習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的民生價(jià)值導(dǎo)向探析

馬定坤

摘?要：增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的，作為一切發(fā)展首要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更是要服務(wù)于人民這個(gè)最大利益共同體。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在民生領(lǐng)域方面有著充分的價(jià)值導(dǎo)向，由價(jià)值取向、價(jià)值意蘊(yùn)、價(jià)值選擇構(gòu)成了有機(jī)系統(tǒng)。在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)使之朝著滿足人民對(duì)美好生活的向往這個(gè)根本方向穩(wěn)步前進(jìn)的過程中，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想最終的歸旨也就必然是指導(dǎo)發(fā)展以在實(shí)踐中滿足人民群眾更高水平的需要，實(shí)現(xiàn)人自由全面的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；人民；價(jià)值導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：D2?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.14.001

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要的組成部分，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐進(jìn)程之中，深刻把握我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種時(shí)代性特征，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)具體實(shí)際之間的結(jié)合，以此來指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。所以對(duì)于立足于新時(shí)代并指導(dǎo)之發(fā)展的經(jīng)濟(jì)思想，首先要明確新時(shí)代條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著的發(fā)展前景、指導(dǎo)發(fā)展的客觀規(guī)律與符合規(guī)律和目的的必然選擇?！爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！痹诮ㄔO(shè)和發(fā)展中，需要“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”直接揭示出：在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是要不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往這一發(fā)展前景，是要符合新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是要以發(fā)展中不斷推進(jìn)公平正義來實(shí)現(xiàn)真正意義上社會(huì)性、人民性的發(fā)展。

1?一切為了人民的根本價(jià)值取向

發(fā)展是為了誰？這是古今中外任何國家和社會(huì)都不能回避也最終要解答的根本性問題。我國歷史上早在西周就萌發(fā)了樸素的民本思想，諸子百家中以儒家為代表，更是闡述了大量“以民為本”的思想。西方歷史上尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家們提出的理性、正義、平等、人權(quán)、民主等理念更是試圖得到指引著人類發(fā)展的終極理想目標(biāo)。但是這些思想最后都終結(jié)于各自具體的時(shí)代，以往社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)告訴我們發(fā)展沒能夠真正達(dá)到“為了人”，正如恩格斯所形象描述的：“同啟蒙學(xué)者的華美諾言相比，由‘理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫?！痹S諾的永久和平竟變成一場無休止的掠奪人民的戰(zhàn)爭，富有和貧窮的對(duì)立更加尖銳，財(cái)產(chǎn)自由對(duì)小資產(chǎn)者和小農(nóng)來說變成了失去財(cái)產(chǎn)的自由，勞動(dòng)群眾的貧窮和困苦成為社會(huì)的存在條件，金錢代替刀劍成為了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿。也難怪盧梭早些時(shí)候這樣說到：“人生而平等，卻無往不在枷鎖之中?！笨梢姡瑹o論怎樣標(biāo)榜，當(dāng)發(fā)展的目的最終是要達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)奴化百姓來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，或是為了單向增加利潤、效益和資本，甚至以金錢、功利來審視價(jià)值，這樣結(jié)局必然會(huì)開歷史的倒車。

歷史上乃至現(xiàn)實(shí)中仍存在的這種遭遇，提醒我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要充分明確我們發(fā)展是為了誰，并且落到實(shí)處?！爸袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！比嗣袷邱R克思主義的理論根本，是中國共產(chǎn)黨的全部根基，是中國特色社會(huì)主義的主體，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本動(dòng)力，歷史告訴我們?nèi)嗣裥跃褪菣z驗(yàn)一切發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場?！痹谥笇?dǎo)新時(shí)代建設(shè)的進(jìn)程中，一切為了人民就是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的根本價(jià)值取向。在這種人民性價(jià)值取向指引下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中我們達(dá)到了兩個(gè)方面的統(tǒng)一。

一方面，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“以人民為中心”達(dá)到了方式和目的上的統(tǒng)一?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”歸根到底是社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)現(xiàn)狀下產(chǎn)生的方針，所以它首要解決的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力的問題。在這一過程中，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的發(fā)展以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，在“五位一體”總布局下，隨著創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展等戰(zhàn)略的實(shí)施，貫徹新發(fā)展理念，我國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品向著產(chǎn)業(yè)鏈高端提升。在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不只是簡單的量的提升，更重要的是隨著生產(chǎn)力不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)正逐步突破量的增長，轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。與此同時(shí)，在人民性價(jià)值取向的指引下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更要牢記發(fā)展為民、回應(yīng)人民訴求。生產(chǎn)的目的是為了滿足人民群眾更高水平的需求；發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往；社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是以人民為中心，而不是以資本為中心。

另一方面，達(dá)到人民群眾歷史主體和價(jià)值主體兩個(gè)方面的統(tǒng)一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的活動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！鄙鐣?huì)主義社會(huì)的全部建設(shè)所為的這個(gè)“絕大多數(shù)人”，即是人民。人民是歷史的創(chuàng)造者，是中國式現(xiàn)代化的根本，堅(jiān)持人民主體地位是符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然選擇。人民群眾既然是歷史的主體，創(chuàng)造了財(cái)富就應(yīng)該享有財(cái)富。在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的發(fā)展，以一切為了人民的根本價(jià)值取向在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中解決了人民性這個(gè)發(fā)展的根本問題。人民就是我們發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人民來說歷史主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一。

這樣，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在人民性價(jià)值導(dǎo)向指引下，在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“以人民為中心”兩個(gè)方面達(dá)到了方式和目的上的統(tǒng)一、歷史主體和價(jià)值主體的統(tǒng)一，從而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐之中達(dá)到目的、方式、主體的統(tǒng)一，從而導(dǎo)向新時(shí)代人民生活向更美好、更文明層次的發(fā)展。

2?共同體形式的價(jià)值意蘊(yùn)

西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是以資本為主要力量來追求利潤的最大化，自發(fā)追求以較少的投入換來較大的收益，忽視了勞動(dòng)個(gè)體的切身利益，最后可以看到，以社會(huì)這個(gè)共同體為運(yùn)作依托的資本最終卻只為少數(shù)人謀利益，屬于全社會(huì)的利益被“國家化”和“階級(jí)化”。發(fā)展經(jīng)濟(jì)這種本應(yīng)是服務(wù)于社會(huì)共同體進(jìn)步的事業(yè)，卻淪為少數(shù)人從人民大眾身上攫取利益的手段。從政治哲學(xué)的角度看，人是天生的政治動(dòng)物，都處在各種共同體之中。我們可以確信的是，作為具有政治屬性的人來說，社會(huì)主義條件下，人民性才是最大的政治性，須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗。發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)事業(yè)，“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”，最終實(shí)現(xiàn)的是全體人民的共同富裕。服務(wù)于人民這個(gè)社會(huì)最大利益共同體，最終是要使人民共同體受益和發(fā)展。在這個(gè)意義上，服務(wù)于人民共同體，是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所要遵循的基本規(guī)律。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。可以說，人本身的社會(huì)屬性就決定了其本質(zhì)意義上的共同體形式，決定了社會(huì)進(jìn)步本應(yīng)就是社會(huì)中每個(gè)人共同的全面的發(fā)展和進(jìn)步。在社會(huì)主義條件下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)克服了以往階級(jí)社會(huì)發(fā)展中一部分人的富有和進(jìn)步是以另外一部分人的貧困和落后為代價(jià)的這種狹隘性，實(shí)現(xiàn)由階級(jí)性向社會(huì)性的回歸。所以在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想一切為了人民這種根本價(jià)值取向下，發(fā)展強(qiáng)調(diào)人民，以人民共同體的形式出現(xiàn)并以之為依托，指導(dǎo)我們?cè)诎l(fā)展中找到社會(huì)最大同心圓，激發(fā)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力，立足于共同體本身從而避免在發(fā)展中因利益訴求的差異引發(fā)沖突而激化社會(huì)矛盾，最大限度凝聚社會(huì)共同的力量，并使發(fā)展成果最終落地于社會(huì)、造福于人民。

此外，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想不僅以人民共同體這種形式為依托，在它之中也意蘊(yùn)人與自然的共同體、全球維度的共同體。

首先，在發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。人類社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)來自于自然，自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。人與自然本就是共同體。新時(shí)代發(fā)展條件下，人民群眾的向往中也包括對(duì)美麗生活環(huán)境的需要，環(huán)境建設(shè)更是關(guān)系到國家和民族發(fā)展的未來。對(duì)此習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中強(qiáng)調(diào)“綠色”發(fā)展理念，在發(fā)展中注重環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)，以共同體形式實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，為人民創(chuàng)建美麗的生活環(huán)境，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。

其次，在發(fā)展的過程中以全球視野來審視中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。面對(duì)當(dāng)今世界全球化日益發(fā)展，特別是新冠疫情對(duì)全球發(fā)展的考驗(yàn)，新時(shí)代社會(huì)主義的發(fā)展更要堅(jiān)持開放的視野，以共同體來審視自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球發(fā)展，并以共同體身份融入全球經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想吸收了當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和有益成果，充分解決了發(fā)展中市場、政府和人民的關(guān)系，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)發(fā)展了大眾的利益，提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)以科學(xué)的宏觀調(diào)控把控市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)。從理論的普遍性上來講，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想不管是對(duì)于任何國家，都具有可以參考的實(shí)際意義。正因?yàn)檫@種價(jià)值意義上的普遍性，我們建設(shè)自身致力于本社會(huì)人民利益的同時(shí)，也為全球治理提供了有效的合作共贏方案，在發(fā)展自身中為世界人民謀大同。

3?以公平正義為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值選擇

黨的十九大報(bào)告指出：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！北Ｕ虾透纳泼裆俏覀儼l(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本方向。面對(duì)新時(shí)代主要矛盾變遷的這種現(xiàn)狀，發(fā)展經(jīng)濟(jì)首先需要解決人們需要和滿足之間的矛盾。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和滿足需要構(gòu)成了“做大蛋糕”和“分好蛋糕”這對(duì)問題。而發(fā)展離不開公平正義，分配也離不開公平正義。要致力于滿足人民對(duì)美好生活的向往，就要做出發(fā)展中的參與公平和分配公平這樣的價(jià)值選擇，這也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的“共享”發(fā)展理念對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的要求。強(qiáng)調(diào)參與公平和分配公平也是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想以共同體為依托形式的發(fā)展的必然要求。既然發(fā)展是為了人民群眾這個(gè)最大共同體，那么就應(yīng)該讓全體人民參與發(fā)展，平等享有參與權(quán)利，并且平等享受發(fā)展成果，使發(fā)展成果更多、更公平地惠及人民共同體。

對(duì)于參與公平，在我國，人民是國家的主人，人民同時(shí)也是社會(huì)建設(shè)的主體，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想一切為了人民的價(jià)值取向，也導(dǎo)向在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)展民生，歸根到底要求人民參與。我們的建設(shè)事業(yè)如果得不到民眾的支持和積極參與，那必然會(huì)遭遇挫折。中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的開展，必然要依靠人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐，需要人民群眾的廣泛參與。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的參與公平，就是調(diào)動(dòng)全體人民勞動(dòng)、工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以使我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系充滿活力。使人民群眾成為發(fā)展過程中參與的主體，這樣也使人民群眾成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體，使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活力迸發(fā)，以人民群眾在發(fā)展中的積極作為來使創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉涌流。具體地講，就是繼續(xù)堅(jiān)持市場在調(diào)控資源中的決定性作用，在落實(shí)機(jī)會(huì)平等的同時(shí)，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系使之朝著平等、正義、法治的方向發(fā)展。這樣一來，通過產(chǎn)權(quán)、企業(yè)、市場制度、財(cái)政制度等具體的經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，在創(chuàng)業(yè)者、經(jīng)營者、勞動(dòng)者等經(jīng)濟(jì)參與主體之間真正實(shí)現(xiàn)參與公平。

對(duì)于分配機(jī)制，既然社會(huì)財(cái)富是由人民群眾創(chuàng)造的，那么共同富裕就理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)；既然人民群眾是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，那么人民群眾理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受益者。改革開放以來，我們?cè)谌〉媒?jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的同時(shí)，不平衡、不充分的發(fā)展短板逐漸暴露，出現(xiàn)一些有違社會(huì)公平正義的現(xiàn)象，例如收入分配、行業(yè)與產(chǎn)業(yè)資源分配、地區(qū)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距等，擴(kuò)展到民生領(lǐng)域中表現(xiàn)為社會(huì)保障、教育資源、就業(yè)結(jié)構(gòu)、文化和環(huán)境權(quán)益等的不合理現(xiàn)象逐漸暴露。分配領(lǐng)域中的不公偏離了人民主體方向的同時(shí)也違背了共同富裕的原則。對(duì)此，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持公平正義的原則，在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也對(duì)民生建設(shè)指明方向——用新發(fā)展理念把穩(wěn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的航向，以共享發(fā)展理念引導(dǎo)分配領(lǐng)域的公平正義。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)朝著公平正義的這種實(shí)踐中，導(dǎo)向民生領(lǐng)域“全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”的發(fā)展。將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蛋糕，從“分配”轉(zhuǎn)變到“共享”，通過體制機(jī)制的完善，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享和人民共享，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展。

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