海派玉雕帶給玉雕行業(yè)發(fā)展啟示的再認(rèn)識

吳南

Based on the research of modern transformation of traditional handicraft， this article sets forth a new understanding of the industry development direction and pathway contained in the innovation of Shanghai-style jade carving.

在玉雕技藝的當(dāng)代發(fā)展中，海派玉雕帶給玉雕行業(yè)的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。海派玉雕從業(yè)者在產(chǎn)品創(chuàng)意、營銷等方面的創(chuàng)新與改變，開啟了傳統(tǒng)玉雕技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化進(jìn)程，提示了對于傳統(tǒng)手工藝的方向和路徑的思考和探索。新的開辟引起廣泛的關(guān)注和效法，玉雕行業(yè)呈現(xiàn)出興盛態(tài)勢。但是，海派玉雕展現(xiàn)的良好開端沒能有效轉(zhuǎn)化為玉雕行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和應(yīng)對危機(jī)的抗變力。反觀20年內(nèi)再一次的劇烈起伏震蕩、種種制約玉雕行業(yè)脫困的問題，雖有不可抗的環(huán)境因素，但在最初看到機(jī)遇時，從業(yè)者和參與者們是否對其有客觀和充分的認(rèn)識？本文基于傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究，對海派玉雕的創(chuàng)新所蘊含的行業(yè)發(fā)展方向和路徑給予再認(rèn)識。

中國的玉雕技藝歷史悠久，玉雕行業(yè)規(guī)模巨大、分布廣泛，在傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代發(fā)展中，玉雕行業(yè)表現(xiàn)出的內(nèi)容具有較強(qiáng)的典型性和代表性。20世紀(jì)90年代末以來，滬、蘇、粵是玉雕行業(yè)進(jìn)入現(xiàn)階段發(fā)展后最活躍的幾個地區(qū)。其中，又以海派玉雕更為突出，對國內(nèi)同行產(chǎn)生了極大的吸引力和感染力。

在21世紀(jì)之初，全國玉雕行業(yè)廣受海派玉雕創(chuàng)新發(fā)展的影響，轉(zhuǎn)型進(jìn)入當(dāng)代發(fā)展之門。但經(jīng)過上升階段的10年，并未能實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)；之后的10年間，雖有多種探索，卻仍未找到脫困的方向、路徑。兩個10年呈現(xiàn)出鮮明的反差，玉雕行業(yè)的這種大幅波動，也投射出整個傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的現(xiàn)狀。為什么會如此？

基于最近10年對中國傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究，對照微觀層面和宏觀層面從業(yè)者的生存面貌，重新對以海派玉雕的創(chuàng)新為代表的玉雕行業(yè)當(dāng)代發(fā)展之初的方向和路徑的選擇進(jìn)行了再認(rèn)識，諸多問題的焦點匯集于玉雕行業(yè)的從業(yè)者（包括海派玉雕的）對海派玉雕的創(chuàng)新所展露的發(fā)展之道沒有給予充分的認(rèn)識。

一、海派玉雕的創(chuàng)新與改變產(chǎn)生積極影響

海派玉雕，以其個性鮮明的理念與風(fēng)格，對中國玉雕行業(yè)的當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，為推動傳統(tǒng)玉雕技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)揮了重要作用。海派玉雕的產(chǎn)品創(chuàng)意和產(chǎn)品形式為玉雕行業(yè)帶來新的氣象，以創(chuàng)新了形式與內(nèi)容的玉牌、玉把件等為典型代表，對玉雕產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計、市場的消費認(rèn)知及偏好養(yǎng)成產(chǎn)生了明顯的示范效應(yīng)，使人幾乎望見了玉雕—這一歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)代發(fā)展的適合路徑。這些創(chuàng)新與變化引起了從業(yè)者廣泛的效法，對玉雕工藝的當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

1．使傳統(tǒng)的玉雕技藝在當(dāng)代面貌為之一新，帶動了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、創(chuàng)意設(shè)計的革新。以玉牌、玉把件的形式與內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展改變了玉雕產(chǎn)品的整體風(fēng)貌；由陳設(shè)觀賞向可以應(yīng)手、隨身的文玩、飾品實現(xiàn)極大拓展。使玉雕產(chǎn)品與社會生活產(chǎn)生廣泛的聯(lián)系和互動，在一定程度上推進(jìn)了與社會發(fā)展相應(yīng)的玉雕的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

2．帶動行業(yè)、市場對玉雕產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計予以重新認(rèn)識；使消費者和公眾增加了對玉、玉器和治玉者的認(rèn)知。促進(jìn)行業(yè)快速發(fā)展、規(guī)模極大擴(kuò)展，促進(jìn)市場快速成長，引起對玉器消費需求的大幅增長。

3．從業(yè)者將對生活方式的認(rèn)識通過產(chǎn)品創(chuàng)意傳遞給消費者，進(jìn)而產(chǎn)生價值觀層面的影響；改變了在現(xiàn)代社會中人與玉、人與玉器的關(guān)系，通過“用”“玩”等的功能重建，使玉、玉器恢復(fù)了與中國消費者的聯(lián)系。

二、波動與反差引起反思和再認(rèn)識

21世紀(jì)初的中國玉雕行業(yè)在設(shè)計制作、營銷等方面不同程度地學(xué)習(xí)、借鑒海派玉雕的模式，一度形成行業(yè)興盛、市場火熱的局面。然而，在21世紀(jì)第二個10年剛開始不久，在市場調(diào)控的影響下，玉雕行業(yè)再度滑落低谷并久尋出路未得，徘徊于困局之中，與之前的10年形成極大的反差。

海派玉雕以其創(chuàng)新和改變帶動了全國玉雕行業(yè)的當(dāng)代發(fā)展，但是，全國玉雕行業(yè)并未能在這樣的帶動下完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；并且，海派玉雕自身也沒有能夠完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。通過各種問題表現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，眾多從業(yè)者和參與者（包括海派玉雕的）對當(dāng)代發(fā)展之初的機(jī)遇所包含的方向和路徑的認(rèn)識是不充分的。在21世紀(jì)第一個10年，海派玉雕所開啟的模式客觀反映了玉雕技藝當(dāng)代發(fā)展的需要，各地從業(yè)者的借鑒與效法一度形成行業(yè)與市場共同快速增長；但在第二個10年，面對變化卻始終缺少有效的應(yīng)對之道。來自海派玉雕的借鑒和影響在帶動創(chuàng)意與消費開始變化之后，并未能轉(zhuǎn)換為玉雕行業(yè)整體的可持續(xù)的新驅(qū)動力，沒能將之?dāng)U大為持續(xù)的消費基礎(chǔ)對行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展形成支撐。認(rèn)識的誤區(qū)制約了玉雕技藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。

三、辨析認(rèn)識的誤區(qū)

1．對海派玉雕呈現(xiàn)出的形式和現(xiàn)象缺少充分的認(rèn)識，包括海派玉雕的大量從業(yè)者也是缺乏認(rèn)識的，只看與海派玉雕產(chǎn)品關(guān)聯(lián)緊密的那部分市場，而沒有認(rèn)識到海派玉雕從業(yè)者所推動的傳統(tǒng)玉雕現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)有的更為廣泛的市場轉(zhuǎn)化、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。由海外市場全面轉(zhuǎn)向國內(nèi)市場不僅僅是頂層地、高端地，更是立體、多層次地向國內(nèi)社會生活普遍展開。使國內(nèi)消費者和公眾最大限度地由物及工、及人的認(rèn)知、認(rèn)同的市場培育和養(yǎng)成。

對海派玉雕的風(fēng)格和技藝的認(rèn)識偏重于形式而忽略了創(chuàng)意源起—決定了某種生活方式的價值觀的依據(jù)，從而造成大量模仿者徒有其表，誤導(dǎo)了消費者的認(rèn)知，也在一定程度上形成對海派玉雕發(fā)展的制約。

因此，只是著眼于簡單的“拿來主義”式的謀利，結(jié)果卻是錯過了十年培育基礎(chǔ)市場的時間，巨量規(guī)模的從業(yè)者激烈競爭在一個極其有限的狹小市場空間內(nèi)，而消費者關(guān)注的重點不過是玉材料，從業(yè)者成為材料價格飆升的潛在推動者。大量從業(yè)者對于海派玉雕只注意了其閃光的表象和形式，卻沒有認(rèn)真思考這種創(chuàng)新所指向的方向和路徑，因而，沒能形成對從業(yè)者具有系統(tǒng)、充分認(rèn)知的可持續(xù)的大市場。

2．在這一變化中，從業(yè)者和參與者以基于材料的物質(zhì)性認(rèn)知曲解了玉文化，相應(yīng)的宣傳和炒作對消費者和公眾認(rèn)識與選擇玉雕工藝及產(chǎn)品產(chǎn)生了偏離的影響，阻礙了市場的成熟與健康發(fā)展。

3．混淆了藝術(shù)性和藝術(shù)的概念，將表現(xiàn)出藝術(shù)性的用品主觀、片面地等同于藝術(shù)品，誤導(dǎo)了創(chuàng)意和創(chuàng)作的方向與思路。“產(chǎn)品具有藝術(shù)性”和“藝術(shù)品”是兩個不同的概念，回溯傳統(tǒng)，包括玉器在內(nèi)的絕大部分傳統(tǒng)手工藝品是在實現(xiàn)生活之用的基礎(chǔ)上具有較高的藝術(shù)性，但它們在設(shè)計制作之初就不是藝術(shù)品，它們并不是按照藝術(shù)品的需求和方式創(chuàng)制的。只是現(xiàn)代人因其不符合現(xiàn)代社會生活的功能需要而將它們當(dāng)作藝術(shù)品來看待。當(dāng)代的傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者如果要謀求可持續(xù)的生存和發(fā)展，必須要明晰此二者的本質(zhì)區(qū)別。

沒有對海派玉雕所引起的這種變化從生活方式的必需式消費去拓展認(rèn)識，而是慣性式地向藝術(shù)品化發(fā)展去理解這種改變，將大師的特例作為普遍的模式，使行業(yè)從業(yè)者越來越集中于這一極有限的狹路，而放棄開發(fā)開闊的通途，放棄了大市場的開發(fā)。

4．沒有能進(jìn)一步以生活范式引領(lǐng)的思路開辟基礎(chǔ)市場，僅僅是將藝術(shù)形式的改變作為發(fā)展之道，加之偏重物質(zhì)性的玉文化的宣傳，而迅速集中向高端市場。只看到了資金，而不理解資本的追求，致使在與資本的“對話”中使人的因素被材料物質(zhì)邊緣化了。從而，積極的改變未能轉(zhuǎn)化為積極的應(yīng)變之力。

5．因為在現(xiàn)代發(fā)展之初傳統(tǒng)手工藝行業(yè)被從現(xiàn)代社會整體抽離，失去了與社會生活應(yīng)有的聯(lián)系，形成的對傳統(tǒng)手工藝認(rèn)識的誤區(qū)造成對海派玉雕的探索及其成果認(rèn)識的偏差。同時，不成熟的市場產(chǎn)生的興盛表象掩蓋了其不成熟潛藏的危機(jī)，在“需求”旺盛之時將局部市場視為玉雕市場的全部，而放棄了對整體市場的培育。

海派玉雕自身發(fā)展中出現(xiàn)的對中、低端產(chǎn)品生產(chǎn)及其市場的擠出，反映出自身認(rèn)識的局限性，對消費、市場、從業(yè)者的基礎(chǔ)部分的支撐作用與制約作用缺乏充分、科學(xué)的認(rèn)識，造成自我削弱和束縛。

（1）過度強(qiáng)調(diào)材料性狀，炒作材料導(dǎo)致消費者見物不見人；

（2）對從業(yè)者的技藝、創(chuàng)意風(fēng)格特點解讀不充分，表面化的模仿一度造成產(chǎn)品雷同、題材單一；

（3）對玉文化的解讀和宣傳過于狹隘，脫離生活，迷信大于文化；

（4）將個體的成功推廣為普遍策略，造成結(jié)構(gòu)失衡。大師可以是學(xué)習(xí)的榜樣、努力的目標(biāo)，但絕非大多數(shù)從業(yè)者的能力所及，出眾的從業(yè)者的關(guān)鍵在于材料之上的積累和磨礪，僅僅通過形式方面的學(xué)習(xí)是不可能復(fù)制達(dá)到的；

5）缺少行業(yè)層面的科學(xué)的宏觀指導(dǎo)，加深了認(rèn)識的誤區(qū)。

由于沒能透過變化認(rèn)識到產(chǎn)品性質(zhì)的轉(zhuǎn)型和應(yīng)向社會生活回歸的方向和路徑，大量從業(yè)者只是簡單、機(jī)械地對海派玉雕的創(chuàng)新予以模仿、復(fù)制，局限于藝術(shù)品、奢侈品、收藏品的小圈子里，從而很快便使這一消費者人數(shù)規(guī)模有限的市場呈現(xiàn)飽和狀態(tài)。

四、結(jié)語

海派玉雕所引起的變化雖然是首先表現(xiàn)在高端市場，但其變化所昭示的并非向高端藝術(shù)品、奢侈品的市場轉(zhuǎn)型，而是提示了整體的產(chǎn)品需求轉(zhuǎn)型、以產(chǎn)品功能回歸帶動的創(chuàng)意設(shè)計及產(chǎn)業(yè)方向轉(zhuǎn)型的趨勢。此前玉雕產(chǎn)品的設(shè)計制作多是基于觀、擺的認(rèn)知，以山子、擺件為常見，缺少在社會生活中的功能意義，在當(dāng)代社會發(fā)展中的需求極為有限，無法維系玉雕行業(yè)的生存。而海派玉雕推動的玉牌、玉把件等與初興的國內(nèi)市場需求相契合，表明的是玉雕產(chǎn)品對社會生活的回歸，在消費者所認(rèn)同并選擇的生活方式中具有必然的位置、發(fā)揮著應(yīng)有的用之功能，而不再是如前的無可用或無所用的邊緣化角色、與消費者并無實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。健康的市場的培育不可能是單向輸出的結(jié)果，必然是從業(yè)者與消費者經(jīng)過充分溝通、良性互動達(dá)成相互認(rèn)同的磨合過程。

要認(rèn)識到社會化消費需求的基礎(chǔ)性和制約作用，不能只把一時可見的繁盛表象當(dāng)作問題的答案和解決方法。海派玉雕的開創(chuàng)只是剛剛拉開當(dāng)代發(fā)展的序幕，提示大家解決之道的所在，需要全行業(yè)將其推廣、轉(zhuǎn)化為全社會的充分認(rèn)識和需求。傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真正實現(xiàn)，需要來自基礎(chǔ)市場的支撐和補(bǔ)充，資金規(guī)模雖大但消費者規(guī)模極為有限的高端市場并不需要大量的從業(yè)者。

海派玉雕的創(chuàng)新對于自20世紀(jì)50年代形成的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的改變真正所標(biāo)示的方向和路徑為：

1．方向：與社會生活的重新融合，大師的個例模式不能與行業(yè)整體混淆。

2．路徑：（1）基礎(chǔ)市場亟待開發(fā)和培育，重點在于擴(kuò)展基礎(chǔ)消費；（2）充分認(rèn)識當(dāng)代的消費方式、當(dāng)代的消費偏好；（3）轉(zhuǎn)變“藝術(shù)品化”的先入之見，通過生活方式對應(yīng)的需求引領(lǐng)創(chuàng)意與設(shè)計；（4）客觀認(rèn)識新材料、新工具、新工藝、新生產(chǎn)方式；（5）強(qiáng)化評價，弱化材料，突出從業(yè)者的技藝。

傳統(tǒng)手工藝的一個特點是觀物讀人，即通過造物解讀消費者的需求、通過造物領(lǐng)會創(chuàng)作者的創(chuàng)意。海派玉雕的變化來自其從業(yè)者自身對市場的探索和認(rèn)識，那么，其他從業(yè)者、參與者在對海派玉雕的作品、營銷方式的學(xué)習(xí)、借鑒的同時，更應(yīng)當(dāng)對他們的認(rèn)識加以充分解讀，領(lǐng)會造成變化的依據(jù)是什么，才能有效轉(zhuǎn)化為自身所得。

對傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的研究，不是針對成功個例的經(jīng)驗總結(jié)，不是討論部分從業(yè)者的生存發(fā)展方式，而是探究解決行業(yè)從業(yè)者整體的生存與可持續(xù)發(fā)展的問題。因此，作為典型現(xiàn)象的海派玉雕的創(chuàng)新與求變，必須給予客觀、充分的再認(rèn)識，對玉雕行業(yè)的當(dāng)代發(fā)展、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有深刻的意義，從中辨析創(chuàng)新與改變的點所包含的意義與方向，從而求得多元、多樣、有效的路徑。