論巴金《寒夜》中的身體書(shū)寫(xiě)

黃平丹

內(nèi)容摘要：文學(xué)中的身體包含多層次的文化內(nèi)涵，能從微觀角度探究出作者深層次的思想。身體的文學(xué)化，不僅隱秘傳達(dá)了文學(xué)的話語(yǔ)內(nèi)涵，也促進(jìn)了身體研究進(jìn)一步走進(jìn)大眾的視野，成為獨(dú)立的象征體系?！逗埂吠ㄟ^(guò)對(duì)“疾病”“創(chuàng)傷”“死亡”三個(gè)維度的書(shū)寫(xiě)，反映出了小人物生存的邊緣化、女性“出走”的矛盾化、國(guó)統(tǒng)區(qū)統(tǒng)治的不合理化等問(wèn)題，達(dá)到了隱射和批判的目的，強(qiáng)化了《寒夜》的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。

關(guān)鍵詞：《寒夜》 疾病 創(chuàng)傷 死亡 隱喻

“身體”不能僅僅理解成生理或者心理意義上的身體，因?yàn)椤八且粋€(gè)文化、權(quán)利和自然交雜的產(chǎn)品?！盵1]101《寒夜》中的身體書(shū)寫(xiě)主要集中于“疾病”“創(chuàng)傷”“死亡”等方面，折射出了社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。二十世紀(jì)四十年代，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)實(shí)行了嚴(yán)格的文化審查制，作家的創(chuàng)作空間和自由被限制了。面對(duì)文化管制，“身體”便可成為“失聲”語(yǔ)境下發(fā)聲的武器。只有正確理解“身體”是如何成為文本意義的增殖，是如何傳達(dá)時(shí)代的話語(yǔ)，被賦予了何種文化想象，才能對(duì)小說(shuō)的思想內(nèi)蘊(yùn)有更加深入的理解。

一.疾病的病態(tài)呈現(xiàn)

在文學(xué)史上，疾病是常見(jiàn)的意象主體并且被賦予了多種功能，“隱喻和寫(xiě)實(shí)，分別代表了疾病的修辭和敘事功能”[2]5。蘇珊﹒桑塔格在《疾病的隱喻》指出因科學(xué)技術(shù)的落后而造成了疾病的神秘化，使疾病處于一個(gè)相對(duì)懸空的狀態(tài)。同時(shí)，疾病的文學(xué)化、政治化，使得疾病的隱喻意義變得更加多樣，并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的變體。

1.肺結(jié)核：浪漫隱喻的消解

對(duì)于疾病的書(shū)寫(xiě)可有兩種情形：“一是作家所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)存在性的生存與生命的困境，即書(shū)寫(xiě)疾病，表現(xiàn)疾病與社會(huì)與人之間的關(guān)系。另一種情形則是寫(xiě)作者本身就是顯在或潛在的帶病者，因自身的疾病與生命的壓抑，而激發(fā)出一種創(chuàng)作能力”[3]。疾病是巴金小說(shuō)重要的敘事對(duì)象，尤其是對(duì)肺結(jié)核的敘事，這是因?yàn)榘徒鸨救司褪欠谓Y(jié)核患者。

蘇珊·桑塔格認(rèn)為癌癥和結(jié)核病是被隱喻修飾物所復(fù)雜化的疾病。[4]換言之，肺結(jié)核不是純粹的疾病，被賦予了多種隱喻。在西方人眼中，它具有浪漫和自我升格的意味，“結(jié)核病是文雅、精致和敏感的標(biāo)志?！盵4]56在汪文宣身上，這種意味被解構(gòu)了。一方面病態(tài)美的失解。肺結(jié)核因面色潮紅的病理學(xué)癥狀，而被西方人認(rèn)為是一種病態(tài)美。但汪的疾病表現(xiàn)是“多么瘦！多么黃！倒更是像雞爪了！”[5]395病態(tài)的黃色成為了身體的主色調(diào)，肺結(jié)核的病態(tài)美被丑化了?！八俏甯种覆煌５卦诤韲瞪喜寥啵瑒?dòng)作仍然遲緩而且手指僵硬?！盵5]467這樣駭人的場(chǎng)面和肺結(jié)核的羅曼蒂克沒(méi)有任何勾連之處。另一方面，自我人格的湮沒(méi)。肺結(jié)核被認(rèn)為是具有創(chuàng)造性的藝術(shù)家病，藝術(shù)家往往是充滿活力和生命力或者說(shuō)對(duì)事物充滿好奇的，但汪身上的氣質(zhì)完全相反，死氣沉沉、沒(méi)有活力?？此剖羌膊∽屗j廢，實(shí)則是他自我的消沉和湮沒(méi)。

結(jié)核病和癌癥是互為對(duì)照的疾病，是“丑”與“美”的對(duì)照。肺結(jié)核的浪漫在汪身上被解構(gòu)了，但是汪從患病到死亡的整個(gè)過(guò)程的惶恐、掙扎到最后的放棄的心路歷程，可以看成是四十年代“大后方”社會(huì)、制度的患病，肺結(jié)核的浪漫隱喻被解構(gòu)了，但社會(huì)隱喻仍值得深思。

2.心理危機(jī)：時(shí)代病的顯現(xiàn)

《寒夜》注重人物情感的流露與宣泄，心理描寫(xiě)成為了主要手段。大量的夢(mèng)境描寫(xiě)、內(nèi)心獨(dú)白、環(huán)境烘托等構(gòu)成了小說(shuō)的藝術(shù)張力?！叭宋锏男睦砘顒?dòng)是人物與環(huán)境經(jīng)過(guò)撞擊而生發(fā)出來(lái)的各種想象活動(dòng)的有機(jī)組合”[6]，巴金先生的心理描寫(xiě)透視出了社會(huì)萬(wàn)象、表現(xiàn)出了人物的創(chuàng)傷和苦難。

夢(mèng)境。夢(mèng)境本質(zhì)是人物內(nèi)心欲望的一種顯現(xiàn)，是人物內(nèi)心活動(dòng)的不自主的延伸?！皦?mèng)境肯定來(lái)自于我們已客觀地或主觀地體會(huì)過(guò)的事情中。”[7]6汪經(jīng)常做一些不愉快的夢(mèng)?；驂?mèng)見(jiàn)婆媳爭(zhēng)吵，或夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)生拋棄他去了蘭州，或夢(mèng)見(jiàn)唐柏青可怕的面容等等?！斑@些夢(mèng)境不單是汪文宣對(duì)過(guò)去生活境遇的特殊形式的回憶，而且是他對(duì)未來(lái)境況的形象化預(yù)側(cè)?！盵8]夢(mèng)中的一切在現(xiàn)實(shí)生活中或?qū)嶋H存在，或夢(mèng)魘成真?！霸谛呐K病和肺部疾病中，經(jīng)常出現(xiàn)焦灼的夢(mèng)。”[6]22汪自患病后，甚至害怕睡覺(jué)，因?yàn)椤拔遗滤?，又?huì)做怪夢(mèng)”[6]305。在第十八章中，汪將夢(mèng)境當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)，以為樹(shù)生去了蘭州，醒來(lái)看見(jiàn)樹(shù)生在床前，顫抖地問(wèn)道：“你不會(huì)丟了我走開(kāi)罷？”[6]358其實(shí)汪常做夢(mèng)實(shí)則也是過(guò)度審視自我、過(guò)度貶低自我的表現(xiàn)。

內(nèi)心獨(dú)白?！逗埂分杏卸嗵巸?nèi)心獨(dú)白形式，比如說(shuō)書(shū)信、內(nèi)心對(duì)話等。內(nèi)心獨(dú)白將汪的懦弱與敏感、樹(shù)生的善與欲望刻畫(huà)得栩栩如生。小說(shuō)開(kāi)頭汪和自己的對(duì)話，將他“老好人”的性格告知了讀者。汪有埋怨和怒氣，但僅限于埋藏在內(nèi)心。汪譏諷周主任刻薄，卻只是在心里暗罵，并且“他連鼻息也極力忍住”[6]235。對(duì)兩個(gè)女人的爭(zhēng)吵有著不滿，但選擇在心理埋怨“這是怎樣的一個(gè)家”。樹(shù)生既有著自己的道德操守，又不甘心在這個(gè)黑洞般的家庭蠶食青春。她想要反抗，卻一直彷徨與猶豫。她曾想過(guò)相夫教子，但現(xiàn)實(shí)的一切，讓她無(wú)法忍受?？傆新曇粼诟嬖V她“滾啊”“飛啊”，看似是外在的因素將她推了出去，實(shí)則是內(nèi)心欲望的顯現(xiàn)。

《寒夜》能夠被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的成功之作，不僅僅是它具有現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性，同時(shí)也是因?yàn)樾睦砻鑼?xiě)的高度成功。巴金先生的現(xiàn)實(shí)主義心理描寫(xiě)不似前期具有浪漫質(zhì)素，后期的筆鋒直指人物內(nèi)心處，將人物內(nèi)心的善與惡、嫉憤與懦弱都一展無(wú)余，使人物更具矛盾化，文章也更具張力化。

二.創(chuàng)傷的隱喻書(shū)寫(xiě)

創(chuàng)傷是二十世紀(jì)興起的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，逐漸成為精神學(xué)、心理學(xué)乃至文學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。在文學(xué)層面上，創(chuàng)傷主要是指精神創(chuàng)傷和心理創(chuàng)傷，以及文化創(chuàng)傷?！逗埂分?，描寫(xiě)了眾多圓形人物。他們都或多或少地受過(guò)創(chuàng)傷，或者是本人受過(guò)創(chuàng)傷而成為了加害者，他們的性格變得多元、扭曲甚至是病態(tài)。

1.歷史性創(chuàng)傷：封建文化的迫害

“歷史性創(chuàng)傷是指特殊的、常常是人為的歷史性事件”[9]。《寒夜》中歷史性創(chuàng)傷主要是封建舊文化、舊道德。巴金常常站在人道主義、個(gè)性主義的角度書(shū)寫(xiě)和關(guān)懷女性，這與他“愛(ài)”的信仰有關(guān)，因而巴金沒(méi)有批判汪母和樹(shù)生，留出了足夠的空間給讀者。

婆媳矛盾一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，她們之間的糾葛不是簡(jiǎn)單的婆媳矛盾，更是新式文化和舊有觀念碰撞的表征。汪母是封建舊文化的犧牲者，是男權(quán)文化下婦道婦德的典范。同時(shí)，她是典型的母職代表，“母職便是父權(quán)社會(huì)中父權(quán)執(zhí)行指令的工具，是歷史文化中壓迫女性，默許男權(quán)的根源”。[10]70她瞧不起和貶低兒媳，是因?yàn)樗龥](méi)有傳統(tǒng)女性的“安分守己”。汪母其實(shí)是想摧毀兒媳的尊嚴(yán)來(lái)捍衛(wèi)自己和父權(quán)的莊嚴(yán)地位，對(duì)樹(shù)生產(chǎn)生了一種不可磨滅的創(chuàng)傷。樹(shù)生看似是一位具有反叛精神的新女性，但她的反叛是帶有動(dòng)搖性的。她受到了傳統(tǒng)觀念中“男主外，女主內(nèi)”思想的影響，她會(huì)反省和自責(zé)自己為什么不能夠像汪母一樣投身家庭?！霸鴺?shù)生的形象彷佛說(shuō)明女人一旦擺脫了對(duì)男人的依附，就既不像人妻，也不像人母了”[10]75，樹(shù)生拋棄了丈夫和兒子，最后留個(gè)世人的是寒夜中的一個(gè)背影。

汪母對(duì)樹(shù)生的苛刻本質(zhì)上是封建舊文化對(duì)女性的束縛，曾樹(shù)生的反抗本質(zhì)上是女性意識(shí)的覺(jué)醒。曾樹(shù)生不顧世人的眼光，也要堅(jiān)決地做花瓶，何嘗不是她擺脫束縛人性鎖鏈的方式。巴金不只是簡(jiǎn)單的描寫(xiě)婆媳矛盾，更是將矛頭指向封建舊文化以及一切壓抑人性的束縛，對(duì)傳統(tǒng)的男權(quán)文化、婦道婦德進(jìn)行了解構(gòu)。

2.結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷：邊緣人物的困境

“結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷是指超越歷史的失落”[9]。不能完全融入群體便是一種結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷。受到結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷的人物在《寒夜》中比比皆是。他們永遠(yuǎn)是活在他人“凝視”下的小人物，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，主體意識(shí)完全消融了，成為了“他者”。

根據(jù)帕克邊緣性的人格表現(xiàn)特征，“由于邊緣人不可能歸屬于兩個(gè)群體中的任何一個(gè)所以邊緣人嚴(yán)重缺乏歸屬感再加上邊緣人需要經(jīng)常出入兩種不同的文化，所以經(jīng)常陷入自我分裂，顯示出焦慮不安、空虛和寂寞的心理癥狀”[11]。汪處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，置身于兩個(gè)時(shí)代之間，又分明不屬于其中一個(gè)時(shí)代的分裂感，讓他產(chǎn)生了焦慮、不安。汪像極了郁達(dá)夫筆下的零余者。受過(guò)高等教育卻被不被社會(huì)所容納，心懷大志卻沒(méi)有施展的空間。汪找不到自己的存在感，同事和上司不重視他，妻子不在乎他。他承受著多重的擠壓，將他原本的生存空間壓縮到無(wú)，最終成為時(shí)代的陪葬者。唐柏青的一生可謂是短暫且悲慘，出場(chǎng)便是不幸的。作為接受過(guò)高等教育的知識(shí)分子最終卻成了城市的流浪漢、漂泊者，且死相慘烈。

汪文宣和唐柏青作為中華民國(guó)的同齡人，他們都是受過(guò)五四新思潮影響的知識(shí)分子，受到新舊文化的沖擊，又處于黑暗的統(tǒng)治和不合理的制度下，在這種情況下極容易對(duì)自己產(chǎn)生懷疑。他們具有憤世嫉俗和自卑頹唐的二重性，無(wú)法寬恕自己的無(wú)所作為，也無(wú)法找到自己的存在感和歸屬感，最終淪為時(shí)代的邊緣人。

三.死亡的理性反思

社會(huì)性小說(shuō)一般都會(huì)有死亡，死亡仿佛成為了小說(shuō)敘事的一種動(dòng)力，成為了作者控訴社會(huì)或者某種不合理現(xiàn)象的武器或者象征某種東西的不復(fù)存在。《寒夜》中，出現(xiàn)了眾多死相。他們的死亡都有隱射意味和指涉功能。如果只是簡(jiǎn)單地描寫(xiě)生理死亡，稍缺少?gòu)埩蜕疃?，身體和精神的雙重死亡會(huì)更有指控力度，更具有一種徹底性。

1.對(duì)病態(tài)社會(huì)的控訴

巴金先生不僅是簡(jiǎn)單地描寫(xiě)死亡，而是立足死亡本身又超越死亡，思索死亡背后耐人尋味的意義?！爱?dāng)我們走進(jìn)文學(xué)的世界，透過(guò)鉛字所散發(fā)出來(lái)的壓抑的、頹廢的、接近死亡的氣息總是更能打動(dòng)我們的心，因?yàn)檫@類文學(xué)觸及了人類最感到恐懼的話題?！盵12]這也是作家們描寫(xiě)死亡的原因之一。

受傳統(tǒng)文化的影響，死亡是作家們所忌諱的?！暗搅爽F(xiàn)代，中國(guó)文人對(duì)待死亡不再那么唯美，有更多作家去‘面對(duì)淋漓的鮮血。”[13]巴金先生直面死亡，杜大心為革命犧牲、鳴鳳為“人”投河等等。死亡是悲劇的一種高級(jí)形式，“死亡對(duì)于生者來(lái)說(shuō)是一面鏡子，只要我們認(rèn)真審視死亡，就一定能折射出人類生存中的問(wèn)題”[14]，汪文宣、鐘老的死亡就是照射國(guó)統(tǒng)區(qū)的鏡子。汪死于肺結(jié)核，這只是作者賦予死亡的一個(gè)借口。若汪不是患有疾病，最后也會(huì)在時(shí)代的洪流中死去，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗的統(tǒng)治分不開(kāi)的。政府的壓榨、逃難的恐慌、經(jīng)濟(jì)的失衡，使人民遭遇精神和身體的雙重創(chuàng)傷。汪的不幸和時(shí)代無(wú)法割裂，如果汪和樹(shù)生能夠擁有穩(wěn)定的收入，也許這個(gè)家就不會(huì)有那么多裂痕，汪也不會(huì)這么早死去，汪的悲劇只是社會(huì)悲劇的縮影。鐘老死于霍亂，其實(shí)是批判當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)對(duì)霍亂管理的不得當(dāng)。當(dāng)時(shí)霍亂流行，由于統(tǒng)治者的疏忽，太多人遭受了折磨，而鐘老只是其中一個(gè)。就像巴金前期的《家》，作者并不是寫(xiě)一個(gè)家庭的不幸，而是通過(guò)一個(gè)家庭寫(xiě)出整個(gè)社會(huì)的悲劇，以小見(jiàn)大，將個(gè)人、家庭與國(guó)家聯(lián)系在一起。

《寒夜》中發(fā)生的事情并不是虛構(gòu)，而是作者親身經(jīng)歷、看見(jiàn)的真實(shí)，正如巴金所說(shuō)：“我只寫(xiě)了一個(gè)渺小的讀書(shū)人的生死，但是我并沒(méi)有撒謊”[15]448。魯迅的《吶喊》《彷徨》通過(guò)死亡指控了封建舊文化、舊制度，批判了國(guó)民性，余華《活著》中死亡的重復(fù)頗有特色。因此真正的作家應(yīng)該是直面死亡，而不是逃避死亡，削弱悲劇的蘊(yùn)意。

2.對(duì)生存價(jià)值的思考

作為寫(xiě)人的文學(xué)，不可避免地要對(duì)人的生存價(jià)值進(jìn)行探討，特別是在混亂的時(shí)代，人注重尋找自我的價(jià)值。巴金先生對(duì)生命價(jià)值的探討不止是停留在表面，而是在從孱弱的身體、虛無(wú)的靈魂等圖景中挖掘靈魂深處的內(nèi)容，將人物和人性置于可見(jiàn)之處，從而對(duì)人的生存價(jià)值進(jìn)行思考。

汪代表的是迷茫的一代知識(shí)分子，找不到內(nèi)驅(qū)力和自我價(jià)值，“更是深刻反映了現(xiàn)代精英知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾——他們現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份的難以確定性”[16]。汪身邊都是接受過(guò)教育的人，但沒(méi)人是幸福的。他們沒(méi)有生存空間，最終屈服于世俗。汪所受的新式教育，是鼓勵(lì)他追求自由和個(gè)性解放，但在孱弱身軀和現(xiàn)實(shí)的摧殘下，最終失去了自我的靈魂和個(gè)性，從而自我價(jià)值流失了。“汪文宣失敗所揭示的，是意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的期待要求與個(gè)體的生存條件之間不可逾越的矛盾和隔閡”[17]106。《寒夜》中沒(méi)有人是擁有完整的靈魂的，雖然樹(shù)生最后逃離了家庭這個(gè)實(shí)體空間，但她始終沒(méi)有逃出對(duì)男人依附的精神空間，始終是男人的附屬品。汪母是男權(quán)的附屬品，沒(méi)有自我。汪母似乎想通過(guò)扭曲變態(tài)的愛(ài)來(lái)找尋自我的價(jià)值，但“她需要的是世俗的倫理名分”[18]，并不是真實(shí)的身份認(rèn)同和自我價(jià)值。

《寒夜》寫(xiě)的雖是平凡人物，寫(xiě)的是日常生活中的平凡小事，卻依托家庭這個(gè)小窗口透視出了四十年代社會(huì)的風(fēng)云變化以及小人物的悲慘命運(yùn)。這些小人物具有深刻的內(nèi)涵，他們稱不上是人，只是一具具失去了靈魂的肉體，在世俗中苦苦地掙扎，卻依舊難逃失敗的命運(yùn)，或是冰冷地死亡，或是孤獨(dú)地活著。

巴金通過(guò)人物的疾病、創(chuàng)傷、死亡對(duì)舊制度、國(guó)統(tǒng)區(qū)的不合理統(tǒng)治、舊文化進(jìn)行了猛烈地抨擊，正如巴金所說(shuō)，“我的目的無(wú)非就是要讓人看見(jiàn)蔣介石國(guó)民黨統(tǒng)治下的舊社會(huì)是什么樣?！盵7]231而人物所受到的所有不公和傷害，都通過(guò)身體的各個(gè)切入點(diǎn)得到了反映，身體作為反映社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面情況的載體作用也得到了極大的發(fā)揮，社會(huì)的黑暗、小人物的掙扎、戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、經(jīng)濟(jì)的蕭條等均得以展現(xiàn)，達(dá)到了控訴和批判的目的。

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（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）