論高職校企德育共同體構建的三重維度

摘 要：在價值維度，從繼承馬克思主義“共同體”思想、“人的全面發(fā)展”學說、“實踐論”的三個核心取向闡釋了德育共同體的實質內涵，端正了高職校企德育共同體構建的價值取向；在現實維度，從落實立德樹人根本任務、推動“崇德強技”人才觀發(fā)展、打造“匠心文化”德育特色品牌的三個時代課題對高職德育發(fā)展藍圖進行全新擘畫，明確了高職校企德育共同體構建的現實邏輯；在實踐維度，從消融德育主體利益壁壘、建立校企德育導師制體系、技術賦能德育模式創(chuàng)新發(fā)展的三個實踐路徑提供了校企德育共同體構建的實踐方案，為建設校企協(xié)同德育工作體系、推動高職德育創(chuàng)新發(fā)展提供行動指南。

關鍵詞：高職；校企德育共同體；價值維度；現實維度；實踐維度

基金項目：2021年度湖南省教育廳科學研究項目一般項目“校企協(xié)同育人視角下高職德育共同體‘五四四三模式構建的實踐研究”（項目編號：21C1559）；2021年度長沙航空職業(yè)技術學院院級課題“協(xié)同論視域下高職院校德育共同體構建路徑研究”（項目編號：YC2104）

作者簡介：陳志偉，女，長沙航空職業(yè)技術學院副教授，湖南省中青年骨干教師，主要研究方向為高職思政教育、德育。

中圖分類號：G715文獻標識碼：A文章編號：1674-7747（2023）04-0061-06

2019年1月，國務院頒發(fā)《國家職業(yè)教育改革實施方案》，明確提出職業(yè)教育要落實立德樹人根本任務，促進產教融合校企“雙元”育人。隨后頒布的《關于實施中國特色高水平高職學校和專業(yè)建設計劃的意見》對“落實立德樹人根本任務”進行了進一步闡述；《職業(yè)教育提質培優(yōu)行動計劃（2020—2023年）》也將落實立德樹人根本任務、鼓勵引導校企共建德育實踐基地作為推進職業(yè)教育發(fā)展的重要內容。為落實立德樹人教育根本任務，培養(yǎng)高職院校德技并修的高素質人才，本文從價值、現實、實踐三個維度提出構建高職校企德育共同體，為科學理解高職校企德育共同體的內涵提供價值指南，為精準回應為什么要構建高職校企德育共同體的時代命題提供現實依據，為科學探索怎樣構建高職校企德育共同體的實現路徑提供實踐指導。

一、以馬克思主義鑄牢高職校企德育共同體構建的價值維度

價值取向決定價值選擇。構建高職校企德育共同體，是對我國職業(yè)院校德育高質量發(fā)展的規(guī)律性探索和科學化認識。正確理解德育共同體的價值追求、價值立場、價值導向，科學端正德育共同體的價值取向，有助于把握高職校企德育共同體的價值旨歸，為科學構建高職校企德育共同體提供價值指南。

（一）繼承馬克思主義“共同體”思想的價值追求

“共同體”思想是馬克思關切人的存在與社會發(fā)展的偉大理論成果，貫穿于唯物史觀創(chuàng)立和發(fā)展的全過程。馬克思批判了資產階級國家存在的“虛幻的共同體”形式，提出建立把人從被統(tǒng)配、被奴役和被忽視的社會關系中解放出來的“真正的共同體”[1]。他以勞動異化為視角，提出消除勞動異化實現理想共產主義的社會形態(tài)，確立共產主義共同體是人類社會共同體發(fā)展的最高階段。19世紀40年代馬克思曾在《評一個普魯士人的〈普魯士國王和社會改革〉一文》中提出了“人的本質是人的真正的共同體”，在他看來“真正的共同體”本質上屬于社會當中的人所體現出的人之為人的全部類本質。

校企德育共同體，是學校德育教師、管理者、企業(yè)德育導師、技術骨干等德育主體基于一致的道德信仰和價值認同，為了達成共同的德育目標，實施多元主體協(xié)同、多維場域聯(lián)動、多種媒介濡染的一種新型生命共同體。德育共同體思想彰顯了馬克思主義“共同體”思想的價值追求，是對馬克思主義“共同體”思想的繼承和發(fā)展，明確了德育共同體構建的價值追求，進一步豐富和深化了新時代我國職業(yè)院校德育事業(yè)發(fā)展的規(guī)律性認識，找到了德育思想引領發(fā)展的價值歸宿。

（二）堅守馬克思主義“人的全面發(fā)展”的價值立場

從唯物史觀角度來看，人類發(fā)展史實際上是一個逐步由低向高、由簡向繁發(fā)展的過程。人作為全面發(fā)展的主體，具有類、群體、個體等三種存在形式，相應地，人的發(fā)展也具有三個層次，即作為個體的人的發(fā)展、群體的人的發(fā)展以及類的人的發(fā)展。馬克思指出，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”[1]。1844年，馬克思從實踐出發(fā)，在《關于費爾巴哈的提綱》一文中批判了“費爾巴哈宗教本質論”的思想，指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[1]。馬克思指出，人不是孤立的個體，每個人都是具體的、活生生的、現實的人。

德育共同體思想是對馬克思“人的全面發(fā)展”思想的繼承和發(fā)展，它促進人的發(fā)展由被動轉向主動，使人的發(fā)展成為一種自主、自由、自覺的發(fā)展，從而人的主體性也得到了空前的發(fā)展。其一，從現實性的角度來看，德育共同體的發(fā)展推動了人的主動溝通與有效交往，人與社會的關系范圍不斷擴大。人的社會關系強調開放、合作、共贏，各德育主體、交往對象之間擺脫了社會地位、文化差異的狹隘局限性，形成了各領域、各層次的共融共生的社會關系。其二，從實踐性的角度來看，高職校企德育共同體構建的關鍵內核，始終將怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人作為出發(fā)點和落腳點。德育共同體的構建始終做到以培養(yǎng)德技并修高素質技術技能人才為目標，以回歸培養(yǎng)人的“大德”為歸宿點。德育共同體正是在這一契合的價值自覺下強調彰顯“人的全面發(fā)展”的價值取向。

（三）堅持馬克思主義實踐論的價值導向

在馬克思看來，馬克思主義的實踐觀與其他傳統(tǒng)哲學理論不同，馬克思更加重視實踐過程?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]，他批判西方哲學的形而上學的思想，指出很多哲學家對世界只是采取差異化方式進行解釋，但對于世界并沒有作出真正的改變。馬克思主義實踐論認為，實踐是人們改造客觀世界的物質活動，是認識的來源，是檢驗認識正確與否的唯一標準。這鮮明地表明了馬克思主義以改造世界為己任、重視實踐，具有鮮明的實踐品格。

構建高職校企德育共同體，正是嘗試借用馬克思主義實踐觀的重要價值和作用，重視以改變世界為目的，強調對于世界的改變。新時代，我們要堅持運用馬克思主義理論中的科學實踐論來指導德育共同體的建設與發(fā)展，用它來探尋一套職業(yè)院校德育工作的新方法、新思路。德育共同體的構建，需堅持以馬克思主義理論的科學實踐觀為指導，打破“強理論教學、輕實際體驗”“有課堂、無實踐”的傳統(tǒng)德育體系，創(chuàng)新德育發(fā)展模式，讓企業(yè)的德育資源在高職院校德育教學中落地落實，摸索出一套科學、有效的德育創(chuàng)新發(fā)展的實踐運行機制，從而進一步彰顯馬克思主義鮮明的實踐品格，凸顯德育實踐在推動職業(yè)院校德育改革創(chuàng)新發(fā)展中的實踐偉力。

二、以“立德樹人”引領高職校企德育共同體構建的現實維度

為推動全國職業(yè)教育高質量發(fā)展，國務院頒發(fā)了《國家職業(yè)教育改革實施方案》，提出職業(yè)教育要產教融合校企“雙元”育人。為了應對新時代機遇與挑戰(zhàn)，高職德育需從落實立德樹人根本任務、推動“崇德強技”人才觀發(fā)展、打造“匠心文化”德育特色品牌三個時代課題中明確高職校企德育共同體構建的現實邏輯，為精準回應為什么要構建高職校企德育共同體的時代命題提供現實依據。

（一）時代之責：落實立德樹人根本任務

國無德不興，人無德不立?！堵殬I(yè)教育提質培優(yōu)行動計劃（2020—2023年）》指出，要鼓勵引導校企共建德育實踐基地，這為新時代校企德育共同體的建設與發(fā)展指明了方向。新的時代特征要求職業(yè)德育更新理念，順應時代潮流，構建校企德育共同體正是落實立德樹人根本任務、推進職業(yè)院校德育創(chuàng)新發(fā)展的時代訴求。

高職院校從傳統(tǒng)“重技輕德”的育人理念向“德技并修”的育人理念轉變，德育工作模式由傳統(tǒng)“學校主導、一人為師”向“校企主導、人人為師”轉變，校企通過共建德育人才培養(yǎng)模式、德育課程體系、德育師資隊伍、德育實踐平臺，推動了高職校企德育共同體的構建，鄭重回應了在高職院校如何貫徹落實立德樹人根本任務這一時代命題。首先，是校企共建德育人才培養(yǎng)模式的需要。為滿足企業(yè)對德技并修高素質人才的需要，就要優(yōu)化創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，深挖校企文化價值內核，共享企業(yè)德育資源，通過校企雙方共同制訂校企德育人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新校企德育人才培養(yǎng)模式，實現高職院校德育目標與企業(yè)職業(yè)道德要求的精準對接。其次，是校企共建德育課程體系的需要。課程是人才培養(yǎng)的重要載體，人才培養(yǎng)的最終落腳點在于課程建設與改革。在校企德育共同體建設與發(fā)展中，應通過深挖校企“匠心文化”價值內涵、傳承校企德育導師職業(yè)精神，校企聯(lián)手共同開發(fā)德育課程，不斷滿足職業(yè)院校德育高質量發(fā)展的需求。再次，是校企共建德育師資隊伍的需要。師資隊伍是德育人才培養(yǎng)的中堅力量，為適應新時代德育的發(fā)展要求，在校企德育共同體中，應通過校企雙方交流、派遣、互訪等方式，將教師送入企業(yè)、將企業(yè)德育導師送入學校，實現雙方互學互長，打破教師與企業(yè)兩張皮，推進實施校企德育師資“互訪互認互評”機制，促進雙方師資質量的提升，進一步提升德育教學效果。最后，是校企共建德育實踐平臺的需要。在校企德育共同體中，應通過在企業(yè)中以“溯源匠心——移動課堂”“大國工匠講微課”“工匠先鋒故事案例展播”等特色項目為載體開展實踐教學，校企共建德育實踐平臺，使德育實踐教學更好地滿足企業(yè)“德技并修”人才質量的要求。

（二）合理之道：推動“崇德強技”人才觀發(fā)展

人無德不立，育人的根本在于立德。近年來，一些高職院校從近期利益出發(fā)，實施就業(yè)第一、技能優(yōu)先的辦學機制，忽視了對學生的道德素質教育。為了創(chuàng)造企業(yè)效益，企業(yè)更多地關注學生的專業(yè)成長與崗位能力，“輕德重技”的人才觀依然存在。在課程設置上，高職院校主要以專業(yè)理論課、技能實訓課為主，道德素質課為輔。以北京電子科技職業(yè)學院、天津市職業(yè)大學、無錫職業(yè)技術學院等全國雙一流高職院校為例，通過調研，發(fā)現在專業(yè)人才培養(yǎng)方案的課程數據中，德育課程的開課量不到專業(yè)課程的十分之一。相比之下，專業(yè)課程的占比高，而德育課、素養(yǎng)課的占比低。雖然全國雙一流高職院校都在向課程思政與思政課程協(xié)同育人穩(wěn)步推進，但是高職院校教師短期內在專業(yè)技能與德育素養(yǎng)的培養(yǎng)上很難找到平衡點，在利用德育反哺技能教育、德育融入專業(yè)課程等方面尚顯不足。傳統(tǒng)守舊的人才培養(yǎng)理念造成學生德育知識結構不完整，不能更好地實現企業(yè)需求的道德自覺，使得短期內貫徹落實立德樹人根本任務的成效不明顯。

在全國教育工作會上，習近平總書記強調：“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。”[2]職業(yè)教育以實踐為導向，強調“做中學”，具有落實立德樹人的先天優(yōu)勢。打造校企德育共同體，有助于落實校企雙主體育人優(yōu)勢，推動校企共建德育人才培養(yǎng)模式、共設德育課程體系、共建德育師資隊伍、共創(chuàng)德育實踐平臺、優(yōu)化校企德育育人機制，由傳統(tǒng)的“重技輕德”人才發(fā)展觀向新型的“崇德強技”人才發(fā)展觀轉變，推動職業(yè)院校德育模式發(fā)展創(chuàng)新，最終為國家高質量人才發(fā)展提供強大人才支撐。

（三）有力之舉：打造“匠心文化”德育特色品牌

國務院頒布的《關于加快發(fā)展現代職業(yè)教育的決定》《國家職業(yè)教育改革實施方案》等一系列政策的出臺，標志著以培養(yǎng)應用技術技能型人才為內容的職業(yè)教育改革走向新的發(fā)展階段。如何深化校企合作、共育高素質技能人才，回應新時代人才高質量發(fā)展的時代之需呢？構建高職校企德育共同體，打造“匠心文化”德育特色品牌，精準解答了這一時代命題。通過構建高職校企德育共同體，探尋校企“匠心文化”價值內核，以“匠心文化”為主線共建校企德育課程體系，可以為高職院校德育特色發(fā)展之路提供新做法、新亮點?！敖承奈幕笔枪そ尘瘛⒐そ持贫?、工匠創(chuàng)物、工匠手作的統(tǒng)一體。通過深挖校企“匠心文化”價值內核，借助學校與企業(yè)“匠心文化”資源能推動學校德育的特色化發(fā)展。“匠心文化”中蘊含著中華民族最深沉的“精神基因”。手腦并用、知行合一的價值創(chuàng)造，尚巧求新、執(zhí)著專注的創(chuàng)造精神，精益求精、追求卓越的敬業(yè)精神和盡美至善、道技合一的精神境界[3]，與新時代職業(yè)教育高素質技術技能人才、能工巧匠、大國工匠的培養(yǎng)高度契合。以構建高職校企德育共同體為契機，借助工匠精神、工匠制度、工匠創(chuàng)物、工匠手作，可以深挖校企“匠心文化”中“匠心”“匠道”“匠技”的特色價值和時代意蘊。其中，“懷匠心”是校企共建德育人才培養(yǎng)方案的首要任務，“鑄匠魂”是校企共建德育課程體系的主要抓手，“守匠情”是校企共建德育師資隊伍的重要環(huán)節(jié)，“踐匠行”是校企共建德育教育基地的實踐平臺。以高職校企德育共同體建設為引領，通過“匠心文化”浸潤，以“匠心文化”為主線，把“匠心文化”融入高職德育人才培養(yǎng)體系建設，在校企德育共同體的構建中打造以“匠心文化”為特色的新時代高職校企德育人才培養(yǎng)融通機制，能夠鑄就高職德育特色品牌，繪制立德樹人新的發(fā)展藍圖。

三、“協(xié)同德育”植根高職校企德育共同體構建的實踐維度

馬克思指出，實踐既是認識的源泉和動力，又是認識的最終歸宿。為了進一步深化校企協(xié)同德育實踐創(chuàng)新，本文從消融德育主體利益壁壘、建立校企德育導師制體系、技術賦能德育模式創(chuàng)新發(fā)展三個層面提出高職校企德育共同體構建的現實路徑，為構建高職校企德育共同體提供實踐指導。

（一）德育主體利益壁壘消融：高職校企德育共同體構建的基石

馬克思1844年在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，人只有在社會關系中才能進行一切社會活動，“個人利益”的滿足要以整個社會作為價值基礎，既要保證“社會利益絕對地高于個人利益”，也要保證在“社會整體”利益的前提下充分尊重“個人利益”。因此，不能片面強調共同體的利益而忽視個人的利益。如何充分調動個人在德育共同體構建中的積極性，如何解決多元德育主體間的利益沖突，消除主體間的利益壁壘，在和諧、互利、共贏的關系中形成德育共同體的合力，就成為了校企德育共同體構建的根本問題。

首先，要有“共同善”的道德信仰。托馬斯·希爾·格林認為，道德理想不僅是個人的，而且是社會的。至善不是某個人獨享的，它是人們共同享有的，其在本質上就是“共同善”[4]。為了拯救游離于單一德育主體之外的多元德育主體，引導校企多元德育主體間的共同價值追求，激發(fā)德育主體間的協(xié)同聯(lián)動力，必須在校企多元德育主體間樹立“共同善”的道德信仰。然而，當今社會價值多元，人與人的關系變成了一種交換和契約，追求個人利益最大化的價值觀淡漠了人們主動參與的公共精神和責任意識，各德育主體“利己性”價值觀與德育共同體追求的“利他性”價值觀之間存在價值矛盾與利益沖突。托馬斯·希爾·格林指出，功利主義阻礙了人的道德發(fā)展，它“會排斥企望個人的高潔和努力尋求自己本身的美德的可能性”[4]。在新時代職業(yè)教育高質量發(fā)展的背景下，校企雙方要培養(yǎng)符合新時代職業(yè)發(fā)展的德技雙能人才，且學校要率先走在前列，做到思想引導、價值引領。德育主體要以超越自我利益的方式更關心德育人才培育的提質創(chuàng)優(yōu)，關注職業(yè)院校德育人才發(fā)展的模式創(chuàng)新；要超越個體價值追求對“利他性”的道德擴張，更多地有對校企德育發(fā)展的“利他性”公共性事務中公共價值的認同與訴求；要具有強烈的責任感和社會擔當，能夠自覺地參與到德育建設和管理中來，催生對德育工作的認同感和責任感；要有“共同善”為導向的道德信仰，形成價值認同的道德情感共同體。

其次，構建價值共享的利益共同體。在校企協(xié)同過程中，要尋求各德育主體的利益共生點，彌合各德育主體間的獨立狀態(tài)，加大行業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與學校之間的多向對話。結合德育主體的關注點和需求點，應實施針對性激勵措施和保障機制，調動個人利益的積極性，尋求各德育主體間的利益平衡點和價值共同點。要讓德育主體參與進來，找到個人利益與德育共同體利益的契合點，實現利益的調試性改變、相互協(xié)調、共同合作，打通個人與德育共同體間的利益通道，從而打破利益壁壘，推動德育共同體利益的實現，互利共享、互通共贏，形成校企德育利益共同體，實現二者的有機統(tǒng)一。

（二）校企德育導師制體系構建：高職校企德育共同體構建的內核

高職校企德育共同體構建的內核，要始終將培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人作為出發(fā)點和落腳點。以理論灌輸為主渠道、以學校德育教師為主體的傳統(tǒng)德育模式已不再適應新時代高質量人才的發(fā)展。在校企德育共同體構建中，校企雙方都蘊含著豐富的德育資源，高職院校的德育工作只有充分利用校企合作平臺，積極挖掘、整合校企德育資源，建立以企業(yè)德育導師牽頭的校企德育導師制育人體系，才能進一步推動高職德育實踐創(chuàng)新發(fā)展。在校企德育共同體建設中，應聘用勞動模范、“德藝雙馨”骨干等擔任校企德育導師，建立涵蓋校企德育導師制教學目標、德育導師制師資隊伍、德育導師制實踐基地的校企德育導師制育人體系[5]。首先，校企共建德育導師制教學目標。在職業(yè)教育高質量發(fā)展背景下，企業(yè)迫切需求具備良好職業(yè)道德的高素質員工，實現校企“協(xié)同德育”，凸顯校企德育共同體建設的實踐優(yōu)勢?；谛Ｆ蟮掠繕说墓踩谛裕瑢W校應把培養(yǎng)過程與專業(yè)實踐相結合，遴選數名校企德育導師，根據企業(yè)人才發(fā)展需求共同商討制定德育教學目標，優(yōu)化利用校企德育資源，讓高職德育在校企德育導師制教學目標的牽引下實現新時代高職德育的理性回歸。其次，校企共建德育導師制移動課堂。要以企業(yè)德育導師為牽引，深挖“匠心文化”價值內核，突出校企“匠心文化”在高職德育課程中的“特色”定位，探尋“匠心文化”在學生職業(yè)精神、工匠精神培育等方面的“特色”功效，實現高職德育課程與“匠心文化”價值內核的完美契合。要把德育課堂搬到企業(yè)、車間，打造校企德育導師制移動課堂，做到課堂內容生動、特色鮮明、親和力強。要通過案例式、探究式、互動式、分眾式教學，構建校企協(xié)同特色化“移動”德育課堂，在教學理念、教學模式及教學方法上實現創(chuàng)新發(fā)展，突出德育成效。最后，校企共建德育導師制實踐基地。應憑借構建校企德育共同體的實踐平臺，由企業(yè)德育導師牽頭，遴選德育資源豐富的企業(yè)，挖掘企業(yè)德育基地的育人價值，建立校企德育實踐基地，對企業(yè)德育實踐基地進行定期評估檢核，使企業(yè)德育實踐基地規(guī)范化、合理化、科學化[6]。

（三）技術賦能德育模式創(chuàng)新發(fā)展：高職校企德育共同體構建的良器

新時代，技術賦能作為德育模式發(fā)展創(chuàng)新的新引擎，能使傳統(tǒng)分散的德育主體通過網絡實現組織化、集體化，為推動校企德育共同體建設提供強大的技術優(yōu)勢。隨著數字化社會的發(fā)展，“云大物移智”等新技術在職業(yè)教育領域的運用破除了德育主體邊界，使校企德育主體交流更加快捷、實踐更加高效。通過創(chuàng)新網絡技術平臺推進“智輔德育”，可以進一步推進校企德育創(chuàng)新發(fā)展，深化校企“協(xié)同德育”，推動校企“協(xié)同德育”成效?；诘掠腕w的過程維度，可運用數字化智能技術獲取信息，對德育客體進行可視化分析，生成較為精準的群體畫像，讓校企德育主體更全面地了解學生關注的重點、難點問題，從而提出更具針對性的德育議題。要全面推進德育創(chuàng)新發(fā)展的信息公開、數據公開，打破信息“寡頭定律”，提高德育客體對德育創(chuàng)新發(fā)展的知曉率和信息的使用效度，通過技術賦能助推校企德育共同體良性運行。如2021 年以來，筆者所在學校成功上線“校企智輔德育發(fā)展”平臺，開設校企“線上德育”微課堂、互動答疑、數據調研等13個模塊，成為學校德育改革發(fā)展的重要陣地。通過校企德育平臺建設，借助校企線上“移動德育”課堂，因地制宜拓展校企德育創(chuàng)新形式，可以優(yōu)化校企德育實踐模式，助力其尋求到符合校企德育主體意愿的“最大公約數”[7]。基于此，技術賦能將有效推進“數字化德育”，使校企“協(xié)同德育”工作更加開放便捷、智能高效，為推動校企德育共同體的建設與發(fā)展提供強大的技術支撐。

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[責任編輯? ? 曹? ?穩(wěn)]

Research on the Three Dimensions of the Construction of a Higher Vocational College-enterprise Moral Education Community

CHEN Zhiwei

Abstract： In the value dimension， this paper explains the essential connotation of "moral education community" from three core orientations of inheriting Marxist's "Community" thought， "Human's All-round Development" theory and "On Practice"， and corrects the value orientation of constructing school-enterprise moral education community in higher vocational colleges. In the reality dimension， it draws a brand-new blueprint for the development of moral education in higher vocational colleges from three issues of the times， such as implementing the fundamental task of strengthening morality education and cultivating people， promoting the development of talent concept of "upholding morality and improving skills"， and creating the characteristic brand of moral education with "ingenuity culture"， and clarifies the realistic logic of constructing school-enterprise moral education community in higher vocational colleges. In the dimension of practice， it provides a practical scheme for the construction of school-enterprise moral education community from three practical paths： removing the interest barriers of moral education subjects， establishing the tutorial system of school-enterprise moral education， and innovating the technical empowerment of moral education mode， which provides a guide for constructing school-enterprise cooperative moral education system and promoting innovative development of moral education in higher vocational colleges.

Key words： higher vocational colleges; school-enterprise cooperation for moral education community; value dimension; realisty dimension; practice dimension