.“第二屆中國(guó)倫理學(xué)青年論壇”暨“首屆中國(guó)倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎(jiǎng)大會(huì)”論文集.[出版者不詳]，2012：79-85.

[4]林作云.隱喻學(xué)觀照下西方文學(xué)中“船”的形象解讀[J].廣西：欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（05）：99-102.

[5]馬漢.海權(quán)論[M].歐陽(yáng)瑾，譯.北京：臺(tái)海出版社，2017.

[6]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[7]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：人性概念的闡釋與考辨[J].外國(guó)文學(xué)研究，2015，37（06）：10-19.

[8]沈燁.法律的旨意，文學(xué)的匠心——評(píng)德國(guó)塞巴斯蒂安·勃蘭特的《愚人船》[J].德國(guó)研究，2007（03）：66-71+80.

[9]余匡復(fù).德國(guó)文學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1999.

[10]張威廉.德語(yǔ)文學(xué)詞典[M].上海：上海辭書(shū)出版社，1991.

（作者單位：寧波大學(xué)德語(yǔ)系）