轉(zhuǎn)型與重構(gòu)：藝術(shù)人類學(xué)視角下的傳統(tǒng)手工藝

魯碩

摘 要：石佛寺玉雕是當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)生活的重要組成部分，其發(fā)展、革新和社會(huì)轉(zhuǎn)型與重構(gòu)有著緊密的關(guān)聯(lián)性。以石佛寺玉雕為研究對(duì)象，從藝術(shù)人類學(xué)的視角梳理分析了玉雕藝術(shù)的內(nèi)涵、所處文化語境的轉(zhuǎn)換以及藝術(shù)轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力，指出文化語境對(duì)藝術(shù)研究有著重要作用。此外，還得出結(jié)論：第一，傳統(tǒng)手工藝（藝術(shù)）具有參與社會(huì)構(gòu)建的能動(dòng)作用，其發(fā)展和革新是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)力；第二，在工業(yè)文明向后工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)建立在堅(jiān)持民族性和開放性的基礎(chǔ)上。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；石佛寺玉雕藝術(shù)；轉(zhuǎn)型與重構(gòu)；文化語境

中圖分類號(hào)：J314文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）13-0-03

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)地位的顯著提升，越來越多的國(guó)人開始重新審視本民族的文化與智慧，弘揚(yáng)并倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)變和運(yùn)用，嘗試將傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造性地介入“美好生活”的構(gòu)建中。玉雕藝術(shù)是我國(guó)歷史文明進(jìn)程中的典型藝術(shù)形式，自古至今它一方面表現(xiàn)出時(shí)人的審美認(rèn)知，另一方面參與到社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建中，成為文化團(tuán)塊中難以剝離的有機(jī)組成部分。我國(guó)河南省南陽市石佛寺鎮(zhèn)的玉雕藝術(shù)（以下簡(jiǎn)稱“石佛寺玉雕藝術(shù)”）產(chǎn)生于宋元時(shí)期，興盛于中華人民共和國(guó)成立、改革開放之后，其產(chǎn)生和發(fā)展構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝藗兩畹闹饕獌?nèi)容。石佛寺玉雕藝術(shù)集商品屬性和藝術(shù)屬性于一體，一方面，作為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)支柱滿足人們的物質(zhì)需求，驅(qū)動(dòng)著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)；另一方面，玉雕藝術(shù)作為一種具象的文化載體，豐富了人們?nèi)粘Ｉ钪芯裎幕瘜用娴幕顒?dòng)，激活了新文化場(chǎng)景的構(gòu)建，介入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)中。

一、玉雕藝術(shù)的新認(rèn)知

我國(guó)玉雕藝術(shù)有著幾千年的歷史，其發(fā)展歷程見證并參與到了人們對(duì)社會(huì)和生活的認(rèn)知、改造以及創(chuàng)造中。這是在藝術(shù)人類學(xué)視角下，將玉雕藝術(shù)放置在一個(gè)完整的、具體的生活情境中去理解、分析和研究而得出的結(jié)論。這種新的認(rèn)知不同于以往多聚焦于玉雕作品本身（材質(zhì)、工藝和造型）的研究，而是將玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作者、玉雕藝術(shù)作品、藝術(shù)作品的接受者以及這三者所處的社會(huì)語境看作一個(gè)整體，進(jìn)而探討玉雕藝術(shù)所蘊(yùn)含的更深層次的價(jià)值和意義。

人類學(xué)家Evelyn Payne認(rèn)為，“如果我們想獲得輸入藝術(shù)品的深層意義，而非滿足于所提供給我們的零星片段，就有必要認(rèn)識(shí)到，我們需要試著合零為整，構(gòu)想藝術(shù)語境及其文化語境”。這意味著，對(duì)玉雕藝術(shù)的新認(rèn)知不僅要考慮該藝術(shù)自身的材質(zhì)、工藝和造型風(fēng)格等內(nèi)容，還要考慮玉雕藝術(shù)在具體文化語境中所發(fā)生的作用關(guān)系。因此，筆者在對(duì)石佛寺玉雕藝術(shù)的研究中發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象：首先，石佛寺玉雕藝術(shù)發(fā)源于宋元時(shí)期，興盛于中華人民共和國(guó)成立、改革開放之后，有著悠久的歷史人文氣息和傳統(tǒng)，它是當(dāng)?shù)厝松畹闹匾M成部分；其次，石佛寺玉雕藝術(shù)在材質(zhì)運(yùn)用上，舍近求遠(yuǎn)，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)出的獨(dú)山玉使用較少，以新疆、青海、俄羅斯產(chǎn)出的和田玉以及緬甸翡翠為主要材質(zhì)；最后，關(guān)于石佛寺的當(dāng)代發(fā)展，一是改革開放后迅速發(fā)展為我國(guó)最大的玉雕產(chǎn)品加工和銷售集散地，二是在發(fā)揮自身玉雕產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和特色、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，也在發(fā)生著由玉雕生產(chǎn)地、集散地向玉雕藝術(shù)區(qū)的轉(zhuǎn)型。

從藝術(shù)人類學(xué)角度去看待石佛寺玉雕藝術(shù)在產(chǎn)生、發(fā)展以及參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)構(gòu)建過程中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，為了能得到一個(gè)全面且深入的解析，需在考慮玉雕自身因素外，還需將石佛寺鎮(zhèn)的自然歷史背景、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、從業(yè)人員構(gòu)成、人們生活方式和習(xí)俗、技術(shù)的革新與應(yīng)用以及其他民族或地區(qū)藝術(shù)文化的影響等變量因素考慮進(jìn)去，也就是前面所提及的藝術(shù)所處的文化語境。

石佛寺玉雕藝術(shù)有著深厚的社會(huì)生活基礎(chǔ)，它作為一種傳統(tǒng)手工業(yè)與農(nóng)耕業(yè)共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)支柱。這是我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)運(yùn)行模式，同時(shí)也是我國(guó)工業(yè)社會(huì)得以發(fā)展的根基。正因?yàn)槿绱?，在改革開放一系列國(guó)家政策引導(dǎo)下，石佛寺玉雕產(chǎn)業(yè)才得以迅速發(fā)展、壯大。石佛寺玉雕藝術(shù)在材質(zhì)上舍近求遠(yuǎn)的運(yùn)用，是建立在中國(guó)傳統(tǒng)玉文化和消費(fèi)者對(duì)玉石種類認(rèn)知及偏愛的基礎(chǔ)之上的，是歷史發(fā)展的必然選擇。玉石材質(zhì)多元化和復(fù)雜化的運(yùn)用，不僅為玉雕藝術(shù)帶來了更多表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，還使不同地區(qū)的商販和不同的文化及審美觀念進(jìn)入石佛寺，進(jìn)而影響了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕鐣?huì)組織結(jié)構(gòu)。此外，由于近年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的青年藝術(shù)家和受過高等教育的玉雕從業(yè)者、愛好者來到石佛寺，投身到玉雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中。從業(yè)人員構(gòu)成的改變，從根本上改變了玉雕產(chǎn)品的藝術(shù)風(fēng)格走向、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、生產(chǎn)者和消費(fèi)者的審美觀念及價(jià)值取向。上述現(xiàn)象的發(fā)生都對(duì)石佛寺社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響，是玉雕藝術(shù)和社會(huì)轉(zhuǎn)型研究的重要內(nèi)容。

二、玉雕藝術(shù)文化語境的轉(zhuǎn)換

關(guān)于玉雕藝術(shù)文化語境的轉(zhuǎn)換，筆者從以下兩方面展開闡述：一是外部力量的影響，原有文化語境因受到外來文化的影響而逐步形成新文化語境；二是內(nèi)部力量的驅(qū)動(dòng)，原有文化語境在一系列玉雕藝術(shù)活動(dòng)的介入和影響下形成的新的文化語境。

首先，關(guān)于外部力量影響下文化語境的轉(zhuǎn)換。受全球一體化的影響，傳統(tǒng)意義上的文化語境正在消失，取而代之的是在外來文化介入下解構(gòu)再重構(gòu)的“新傳統(tǒng)藝術(shù)”和新的文化語境。石佛寺玉雕藝術(shù)新文化語境的形成是外來藝術(shù)創(chuàng)作者，如高校藝術(shù)教師、藝術(shù)愛好者和跨界藝術(shù)家等，和當(dāng)?shù)赜竦袼嚾嘶蚪橙斯餐瑓f(xié)作下產(chǎn)生的。外來藝術(shù)借助傳統(tǒng)玉雕技藝和新技術(shù)極大地豐富了傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的形式和觀念，表現(xiàn)出高科技含量、高人文知識(shí)含量的特征。同時(shí)，隨著我國(guó)國(guó)際地位的高漲，中國(guó)文化受到世界人民的關(guān)注和青睞。作為中國(guó)文化典型形象的玉石，被越來越多的國(guó)際珠寶品牌運(yùn)用到自己的產(chǎn)品當(dāng)中，如卡地亞、寶格麗等世界知名珠寶品牌將玉石材質(zhì)應(yīng)用到高端珠寶設(shè)計(jì)中，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)玉雕作品的陳規(guī)再造，這些舉措都帶來了意想不到的藝術(shù)效果和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

其次，在內(nèi)部力量驅(qū)動(dòng)下玉雕藝術(shù)文化語境的轉(zhuǎn)換。在網(wǎng)絡(luò)、通信和運(yùn)輸?shù)雀咝录夹g(shù)的普及和應(yīng)用下，石佛寺匯聚了越來越多的中外藝術(shù)創(chuàng)作者，融合了新的審美觀念，掀起新的藝術(shù)活動(dòng)，構(gòu)建了新的文化場(chǎng)景。一是玉雕藝術(shù)場(chǎng)所的建立，如外來藝術(shù)創(chuàng)作者工作室和玉雕作坊的成立、在政府主導(dǎo)下建立的玉雕藝術(shù)博物館和玉石交易大廳。固定場(chǎng)所的出現(xiàn)一改先前雜亂無章的布局，使石佛寺玉雕藝術(shù)文化語境發(fā)生了極大的變革。二是玉雕藝術(shù)活動(dòng)的舉辦，政府與行業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的“中國(guó)南陽玉雕節(jié)”，由文藝表演、中華玉文化研討會(huì)、玉雕精品展評(píng)會(huì)、拍賣會(huì)、全國(guó)寶玉協(xié)會(huì)換屆會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資活動(dòng)構(gòu)成，這吸引了海外和全國(guó)玉石界以及各界人士的廣泛參與，匯集了各地玉雕方面的優(yōu)秀成果和玉雕藝術(shù)品，為石佛寺玉雕藝術(shù)的世界化創(chuàng)造了條件。此外，還有高校與企業(yè)合作組織的玉雕藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽，大幅度提高了玉雕作品的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，為玉雕創(chuàng)作人才的培養(yǎng)提供了幫助。系列玉雕藝術(shù)活動(dòng)的舉辦在潛移默化中改變了原有的文化語境，并成為當(dāng)?shù)匦挛幕Z境的重要組成部分。

今天的石佛寺鎮(zhèn)，玉石市場(chǎng)更加規(guī)范、從業(yè)人員構(gòu)成更加多元、科技和文化含量更多，玉雕藝術(shù)正在朝著一種代表社會(huì)發(fā)展和時(shí)代精神的世界藝術(shù)發(fā)展?！艾F(xiàn)代性的全球化傾向，既是客觀的也是主觀的，它們?cè)诘胤胶腿騼蓸O所發(fā)生的變遷的復(fù)雜的辯證法中，把個(gè)人同大規(guī)模的系統(tǒng)連接起來”。[1]石佛寺玉雕藝術(shù)所處的文化語境正在經(jīng)歷一場(chǎng)這樣的變革和轉(zhuǎn)型，而這種主客觀之間的碰撞與融合恰是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的重要源泉。因此，面對(duì)“新傳統(tǒng)藝術(shù)”和新的文化語境的形成，需在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，這是民族文化自覺和文化自信過程中的重要環(huán)節(jié)。

三、玉雕藝術(shù)重構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力

社會(huì)性是藝術(shù)的首要本質(zhì)，因此藝術(shù)重構(gòu)實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。方李莉教授認(rèn)為，“社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類社會(huì)從工業(yè)文明開始邁向后工業(yè)文明的社會(huì)或知識(shí)型社會(huì)，它不僅僅是指單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)，還包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值以及生活方式等一種整體和全面的轉(zhuǎn)型”。本文所要探討的文化語境中玉雕藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，則是在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中石佛寺玉雕展現(xiàn)出來的一種歷時(shí)性的藝術(shù)狀態(tài)及社會(huì)現(xiàn)象，其背后的驅(qū)動(dòng)力可分為以下三方面：市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用；技術(shù)的革新與應(yīng)用；“政府—企業(yè)—學(xué)?！比絽f(xié)同合作。

第一，市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用對(duì)石佛寺玉雕藝術(shù)的轉(zhuǎn)型是直接而有效的。因?yàn)橛竦袼囆g(shù)自身及其作用關(guān)系直接存在于市場(chǎng)中，并且其發(fā)展走勢(shì)時(shí)刻受到市場(chǎng)波動(dòng)的影響。石佛寺作為國(guó)內(nèi)乃至世界上最大的玉石集散地和生產(chǎn)區(qū)，聚集著成千上萬的商家和作坊，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)下有條不紊地生產(chǎn)著、創(chuàng)造著和運(yùn)轉(zhuǎn)著。市場(chǎng)中活躍著的每一個(gè)因素，即藝術(shù)家、匠人、商販、學(xué)者、游客和農(nóng)民等，他們都是觸動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)展的“動(dòng)力”，他們的改變會(huì)及時(shí)且有效地影響著石佛寺玉雕藝術(shù)的發(fā)展。在玉雕從業(yè)者藝術(shù)素養(yǎng)提升和消費(fèi)者審美觀念轉(zhuǎn)變的市場(chǎng)環(huán)境下，玉雕藝術(shù)作品建立在傳統(tǒng)之上的革新更易受到市場(chǎng)的認(rèn)可和青睞：它們或以傳統(tǒng)的藝術(shù)語言來表達(dá)時(shí)下生活熱點(diǎn)，如“一帶一路”、三星堆文化和抗擊疫情等題材；或?qū)鹘y(tǒng)的造型和紋飾進(jìn)行抽象化、幾何化變形，以簡(jiǎn)約、干練的風(fēng)格迎合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活?；谂c生活熱點(diǎn)或現(xiàn)代生活的緊密結(jié)合，石佛寺玉雕被賦予了現(xiàn)代性和時(shí)尚性。但是，快節(jié)奏的生活也加快了風(fēng)尚的改變，玉雕產(chǎn)品連續(xù)不斷地、日漸加快地被新產(chǎn)品取代，表現(xiàn)出“瞬態(tài)化”的產(chǎn)品特征[2]。

第二，新技術(shù)對(duì)石佛寺玉雕藝術(shù)的轉(zhuǎn)型起到了不可忽視的作用。技術(shù)的改變是引起社會(huì)變遷的一個(gè)重要因素，人類社會(huì)發(fā)展所經(jīng)歷的三次技術(shù)革命（蒸汽機(jī)技術(shù)的革命、電力技術(shù)革命和電子計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)革命）都帶來了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，帶來了充裕的物質(zhì)生活。而當(dāng)下種種跡象表明，人類社會(huì)正面臨著第四次技術(shù)革命，即智能化和生態(tài)化技術(shù)革命，它將為我們帶來充裕的精神文明生活。計(jì)算機(jī)掃描雕刻、3D打印、網(wǎng)絡(luò)VR等其他智能設(shè)備和技術(shù)的介入，極大地改善了傳統(tǒng)玉雕的工作環(huán)境，提高了工作效率以及部分藝術(shù)效果。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作過程中“原石—開料—設(shè)計(jì)—粗坯—精雕—拋光—銷售”等工藝流程都由相應(yīng)的專業(yè)人員或商家、部門肢解并負(fù)責(zé)，專業(yè)、細(xì)致的分工不僅推動(dòng)單一工藝技能的精進(jìn)，也降低了玉雕從業(yè)者的資本投入，使這一傳統(tǒng)手工藝更加開放和親民。加之，銷售途徑由線下向線上轉(zhuǎn)變，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者與玉雕藝術(shù)的接受者、消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)了“面對(duì)面”的溝通和交流，改變了傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。這一系列技術(shù)性變革導(dǎo)致玉雕藝術(shù)作品呈現(xiàn)出分散化、個(gè)性化、多品種少量化。市場(chǎng)也反饋出具備高科技含量、高文化含量的玉雕產(chǎn)品不僅價(jià)格更高，而且更受消費(fèi)者認(rèn)可，就像方李莉教授所說，“人們?cè)诶米约旱募夹g(shù)去創(chuàng)造一種新的生活方式和社會(huì)運(yùn)行模式”[3]。

第三，“政府—企業(yè)—學(xué)?！比絽f(xié)同合作對(duì)石佛寺玉雕的轉(zhuǎn)型起到了保障的作用。政府提出了“特色立鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)興鎮(zhèn)、旅游活鎮(zhèn)”的發(fā)展理念，大力推進(jìn)玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，倡導(dǎo)“玉雕節(jié)”的舉辦，興建玉文化博物館、“天下玉源”玉料市場(chǎng)、國(guó)際玉城和華夏玉都等項(xiàng)目，為石佛寺玉雕產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了強(qiáng)大支撐。在政府支持下玉雕企業(yè)集中科技、互聯(lián)網(wǎng)等因素力量，強(qiáng)力實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略，玉雕產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)、電商經(jīng)濟(jì)迅速融合，提升了傳統(tǒng)玉雕產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，催生了產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)。在學(xué)校教育方面，通過設(shè)置玉雕專業(yè)學(xué)校的教學(xué)、師徒傳幫帶以及玉雕大師入駐校園等形式，夯實(shí)了玉雕專業(yè)人才基礎(chǔ)，形成了“老—中—青”完善的梯次人才隊(duì)伍。政、企、校協(xié)同發(fā)展，產(chǎn)學(xué)研相銜接，為石佛寺玉雕的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了有力的保障。

四、結(jié)束語

上述對(duì)石佛寺玉雕藝術(shù)的描述，使我們從一個(gè)全新的視角去重新審視玉雕藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)它提供給我們的不僅是玉雕產(chǎn)品，還是一種知識(shí)文化、一種新的生活方式和價(jià)值理念。而這正是傳統(tǒng)手工藝術(shù)以一種驅(qū)動(dòng)力的形式，去激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，去塑造當(dāng)代中國(guó)某種新的生活方式的縮影。同時(shí)，也讓我們看到藝術(shù)介入鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的效果和前景：石佛寺正從一個(gè)玉石生產(chǎn)加工地、集散地蛻變成一個(gè)藝術(shù)、文化生產(chǎn)區(qū)，正在由傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)后工業(yè)社會(huì)。此外，還得出如下結(jié)論：第一，傳統(tǒng)手工藝（藝術(shù)）具有參與社會(huì)構(gòu)建的能動(dòng)作用，它的發(fā)展和革新是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展強(qiáng)有力的驅(qū)動(dòng)力；第二，在工業(yè)文明向后工業(yè)文明的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)建立在堅(jiān)持民族性和開放性的基礎(chǔ)之上。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方李莉.手工藝與當(dāng)代中國(guó)生活方式的重塑[J].民俗研究，2021（03）：42-51+158.