毛澤東早期艱苦奮斗思想的生成邏輯及啟示

薛然巍 陳璽龍

摘?要：毛澤東早期艱苦奮斗思想的生成是主觀和客觀多方因素相互作用的結(jié)果。從農(nóng)家出生到初遇馬克思主義的前28年，是毛澤東艱苦奮斗思想初步形成的關(guān)鍵時期。清末民初的社會巨變?yōu)槠錅?zhǔn)備了歷史條件，農(nóng)村生活和求學(xué)經(jīng)歷積累了個人實踐經(jīng)驗，經(jīng)世文化以及初興的無產(chǎn)階級新人理念奠定了思想基礎(chǔ)。探究毛澤東早期艱苦奮斗思想的生成邏輯，對新時代中國青年繼承發(fā)展艱苦奮斗精神具有參考意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；艱苦奮斗思想；青年培育

中圖分類號：D2?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.14.004

艱苦奮斗思想是毛澤東思想的重要組成部分，也是毛澤東開展革命事業(yè)的思想支撐。中國特色社會主義進入新時代，我們在享受經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進帶來豐碩成果的同時，要牢記黨和人民是“靠艱苦奮斗、勤儉節(jié)約不斷成就偉業(yè)”的。青年是承擔(dān)新時代國家發(fā)展的中堅力量，要立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年。在世界百年未有之大變局下，面對國內(nèi)外各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，新時代青年必須繼續(xù)繼承和弘揚艱苦奮斗思想。因此，探究毛澤東早期艱苦奮斗思想的生成邏輯，對新時代青年樹立艱苦奮斗思想富有重要價值。

1?大勢所趨：千年未有之大變局

風(fēng)云變幻的近代中國所發(fā)生的民族危機和社會思想文化變遷，是毛澤東艱苦奮斗思想能夠形成的歷史原因。艱苦奮斗思想是毛澤東思想體系的支柱。這一支柱思想的產(chǎn)生與毛澤東所處的獨特社會歷史節(jié)點有關(guān)。毛澤東出生在中國最后一個封建王朝的末期，當(dāng)時清末的社會矛盾已經(jīng)不可調(diào)和，晚清封建社會弊端已達(dá)到高峰，政治腐敗、經(jīng)濟凋敝、文化停滯，社會階級矛盾頻頻暴發(fā)。根據(jù)黃炎培提出的“歷史周期律”，清朝覆滅已是必然，而舊國家的衰亡以及向新國家的過渡，必定是社會動蕩不安、人民苦不堪言的漫長過程。再加之外部帝國主義勢力的入侵，讓這本就險厄的過程變得更加形勢嚴(yán)峻。鴉片戰(zhàn)爭撕破古老封建王朝國泰民安的偽裝，揭開了中國任人宰割的屈辱近代史。一系列不平等條約的簽訂，直接導(dǎo)致整個中華民族民不聊生。一方面，中國世界地位驟降，主權(quán)與領(lǐng)土被蠶食，封建小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體，社會階級關(guān)系發(fā)生劇變；另一方面，傳統(tǒng)的思想文化在西方思想的沖擊下七零八落，舊文化體系開始崩塌，新文化體系建構(gòu)畸形。中華民族面臨著生理和精神上亡國滅種的雙重危機。半殖民地半封建的中國國情，使作為社會底層農(nóng)民出身的毛澤東對社會現(xiàn)實悲慘狀況有著最真實、最深刻的感觸。農(nóng)民生活讓他學(xué)會底層人民的吃苦耐勞，東西文化的交鋒讓他領(lǐng)悟到科學(xué)的理論指導(dǎo)，空前嚴(yán)重的民族危機讓他確立救國濟民的奮斗目標(biāo)。

毛澤東的前半生，在半殖民地半封建的中國生活，內(nèi)外交困，社會危機空前嚴(yán)重，底層人民生活越發(fā)艱難，雪藏已久的經(jīng)世思想東山再起，西方文化肆意涌入，這都為毛澤東艱苦奮斗思想的生成創(chuàng)造了特有的歷史條件。開放的歷史環(huán)境，使毛澤東不像前人拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)典著作理念的束縛，在中西文化的較量中，毅然突破封建牢籠，堅持以我為主，為我所用，辯證吸納了各種文化的精華，再將其在實踐中一一檢驗和改造，最終鑄造出中西合璧的毛澤東艱苦奮斗思想。

2?切身體會：傳統(tǒng)農(nóng)家與另類求學(xué)

2.1?勞苦的童年生活夯實艱苦奮斗的精神品格

傳統(tǒng)封建的農(nóng)村家族式生活及教育，使毛澤東艱苦奮斗思想得以最初萌芽。人是社會的人，人的個性成長離不開周圍人群和社會環(huán)境的影響。毛澤東童年時期的生活習(xí)慣和社會環(huán)境，深刻影響了他吃苦耐勞、自力更生等品質(zhì)的形成。

毛澤東艱苦奮斗思想深受父親毛貽昌的影響。毛貽昌經(jīng)過自己的拼搏使家族擺脫貧困，并在家鄉(xiāng)中小有名氣，這使他堅信成功果實是由自己的性格和習(xí)慣成就的。中國封建社會能夠維持兩千年，與維系統(tǒng)治的宗法制密不可分，經(jīng)過數(shù)千年的貫徹推行，家庭宗法制不僅在王公貴族中盛行，在普通百姓家族中也是通用的。因此，毛貽昌將自己的“成功模式”套用在兒子們身上，希望他們能夠成才，以便繼承并壯大家業(yè)。這種期盼對長子毛澤東更為強烈。在封閉傳統(tǒng)村落里成長的毛貽昌，十分重視繼承人長子毛澤東的教育，他按自身的“成功秘訣”和毛氏家規(guī)嚴(yán)格要求年幼的毛澤東，教育其從小幫忙做家務(wù)和農(nóng)活，等稍大后又讓他同長工一起勞動。毛澤東在克勤克儉、精明剛強的父親身邊耳濡目染，度過了整個童年。父親對毛澤東的嚴(yán)厲教導(dǎo)和毛氏家風(fēng)家規(guī)的約束，讓他養(yǎng)成了勤快樸實、堅忍不拔的品質(zhì)。另外，父親的高壓專制“統(tǒng)治”，讓毛澤東明白在壓迫下，只有奮起反抗才能保護自己。毛貽昌的“愛子心切”，刺激毛澤東覺醒了最初的斗爭心理，為后來開展革命事業(yè)埋下種子。

2.2?波折的求學(xué)過程豐富艱苦奮斗的實踐經(jīng)驗

求知若渴、興趣廣泛和曲折的求學(xué)經(jīng)歷，是毛澤東艱苦奮斗思想形成的重要鋪墊。14年的求學(xué)歷程讓毛澤東養(yǎng)成了勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上的品質(zhì)。毛澤東的求學(xué)過程是坎坷的，6年私塾轉(zhuǎn)學(xué)6次，后來新學(xué)興起，出鄉(xiāng)讀書，在3年內(nèi)又先后輾轉(zhuǎn)東山小學(xué)堂、湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)、湖南全省高等中學(xué)校，在此期間還參軍半年，自學(xué)半年，最后在湖南第一師范學(xué)校完成了學(xué)生生涯。

近代中國的鄉(xiāng)村私塾，教書先生大多都是八股取士的淘汰者，傳授的主要內(nèi)容也都是他們推崇了一輩子的四書五經(jīng)。這種為維護封建專制統(tǒng)治而僵化的傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)容吸引不了毛澤東，也許是因為同被強權(quán)統(tǒng)治的共情，像《西游記》《水滸傳》這種反抗統(tǒng)治者壓迫的小說更讓他著迷，但父親和先生們不允許他讀，這更激起了毛澤東的反抗欲。父親不僅對毛澤東進行身體的掌控，還想控制他的思想，這直接影響到離開韶山的毛澤東更加追求清末民初復(fù)雜多樣的思想文化。剛剛逃出父親統(tǒng)治的毛澤東，癡戀購買和閱讀未曾看過的書籍，咀嚼吸收新知識。思想的重獲新生導(dǎo)致他原本就可憐的生活經(jīng)費嚴(yán)重縮水，使得毛澤東不得不節(jié)衣縮食，省下經(jīng)費以便繼續(xù)深造。在求學(xué)期間，毛澤東還經(jīng)歷了人生第一次戰(zhàn)斗。為保護城市和學(xué)校，毛澤東率領(lǐng)100多名學(xué)生俘獲了3000余名殘軍，初顯毛澤東過人的勇氣和領(lǐng)軍才能。曲折坎坷的求學(xué)經(jīng)歷正面表現(xiàn)了毛澤東對讀書的熱愛，追尋熱愛的過程，即為他積累了豐富的人生閱歷，又讓他變得更加篤實好學(xué)、不畏艱難。

3?思想轉(zhuǎn)換：經(jīng)世子弟與無產(chǎn)階級新人

3.1?經(jīng)世思潮奠定艱苦奮斗的思想基礎(chǔ)

明清以來中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)世思想的興起，是毛澤東艱苦奮斗思想生成的理論淵源。湖湘地區(qū)是經(jīng)世文化的發(fā)源地，自出生以來25年都沒有離開湖南的毛澤東深受湖湘文化、尤其是經(jīng)世文化的熏陶。毛澤東雖然對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典興趣不高，但也是經(jīng)過6年系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。而且，毛澤東童年時期厭煩四書五經(jīng)，是因為教書先生過于死板，不懂變通，使年幼的毛澤東產(chǎn)生了厭煩。毛澤東討厭的是思想僵化的老師，而不是儒家經(jīng)典。這一點可以從他在湖南第一師范學(xué)校受教于楊昌濟時的憶敘得到認(rèn)證。毛澤東十分尊重楊昌濟，而楊昌濟是當(dāng)時經(jīng)世思想大家，在儒家文化方面有著深知灼見，他對毛澤東的影響較為深長。在楊昌濟的教導(dǎo)下，經(jīng)世文化中“內(nèi)圣外王”、經(jīng)世致用、尚動求變等精華，無時無刻不影響著毛澤東，為毛澤東后來接受馬克思主義、向無產(chǎn)階級新人的轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了思想條件。

首先，“內(nèi)圣外王”思想使毛澤東生成自我革命和集體主義的雛形。經(jīng)世思想中的“內(nèi)圣”思想強化了毛澤東對自身修養(yǎng)的規(guī)格，形成嚴(yán)于律己、慎獨自勵的習(xí)慣；“外王”思想壯大了毛澤東對國家社會的責(zé)任感，樹立救國濟民、匡扶天下的使命。其次，經(jīng)世致用思想擴展了毛澤東理論聯(lián)系實際的理念，建立起知行合一、實事求是的實踐方法。最后，“尚動求變”激發(fā)了毛澤東反抗強權(quán)與壓迫的革命思想，塑造出積極進取、勇于斗爭的人生態(tài)度。毛澤東的艱苦奮斗思想中的奮斗方面包含著為自身奮斗和為國家奮斗兩個方面，同時又將這兩個方面統(tǒng)一起來，將實現(xiàn)自我價值的目標(biāo)放在了社會價值的實現(xiàn)上，將自身和國家融為一體，形成了自強不息、經(jīng)世濟民、以天下為己任的奮斗思想。

3.2?馬克思主義提供艱苦奮斗的理論指引

五四運動前后傳入中國的馬克思主義，是毛澤東艱苦奮斗思想生成發(fā)展的理論指引。民國初年，東西文化交鋒加劇，西方文化激進派與東方文化保守派之間相互批判。從湖南一師畢業(yè)的毛澤東來到北京后，受社會思潮洗禮的程度加深。一戰(zhàn)的慘烈與巴黎和會外交的失敗，使西方文明的弊端暴露無遺，中國先進知識分子陷入迷茫，而十月革命的勝利帶來了新的曙光——馬克思主義。在馬克思主義的感召下，五四運動前后，陳獨秀、李大釗等早期馬克思主義者掀起了塑造“無產(chǎn)階級新人”的浪潮，并提出了一些不同以往的國民改造方案，其中的一些主張，進一步豐富完善了毛澤東的艱苦奮斗思想。

第一，個體與集體共生。早期擁護馬克思主義的群體高呼無產(chǎn)階級新人要樹立集體利益高于個人利益的觀念，但同時又不忽視個性發(fā)展，要將個人利益的實現(xiàn)建立在集體利益的實現(xiàn)之中，要求無產(chǎn)階級新人達(dá)到集體和個人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，自我革命。無產(chǎn)階級新人要具有極高的自覺性，不斷自我改造、自我突破，培養(yǎng)獨立自主、自強不息的健全人格。第三，熱衷革命。早期馬克思主義者期望無產(chǎn)階級新人通過革命來獲得自身自由和民主，以此推翻封建專制和帝國主義壓迫，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，無產(chǎn)階級新人必須具有高度的革命熱情和斗爭情懷，要勇于運用暴力方式反抗壓迫。

無產(chǎn)階級新人的基本特征與毛澤東之前接受的經(jīng)世文化有些許不謀而合。個體與集體的關(guān)系、不斷自我革命、革命斗爭觀等先進思想彌補了毛澤東早期艱苦奮斗思想所欠缺的科學(xué)性。在中國傳播馬克思主義第一人——李大釗的指引下，毛澤東開始從經(jīng)世子弟向無產(chǎn)階級新人的過渡，逐步將馬克思主義改造和融合于自身的艱苦奮斗思想，并將馬克思主義作為思想指引。

4?以古鑒今：新時代青年培育啟示

毛澤東早期艱苦奮斗思想的生成邏輯，為我們當(dāng)今新時代培育中國青年艱苦奮斗思想提供了重要的思想來源和指導(dǎo)意義。

4.1?堅守人民立場，貫徹群眾路線

新時代的青年必須始終堅持從人民中來、到人民中去的群眾路線。尤其是要到農(nóng)村中去考察、去體驗，向農(nóng)民學(xué)習(xí)知識和經(jīng)驗。毛澤東正是因為有在農(nóng)村生活的經(jīng)歷，才能打下吃苦耐勞的品質(zhì)基礎(chǔ)，也正是因為從事過農(nóng)耕才知道農(nóng)民的悲苦，才能組織指導(dǎo)以后的農(nóng)民運動和土地革命等事業(yè)。在新時代，只有深入群眾生活，了解民生疾苦，才能更好地堅持以人民為中心，堅持為人民服務(wù)。

4.2?奉行知行合一，注重實事求是

新時代的中國青年既要好學(xué)，又要好行，堅持讀萬卷書和行萬里路的統(tǒng)一。理念來自實踐，又在實踐中得到檢驗，勇于斗爭才能維護自由，勤儉能干才能學(xué)有所成。毛澤東早期的諸多實踐行動驗證了自身艱苦奮斗思想的正確性。新時代青年在掌握前沿理論知識的同時，應(yīng)嘗試了解或從事多種行業(yè)，豐富自己的人生閱歷，注重積累實踐經(jīng)驗。通過積極實踐，發(fā)現(xiàn)社會實際問題，并為解決問題大膽行動、創(chuàng)新發(fā)展新理論。在新時代，只有將學(xué)習(xí)理論和切身實踐結(jié)合起來，永葆奮斗精神和實事求是精神，才能更好地將行動落到實處，達(dá)到學(xué)有所成。

4.3?傳承優(yōu)秀文化，汲取歷史經(jīng)驗

新時代的中國青年必須根據(jù)社會現(xiàn)實條件批判繼承中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合馬克思主義把經(jīng)久不衰的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精華作為中國特色社會主義的源頭活水。毛澤東之所以能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的中國化，是因為在早期就對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了理論積累，在后來遇到馬克思主義時才能實現(xiàn)與中國具體實際的結(jié)合。在新時代，青年只有不斷從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根本中汲取營養(yǎng)，才能更好地用馬克思主義指導(dǎo)實踐，推進中華民族的偉大復(fù)興。

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