致廣大而盡精微

陳翰 許軍展

In the historical context of the Chinese Nation， jade culture， which compares jade to humankind， forms a unique theme of jade figure carving and occupies a peculiar position in the traditional aesthetics and philosophic thinking. From the Xia Dynasty， the Shang Dynasty， the Zhou Dynasty and the Han Dynasty to the Tang Dynasty， the Song Dynasty， the Ming Dynasty and the Qing Dynasty， jade figure carving was endowed with a variety of qualities， represented by “infinite” spirituality and “subtle” craft.

謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。在中華民族的歷史文脈中，以玉比人的玉文化形成了獨(dú)樹(shù)一幟的玉石人物雕題材，并占據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)及哲學(xué)思想獨(dú)特的一席之地。從夏、商、周到戰(zhàn)漢，再到唐宋、明清，玉石人物雕被賦予了精神的“廣大”與工藝的“精微”等多種品質(zhì)。

一、海派玉石人物雕的源流

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“玉器在中國(guó)的歷史上曾經(jīng)占有很重要的地位，這種現(xiàn)象是西方所沒(méi)有的，或者說(shuō)是很少見(jiàn)的?！庇袷宋锏耦}材在中國(guó)存在了幾千年，海派玉雕是以上海地區(qū)為中心的一種玉石雕刻藝術(shù)流派，其中玉石人物雕是重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一。

1.風(fēng)格形成及藝術(shù)表現(xiàn)

在海派玉雕風(fēng)格形成的170多年的時(shí)間里，海派玉石人物雕吸取了海派文化的精髓，古今相承，南北相融，中西合璧，兼容并蓄，以鮮明的民族文化傳統(tǒng)特征，以創(chuàng)新、人文、時(shí)尚、簡(jiǎn)約、精致的工藝?yán)砟?，體現(xiàn)了中華文明的深遠(yuǎn)歷史底蘊(yùn)。海派玉石人物雕作品多以?xún)?yōu)質(zhì)的和田玉為載體，不僅追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且注重雕刻工藝所蘊(yùn)含的文化價(jià)值以及它的收藏價(jià)值。在藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容上分為：歷史人物、佛道人物、當(dāng)代人物和西方人物幾大類(lèi)。在早期的海派玉石人物雕中繁復(fù)的形制和審美取向在藝術(shù)表現(xiàn)中具有極大的影響力，大部分作品都是傳承和對(duì)傳統(tǒng)文化人物的表述。作品一度呈現(xiàn)著精工極致，體現(xiàn)出濃烈的以繁復(fù)取勝的裝飾特色。后期隨著優(yōu)質(zhì)玉料資源減少的影響，玉雕師們進(jìn)行均衡考量，創(chuàng)作了在繁復(fù)之中加以呈現(xiàn)簡(jiǎn)約之美的海派玉石人物雕作品，并以技藝的靈活及皮色的俏色巧雕而著稱(chēng)于世。

2.雕刻工藝及當(dāng)代美學(xué)思想

海派玉石人物雕的雕刻工藝及美學(xué)思想的新生命，是隨著改革開(kāi)放而開(kāi)始的，在這個(gè)時(shí)期海派玉石人物雕作品開(kāi)始推陳出新，海納百川，在原有吸收蘇州，揚(yáng)州以及宮廷玉雕風(fēng)格的根基 上，又吸收西方美學(xué)思想精華，博采眾長(zhǎng)，涌現(xiàn)出大批具有代表 性的玉石人物雕作品。比如吳德昇大師的裸女及羅漢系列人物雕 作品，崔磊大師的武將系列作品等，就有西方審美與傳統(tǒng)玉石審 美融合的韻味，造型、比例上的掌控極為高妙，按質(zhì)施藝、量形 取材、融匯了古今中西的創(chuàng)造，具有時(shí)代韻味感，別有情趣，時(shí) 具有當(dāng)代海派浪漫主義美學(xué)思想。

二、“致廣大”與“盡精微”的實(shí)踐探究

《中庸》曰：“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精 微，極高明而道中庸?！币鉃榫幼鸱畹滦校茖W(xué)好問(wèn)，達(dá)到寬 廣博大境界的同時(shí)，又深入到微觀之處；達(dá)到高明的同時(shí)，又遵 循中庸之道。這里“致廣大”與“盡精微”也是海派玉石人物雕 創(chuàng)作的準(zhǔn)則之一，人們?cè)谛蕾p一件玉石人物雕作品時(shí)，更看重它 特有的文化及美學(xué)的內(nèi)涵。

1.造型語(yǔ)言

海派玉石人物雕的“致廣大”有兩層含義，一是文化層面 的，融合政治、宗教、道德、哲學(xué)、審美的烙印，在中國(guó)傳統(tǒng)文 化與禮俗之中，充當(dāng)著特殊的廣大角色。二是工藝層面的，把玉 質(zhì)、玉色、工藝技術(shù)等融為一體，不執(zhí)著于形態(tài)之間，外師造 化，中得心源，進(jìn)行主觀的思考和造型創(chuàng)作。

筆者和田籽玉人物雕作品《黃財(cái)神》即在這點(diǎn)作了創(chuàng)作實(shí) 踐探索。黃財(cái)神，是藏傳佛教供養(yǎng)的五姓財(cái)神之一，為諸財(cái)神之 首。在宗教文化中有財(cái)源茂盛，免除貧窮，增長(zhǎng)福德、壽命、智 能的寓意。在造型整體把控上，結(jié)合玉料形態(tài)，綜合運(yùn)用立體 雕、鏤空雕、俏雕及陰線刻等技法，雕琢黃財(cái)神頭戴三葉冠，發(fā) 髻如塔狀高聳，扇形冠結(jié)橫出，大眼直鼻厚唇，五官刻畫(huà)清晰， 具藏地人物特點(diǎn)。軀體健壯飽滿(mǎn)，四肢粗壯有力，袒胸露腹，胸 前掛長(zhǎng)鏈，帔帛繞臂而下。左手握吐寶鼠，右手持如意寶，游戲 于臺(tái)座上。對(duì)于人物作品進(jìn)行雕刻時(shí)，需要作者具有極強(qiáng)的全面 造型掌控能力，對(duì)于人物坐臥扭轉(zhuǎn)的造型能力要求較高，即“廣 大”之境。同時(shí)需要“盡精微”的精工細(xì)作，在創(chuàng)作此件作品 時(shí)，在人物的比例以及線條的處理上，如同唐卡中的細(xì)節(jié)繪畫(huà)， 用功頗多，造型比例協(xié)調(diào)，人物動(dòng)感強(qiáng)烈，細(xì)節(jié)處理精細(xì)，底側(cè) 則保留了灑金皮進(jìn)行俏色巧雕，皮色老氣自然，玉質(zhì)白潤(rùn)細(xì)膩， 帶有鮮明的當(dāng)代海派玉雕的俏色風(fēng)格。

玉石人物雕作品是空間所環(huán)繞的實(shí)體，這里的實(shí)體就是形 體，即依靠玉雕材料來(lái)營(yíng)造一個(gè)空間，并啟發(fā)觀眾欣賞形體以及 環(huán)繞實(shí)體的空間美。玉石人物雕的美首先是以動(dòng)人的造型來(lái)反映 生活，再現(xiàn)生活，它以最直接感染、陶冶和激發(fā)觀賞者的心靈， 引發(fā)意念，融入情感，升華為藝術(shù)作品。

2.線條語(yǔ)言

玉石人物雕造型的“廣大”是由點(diǎn)、線、面三個(gè)基本形體 的選擇和結(jié)合來(lái)表現(xiàn)的，其核心之一是線條語(yǔ)言的“精微”。 但是這個(gè)“精微”并不指單純數(shù)量上的少或者雕刻的精細(xì)高 妙，而是對(duì)玉石人物雕作品的整體把控有了一定認(rèn)知的前提下 對(duì)其精華部分的取舍。作品《達(dá)摩觀天象》即是一例，這是一 件以掛件體量做成擺件效果的作品，也是小件作品中耗時(shí)較多的作品。筆者選用和田籽玉雕琢而成，從整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格而 言，作品予人的線條觀感或許是直陳的、外露的，但細(xì)節(jié)、精 微的表達(dá)卻是含蓄的、內(nèi)斂的，充分融合了雕塑和玉雕的特 質(zhì)。作品在線條運(yùn)用上突破傳統(tǒng)風(fēng)格，極其符合現(xiàn)代審美的， 剛健刀法使得達(dá)摩筋骨畢現(xiàn)，陰與陽(yáng)，柔與剛，用起伏的線條 和塊面交織，賦予作品飛揚(yáng)的氣韻與豐沛的張力。精微的線條 使每一處細(xì)節(jié)都處理得毫不拖泥帶水，尤為精致細(xì)膩。達(dá)摩身 后皮色俏雕的斗笠，以細(xì)細(xì)的陰刻線為之，排布緊密而毫不雜 亂，其精細(xì)程度堪比發(fā)絲，展現(xiàn)了高超的陰刻工藝和屏息靜氣 的修為。技法老成、工藝精湛、適度夸張、面線為主的“精 微”藝術(shù)風(fēng)格，凸顯玉質(zhì)之美與工藝之美。

3.玉石語(yǔ)言

玉石語(yǔ)言作為一種審美觀念，最早可以追溯到春秋時(shí)期， 《莊子·知北游》云：“天地有大美而不言?！惫湃藦淖匀恢畜w 悟到天地之道，強(qiáng)調(diào)自然之美為世上至美。海派玉石人物雕中的 簡(jiǎn)約、精致的玉石語(yǔ)言表達(dá)也是如此，特別是高檔的和田籽玉 的大量運(yùn)用，即使要加以人工也要適度，并盡力保持其自然的狀 態(tài)，表現(xiàn)創(chuàng)作者和收藏者對(duì)玉石自然語(yǔ)言的崇尚。 海派玉石人物雕的精品，創(chuàng)作的題材及畫(huà)面多體現(xiàn)人與自 然融為一體的意境，雕刻的人物作品充滿(mǎn)節(jié)奏感，空間表現(xiàn)活 潑靈動(dòng)。作品展現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)間段的人物而不是靜止的某一瞬 間，以玉為自然空間載體，觀者在欣賞時(shí)視點(diǎn)是不斷游動(dòng)的，虛 實(shí)結(jié)合，亦靜亦動(dòng)，給予觀者無(wú)限遐想的空間。

三、題材選擇與生活化元素

一件玉石人物雕作品要想被大眾所喜愛(ài)和尊崇，通常至少 有兩種原因：一是該作品外在的形式美，二是該作品所隱含的 文化內(nèi)涵能夠使大眾產(chǎn)生認(rèn)同。在歷史的長(zhǎng)河中，玉雕經(jīng)歷神 玉、王玉到民玉三個(gè)階段，數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑及儒 釋道思想體系深刻地影響了玉石人物雕創(chuàng)作的題材，產(chǎn)生了大量 儒釋道玉雕人物作品。同時(shí)，日常生活中人們賦予了玉器各種各 樣的文化內(nèi)涵和思想理念，使玉石人物雕題材與平安、守護(hù)、富 貴等吉祥的語(yǔ)言和寓意吉祥的圖形有機(jī)結(jié)合，通過(guò)玉石人物雕作品所代表平安幸福或所希冀的意義，用來(lái)寄托良好的愿望。

1.與傳統(tǒng)繪畫(huà)的內(nèi)在審美聯(lián)系

在宋代，蘇軾提出了“詩(shī)畫(huà)本一律”的觀點(diǎn)，在當(dāng)代的海派玉石人物雕的創(chuàng)作中，也有“畫(huà)玉本一律”的結(jié)論。繪畫(huà)基礎(chǔ)是玉石人物雕創(chuàng)作的基本功，也是審美的核心。早在北魏時(shí)期，敦煌的壁畫(huà)中就出現(xiàn)了以佛教藝術(shù)為題材的人物畫(huà)作品，佛菩薩、飛天、天王護(hù)法等人物畫(huà)面以其宏偉的構(gòu)圖，生動(dòng)的人物造型，細(xì)膩而富于變化的線描以及絢麗的色彩，令人嘆為觀止。

筆者的專(zhuān)利作品《韋陀尊天》即是海派玉石人物雕與傳統(tǒng)繪畫(huà)結(jié)合的創(chuàng)作實(shí)踐。本尊韋馱創(chuàng)作結(jié)合壁畫(huà)及雕塑元素，雕刻韋陀體態(tài)魁梧，身著武將鎧甲。韋馱娃娃臉面相，五官小巧，雙頰圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，蘋(píng)果肌微微鼓起，眉眼彎彎，瞇起的眼眸、上揚(yáng)的嘴角似掛著滿(mǎn)心喜悅，憨態(tài)可掬讓人倍感親切，帶有少年般的天真爛漫，所謂赤子之心。

韋馱頭戴鳳盔，身著鎧甲，護(hù)肩取自五臺(tái)山天王雕塑中獸吞元素，胸前以鎧甲為點(diǎn)綴，刻畫(huà)一絲不茍。韋陀身后發(fā)結(jié)線條雕刻自然柔軟，迎風(fēng)飛揚(yáng)之姿態(tài)以假亂真，更柔和了盔甲的陽(yáng)剛，進(jìn)一步凸顯韋馱剛?cè)岵?jì)，文武雙全的非凡氣度，藝術(shù)效果極強(qiáng)。作品同時(shí)借鑒了篆刻元素，底部為“三洲感應(yīng)”印文，可作繪畫(huà)閑章之用。

韋陀尊天作品的整體風(fēng)格承襲了傳統(tǒng)佛教繪畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)，創(chuàng)作中與傳統(tǒng)繪畫(huà)中求“傳神”“形神兼?zhèn)洹碧攸c(diǎn)相結(jié)合，以細(xì)致入微的人物神態(tài)刻畫(huà)，反映了較為復(fù)雜的心理活動(dòng)，將這位“赤子護(hù)法”的悲憫祥和表現(xiàn)得淋漓盡致，與其對(duì)視頃刻，便能驅(qū)趕內(nèi)心所有的陰霾。

作品《鐘馗》則是結(jié)合近現(xiàn)代海上畫(huà)派開(kāi)拓創(chuàng)新、個(gè)性鮮明的繪畫(huà)審美進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐。選材的和田籽料皮色很有特點(diǎn)，大面積泛紅聚黑皮，非常具有厚重感，而且玉質(zhì)也細(xì)膩干凈，是俏色巧雕的絕好玉料。一抹聚紅皮俏色浮雕鐘馗，雙目低垂，五髯上揚(yáng)，霸氣十足。立體雕、鏤空雕的蝙蝠從天而降，伏于福袋上，與鐘馗對(duì)望，具有福在眼前之吉祥寓意。背面隨形設(shè)計(jì)福袋，大面積如同流云的線條，不僅能彰顯玉質(zhì)之美潤(rùn)，又能增強(qiáng)把玩時(shí)的圓潤(rùn)手感。設(shè)計(jì)中結(jié)合時(shí)代的審美特征將“現(xiàn)實(shí)主義”與“浪漫主義”相結(jié)合，在不斷追求藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)之上更加追求形式的完美。

縱觀中國(guó)人物畫(huà)與玉石人物雕的審美傳統(tǒng)，從北魏時(shí)期講究的“秀骨清像”，到唐代的豐腴華貴之美，再到近現(xiàn)代海上畫(huà)派結(jié)合時(shí)代審美特點(diǎn)創(chuàng)造出的意境唯美具有新格調(diào)的畫(huà)風(fēng)。可以看出，雖然時(shí)代不同，但玉石人物雕與傳統(tǒng)繪畫(huà)審美聯(lián)系是密不可分。

2.文創(chuàng)設(shè)計(jì)在玉石人物雕中的運(yùn)用

藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，優(yōu)秀的玉石人物雕作品往往取材于生活中的點(diǎn)滴并經(jīng)過(guò)玉雕師精心的提煉與概括，圖必有意，意必吉祥，它蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的審美理想與審美情趣。當(dāng)代海派玉石人物雕作品傾向于多元化、個(gè)性化的表達(dá)，可以經(jīng)過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的加工，進(jìn)行全新的表達(dá)。

筆者專(zhuān)利作品《武圣》就是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的玉石人物雕作品。關(guān)公，被封為“武圣”，與“文圣”孔子齊名；并演繹出桃園三結(jié)義、刮骨療毒、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道義釋曹操等膾炙人口、津津樂(lè)道的典故，弘揚(yáng)了“仁義禮智信”中華民族的傳統(tǒng)美德?！拔涫ビ衽啤弊髌吩O(shè)計(jì)制作中繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代的宗教造像及玉牌等雕刻藝術(shù)和文化，在研究學(xué)習(xí)古代各類(lèi)宗教造像牌造型的同時(shí)，根據(jù)玉雕的材質(zhì)特點(diǎn)、佩戴把玩的特殊性、設(shè)計(jì)玉雕牌型上打破傳統(tǒng)牌型平面模式，融入京劇臉譜、雕塑及青銅紋飾元素，根據(jù)玉料的特性及形狀施藝造型，注重作品牌形與畫(huà)面的呼應(yīng)。這一形制活潑大膽、獨(dú)辟蹊徑，使得圓雕和浮雕不同元素在玉牌上得到融合，令所刻畫(huà)作品更加生動(dòng)傳神，靈動(dòng)生姿。

文創(chuàng)設(shè)計(jì)從功能上講需要具有裝飾和佩戴的雙重功能，從文創(chuàng)設(shè)計(jì)的視角來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的造型和圖案設(shè)計(jì)過(guò)于繁復(fù)，化繁為簡(jiǎn)似乎更適宜當(dāng)下的大環(huán)境，可以更好地進(jìn)入大眾視野，更具有時(shí)代氣息。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代海派玉石人物雕的內(nèi)在美學(xué)思想很大程度上就是傳承于傳統(tǒng)繪畫(huà)、雕塑中的形神論，無(wú)論是“以形寫(xiě)神”還是“以神寫(xiě)形”，都離不開(kāi)玉雕師對(duì)人物自身的探索與表達(dá)。當(dāng)下，玉石人物雕融合了西方藝術(shù)體系后，藝術(shù)語(yǔ)言及風(fēng)格更加向多元化發(fā)展，我們應(yīng)立足于本民族的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合西為中用思路，創(chuàng)作出具有時(shí)代精神與文化內(nèi)涵的作品。致廣大而盡精微，極高明而道中庸，當(dāng)代海派玉石人物雕的創(chuàng)作需要敞開(kāi)懷抱去接納更多的可能性。

參考文獻(xiàn)：［1］費(fèi)孝通.中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化[J]. 群言，2001（8）.