民間美術(shù)對(duì)版畫(huà)創(chuàng)作的啟示

楊明輝

摘 要：中國(guó)版畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展可以說(shuō)是一部結(jié)合東西方藝術(shù)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的史書(shū)。中國(guó)版畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)不僅融合了古典傳統(tǒng)文化，還滲透了以德國(guó)為代表的表現(xiàn)主義版畫(huà)等形式，在不斷地探索和融合過(guò)程中，中國(guó)版畫(huà)實(shí)現(xiàn)了一次又一次的浴火重生。中國(guó)民間美術(shù)博大精深，其中融合了不同區(qū)位條件以及多民族的文化藝術(shù)元素。而我國(guó)的民間美術(shù)也融合了不同的藝術(shù)文化元素，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展和求異發(fā)展。而當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域中，關(guān)于民族元素的融入和創(chuàng)新仍在持續(xù)，這對(duì)于現(xiàn)代版畫(huà)的創(chuàng)作也提供了借鑒意義。版畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新不僅僅是藝術(shù)家個(gè)人的理解，還需要實(shí)現(xiàn)不同文化元素之間的糅雜和融合?，F(xiàn)代中國(guó)版畫(huà)想要得到流傳并獲得廣闊的發(fā)展市場(chǎng)，不僅要從根源上加強(qiáng)宣傳教育，更需要融入我國(guó)優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)文化，版畫(huà)的創(chuàng)作才能夠更加貼近人們的日常生活，從民間的藝術(shù)領(lǐng)域中持續(xù)探尋具備審美價(jià)值的藝術(shù)資源，使版畫(huà)的語(yǔ)言表現(xiàn)能力更加多元豐富。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；現(xiàn)代版畫(huà)；創(chuàng)作啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：J217文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）13-00-03

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展不斷加快，也為現(xiàn)代世界文化相互交流構(gòu)建了共享平臺(tái)，正所謂民族的就是世界的，越是能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族特色的藝術(shù)文化，就越容易迸發(fā)活力，越容易得到世界各國(guó)的關(guān)注和熱愛(ài)。東方文化神秘而悠久，許多西方藝術(shù)家一直以來(lái)都對(duì)東方民族藝術(shù)充滿(mǎn)了贊嘆之情，希望能夠通過(guò)深度探究體會(huì)其中的精髓。其中，民間美術(shù)藝術(shù)的流傳就是優(yōu)質(zhì)的中華文化的體現(xiàn)，其思維構(gòu)造手段、表現(xiàn)形式都與許多西方的科學(xué)論證藝術(shù)之間不謀而合，這更是從側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)民間美術(shù)在世界平臺(tái)中的優(yōu)勢(shì)。版畫(huà)的創(chuàng)作本身就具有特殊藝術(shù)的特殊性，版畫(huà)的發(fā)展歷經(jīng)了東方傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)元素之間的相互融合過(guò)程，是孕育東西方藝術(shù)文化相互滲透的土壤和空間，越是深度探究，越能夠看到版畫(huà)藝術(shù)中東西方文化的精髓。雖然，不同的藝術(shù)領(lǐng)域在表現(xiàn)方式、風(fēng)格價(jià)值方面具有較大的差異性，但是藝術(shù)的本質(zhì)是相通的，可見(jiàn)，版畫(huà)藝術(shù)的表達(dá)也應(yīng)當(dāng)借鑒民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的元素和內(nèi)容，這樣才能夠使版畫(huà)藝術(shù)的呈現(xiàn)形式更加貼近社會(huì)生活，表現(xiàn)的形式也更加豐富多樣。

一、民間美術(shù)的特征和美感

（一）和諧性特征

民間美術(shù)的創(chuàng)作具有講究對(duì)稱(chēng)、空間搭配均衡、顏色協(xié)調(diào)、樣式統(tǒng)一等特征，造就了一幅又一幅和諧平靜讓人心靈舒暢的畫(huà)面。民間美術(shù)在我國(guó)的不同領(lǐng)域和人們的日常生活中都能夠看到其藝術(shù)元素。例如，人們?nèi)粘Ｉ钪械母黝?lèi)型服飾裝飾圖案、陶瓷畫(huà)、刺繡畫(huà)等藝術(shù)品中都有民間藝術(shù)的側(cè)影，民間美術(shù)更是在其中占據(jù)了主導(dǎo)地位。除此之外，在中國(guó)民間很多美好的形象，其中一些優(yōu)美的造型，大都借鑒了自然界中的物象造型特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)自然存在的客觀物象進(jìn)行概括或總結(jié)形成一種規(guī)范化的美術(shù)表達(dá)形式。在漢族和苗族等多民族的刺繡圖畫(huà)中，也具有民間美術(shù)元素的身影。這些刺繡元素大多數(shù)都是自然物象的變形，更加夸張地表現(xiàn)自然物的優(yōu)美之處。比如，將錦雞的造型特征進(jìn)行藝術(shù)加工，將尾羽加長(zhǎng)，再點(diǎn)綴顏色絢爛的裝飾品，就構(gòu)成了一幅栩栩如生的鳳凰圖[1]。

（二）奇異美特征

民間美術(shù)作品的呈現(xiàn)經(jīng)常以光怪陸離以及神秘莫測(cè)的特征展現(xiàn)在人們面前，通過(guò)一個(gè)極具吸引力的符號(hào)或圖案的構(gòu)建，就能夠吸引人們強(qiáng)烈的好奇心以及探索欲望，從而使人們?cè)陉P(guān)注民間美術(shù)藝術(shù)作品時(shí)能夠產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的審美愉悅感。而很多民間美術(shù)中這種玄幻和奇思妙想的原型都是由原始社會(huì)代代相傳而來(lái)的。除此之外，在我國(guó)，很多少數(shù)民族的儺戲中也會(huì)戴上極具地域特色的面具，這些面具的造型夸張、色彩豐富，這也體現(xiàn)了民間美術(shù)中延續(xù)傳說(shuō)故事而來(lái)的審美形象。而民間美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展并不是對(duì)自然界中真實(shí)事物的寫(xiě)實(shí)和模仿，是結(jié)合真實(shí)存在的事物對(duì)其進(jìn)行的再創(chuàng)作，賦予了藝術(shù)形象獨(dú)特的美感以及生命力，并創(chuàng)造出一個(gè)奇異多彩的審美世界，這也展現(xiàn)出我國(guó)古人希望能夠與自然和諧共生的美好愿景。與此同時(shí)，民間美術(shù)作品作為原始文化的延續(xù)和傳承，在發(fā)展的過(guò)程中也與中國(guó)傳統(tǒng)文化天人合一的觀點(diǎn)不謀而合。天人合一是民間藝術(shù)作品中所映射的深層文化價(jià)值，使民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出悠遠(yuǎn)而博大的民族精氣神，聚合了我國(guó)不同民族的發(fā)展凝聚力，并展現(xiàn)出一種特有的審美合力。民間一些有代表性的美術(shù)作品與皇家延續(xù)的宮廷藝術(shù)具有較大的差異性，形成了其獨(dú)具特色的發(fā)展體系。由此可見(jiàn)，民間美術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)美術(shù)作品創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中所依靠的寶藏資源。

（三）稚拙美特征

從許多民間美術(shù)作品中不難看出，這些藝術(shù)作品繼承了原始藝術(shù)特征，散發(fā)著一種稚拙活潑甚至是異想天開(kāi)的審美情趣，仿佛用兒童的眼光來(lái)看待世界并聯(lián)想宇宙中的神奇事物。這也讓民間美術(shù)藝術(shù)作品成了緩解現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活下人們精神負(fù)擔(dān)的重要藝術(shù)領(lǐng)域，通過(guò)觀看民間美術(shù)作品，能夠使人們暫時(shí)忘卻煩惱?？梢?jiàn)，民間美術(shù)作品不僅代表著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，其中所蘊(yùn)含著的童稚樂(lè)趣更能夠幫助人們?cè)跇O具壓力的生活中平添樂(lè)趣、帶來(lái)希望，這也是民間美術(shù)作品中最具生命力的一面[2]。

二、民間美術(shù)作品對(duì)現(xiàn)代版畫(huà)創(chuàng)作所帶來(lái)的啟示

（一）在精神層面的創(chuàng)作啟示

首先，中國(guó)版畫(huà)的創(chuàng)作本身就來(lái)源于生活實(shí)踐，因此，創(chuàng)作的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)無(wú)限貼近人們的日常生活并親近自然。著名的藝術(shù)家齊鳳閣曾經(jīng)說(shuō)道：“通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注是畫(huà)家真實(shí)觸碰當(dāng)代社會(huì)精神的必經(jīng)之路，是保障自身藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代發(fā)展脈搏相互貼合的重要橋梁，這也是版畫(huà)創(chuàng)作的生命?！彪m然所有的藝術(shù)作品都來(lái)自生活實(shí)踐，但縱觀中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程不難看出，中國(guó)皇家美術(shù)作品是一個(gè)富麗且高貴的藝術(shù)世界，作品中所表現(xiàn)的只是部分統(tǒng)治階級(jí)眼中的審美價(jià)值觀念，只能代表少數(shù)階層人群。這些皇家作品大多數(shù)繼承的都是文人士大夫?qū)τ诔轿镔|(zhì)之外的精神之美，這些文人騷客企圖將自身腦海中理想的品格以及情趣寄托于藝術(shù)畫(huà)作中，這也是貴族階級(jí)美術(shù)作品中的獨(dú)特現(xiàn)象。雖然中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)更加貼近人們的日常生活，但藝術(shù)畫(huà)作仍然沒(méi)有在基層群眾中得到普及，大多數(shù)人對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞能力和內(nèi)涵價(jià)值的探究能力仍然有待提升。古往今來(lái)，民間美術(shù)作品的創(chuàng)作者如雨后春筍般出現(xiàn)，其作品也是各具特色，這一藝術(shù)形式也是最容易被基層群眾所接受的藝術(shù)呈現(xiàn)方式之一。這些美術(shù)作品始終無(wú)法脫離勞動(dòng)人民豐富多樣的日常生活，在泥土的氣息中孕育了純真和質(zhì)樸的美感。例如，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)中國(guó)婦女會(huì)通過(guò)剪窗花、做花饃等形式歡慶佳節(jié)；端午節(jié)繡香包；慶祝新生命誕生自己縫制的虎頭鞋等，這些都是基于生活基礎(chǔ)之上樸實(shí)和真摯的愿望，這也讓我國(guó)的民間美術(shù)作品既不矯揉造作，又能夠反映真實(shí)生活。

其次，民間美術(shù)作品也要在基于勞動(dòng)生活的基礎(chǔ)條件下具備更有深度的發(fā)展價(jià)值。例如，版畫(huà)家王兵創(chuàng)作的《風(fēng)中的牧羊女》《驚散的馬群》等作品中都描述了不同的藏區(qū)人物，是基于我國(guó)西藏高原風(fēng)土人情為題材所創(chuàng)作的版畫(huà)作品。在這些版畫(huà)作品中王兵采用獨(dú)特的刀法，將自己對(duì)西藏人民日常生活的了解游刃有余地刻畫(huà)在作品中，實(shí)現(xiàn)了版畫(huà)作品感性與理性之間的相互融合。除此之外，版畫(huà)創(chuàng)作者的生活實(shí)踐經(jīng)歷也會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生一定的影響。例如，版畫(huà)家張敏杰所創(chuàng)作的《平原上的舞蹈》系列作品中表達(dá)了在地震廢墟下被埋藏四個(gè)多小時(shí)的藝術(shù)家對(duì)于生命的感悟。這些版畫(huà)作品的創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了感性與理性創(chuàng)作之間的相互融合，將自己的真實(shí)經(jīng)歷和情感融入藝術(shù)理念中，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的版畫(huà)作品[3]。

總而言之，民間藝術(shù)作品是創(chuàng)作者在日常生活中通過(guò)細(xì)致的觀察和真實(shí)的經(jīng)歷所獲得的感悟，將這些感悟與藝術(shù)抽象畫(huà)作之間相互融合，創(chuàng)作出了來(lái)源于生活卻又高于生活的畫(huà)作表現(xiàn)形式。

（二）民間美術(shù)的特色藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)版畫(huà)創(chuàng)作畫(huà)面構(gòu)成關(guān)系帶來(lái)的啟示

無(wú)論是藝術(shù)家還是初學(xué)美術(shù)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的初期階段大多數(shù)是以西方的空間造型體系作為培訓(xùn)基礎(chǔ)的，訓(xùn)練過(guò)程中更加講究透視和展現(xiàn)空間的原則，需要在基于二維畫(huà)面的基礎(chǔ)條件下還原三維真實(shí)世界，并以還原的真實(shí)性作為衡量作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)手段，這種繪畫(huà)評(píng)價(jià)方式較為理性。但是，版畫(huà)藝術(shù)本身就具有間接復(fù)制的特征，版畫(huà)作品中造型多變的畫(huà)面內(nèi)容都是基于光影效果以及空間體積堆積的呈現(xiàn)。如果采用過(guò)于理性的思維進(jìn)行版畫(huà)創(chuàng)作，很難在作品中呈現(xiàn)出真實(shí)的感情。那么怎樣才能結(jié)合版畫(huà)作者自身的想象，創(chuàng)造形象更加豐富且與日常生活更加貼近的藝術(shù)形式也成為版畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)思考的重要問(wèn)題。民間美術(shù)中變化多端的造型來(lái)源于勞動(dòng)人民的文化沉積，這與中國(guó)特殊的勞動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，民間美術(shù)作品也給予了版畫(huà)作者更加獨(dú)特的感性思考方式。

1．二維空間構(gòu)造方式

民間美術(shù)中的剪紙作品、皮影戲都屬于貼近真實(shí)情境的剪影造型，這些造型都基于二維空間，需要藝術(shù)家在人物形象塑造過(guò)程中對(duì)特殊的人物形態(tài)進(jìn)行提煉和概括，保留作品中人物的主要特征?？梢哉f(shuō)剪影造型的方式是一種極簡(jiǎn)風(fēng)格的繪畫(huà)形式，只需要構(gòu)造出大致的輪廓，但卻不會(huì)在輪廓內(nèi)部增加更多的藝術(shù)刀筆，只需要通過(guò)簡(jiǎn)單的鏤刻技術(shù)就能夠塑造基本形象，雖然其中缺乏細(xì)節(jié)但呈現(xiàn)出的畫(huà)面渾然一體，表現(xiàn)出一種形象粗獷，表達(dá)形式豪放的藝術(shù)風(fēng)格。也有創(chuàng)作者選擇在版畫(huà)輪廓的內(nèi)部做一些細(xì)致的裝飾處理，通過(guò)勾勒不同形式的線條以及差異性的色塊使畫(huà)面達(dá)到一種視覺(jué)平衡的體驗(yàn)感，這種極具裝飾特征的表現(xiàn)手法更利于版畫(huà)藝術(shù)特征的發(fā)揮。例如，棟方志功的版畫(huà)作品就是以民間的剪影造型作為基礎(chǔ)條件。棟方志功是日本20世紀(jì)初期階段的現(xiàn)代版畫(huà)創(chuàng)作極具代表性的人物之一，他的作品中經(jīng)常需要應(yīng)用大面積的黑白色塊相互襯托，在勾勒人臉形象時(shí)也基本只能看到人的眼睛，這主要是由于在人的直觀印象中，眼睛是心靈的窗口也是最能傳神會(huì)意的部位，因此，版畫(huà)作者對(duì)人的眼睛通過(guò)夸張的造型處理方式傳遞出了版畫(huà)作者的情感價(jià)值[4]。

2．幾何版畫(huà)造型方式

幾何構(gòu)造在人們的日常生活中存在于每一個(gè)角落。民間美術(shù)作品中形態(tài)各樣的幾何紋樣以及圖案，事實(shí)上就是對(duì)自然界中存在的幾何構(gòu)造進(jìn)行直接模仿。例如，通過(guò)對(duì)自然界中具體存在的動(dòng)物或植物的形態(tài)進(jìn)行勾勒，將這種幾何形狀抽象化地轉(zhuǎn)變出來(lái)。或者說(shuō)，這種幾何構(gòu)造是對(duì)一些復(fù)雜外形經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理后的概括和整合，再以巧妙的組合形式發(fā)展而來(lái)。幾何構(gòu)造的版畫(huà)是古往今來(lái)勞動(dòng)者的智慧結(jié)晶，幾何構(gòu)造基于更加簡(jiǎn)潔且多元的審美價(jià)值需求。這種幾何方式的構(gòu)造在民間美術(shù)作品中也大量存在，甚至通過(guò)逐步的發(fā)展呈現(xiàn)出了獨(dú)特的抽象藝術(shù)形式。例如，中國(guó)民間紙馬木版畫(huà)中涉及的幾何紋路種類(lèi)多樣，而在百家衣的制作中，也會(huì)抽取桌椅、桌墊以及衣服的邊角料拼接成幾何形式的太陽(yáng)或山水畫(huà)。

3．夸張變形的造型方式

我國(guó)的民間美術(shù)作品中一直都滲透著民間藝人像孩童一般天馬行空的想象，關(guān)于應(yīng)用夸張和象形的手段表達(dá)現(xiàn)實(shí)事物，基本創(chuàng)作的作品都與勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果以及智慧結(jié)晶之間息息相關(guān)。例如，我國(guó)的彩陶文化以及殷商時(shí)期的青銅器表面刻造的圖形紋樣，都是以一種夸張的美術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)出民間藝術(shù)的活力。陜西的農(nóng)民畫(huà)家王景龍所刻畫(huà)的《雙吹》作品中，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民一人吹兩個(gè)嗩吶的民風(fēng)特色，在畫(huà)作中，將人物的頭和肚子放大，而嗩吶的規(guī)格更大，但是人物的下半截身體比例就相對(duì)較小。王景龍解釋道，由于一個(gè)人操控兩個(gè)嗩吶的難度相對(duì)較高，對(duì)于專(zhuān)業(yè)技術(shù)的要求極為嚴(yán)格，因此，在畫(huà)作中需要將兩個(gè)嗩吶這一重點(diǎn)突出。而吹嗩吶的人需要丹田用氣，將肚子畫(huà)大也證明了吹嗩吶人底氣較足的特征，圓圓的臉和鼓鼓的腮幫體現(xiàn)出了嗩吶人吹奏時(shí)的神態(tài)。這幅畫(huà)作為了展現(xiàn)出一人吹兩個(gè)嗩吶的高難度技巧以及民間藝人的真實(shí)狀態(tài)，作畫(huà)者放棄了現(xiàn)實(shí)生活中人體的正常比例，而是通過(guò)夸張以及大膽的想象塑造了一人吹兩個(gè)嗩吶的趣味形象，為整幅畫(huà)作增添了許多審美情趣，同時(shí)，也讓觀畫(huà)人感受到了夸張和象形作畫(huà)所帶來(lái)的感染力。再比如，民間的刺繡布老虎造型并不追求老虎高大威猛的形象，反而突出了圓頭圓腦憨態(tài)可掬的老虎形態(tài)，通過(guò)刺繡塑造出的老虎形態(tài)非?？蓯?ài)，將兒童的精氣神與動(dòng)物形態(tài)之間相互交融。為了使老虎的整體感官更加憨態(tài)可掬，還故意將老虎的身軀和尾巴比例縮小，將老虎的四肢縮短，將重頭戲放在了虎頭上，不僅塑造了又圓又大的眼睛，還采用兒童齜牙咧嘴的可愛(ài)神態(tài)展現(xiàn)出了可愛(ài)版的老虎形態(tài)。這也充分地突出了刺繡人對(duì)于自然界中真實(shí)存在的動(dòng)物所寄予的美好期望以及理想化塑造狀態(tài)。由此可見(jiàn)，民間美術(shù)作品中并沒(méi)有完全基于想象的抽象作品，而是結(jié)合了民間藝人長(zhǎng)期對(duì)于生活的細(xì)致觀察以及個(gè)人的理解塑造的新形態(tài)。在版畫(huà)創(chuàng)作中也可以借鑒民間美術(shù)這種夸張和聯(lián)想的塑形方式，將感性作畫(huà)思想與理性思維相互融合[5]。

綜上所述，民間美術(shù)藝術(shù)是中華文化的瑰寶，這些美術(shù)作品帶給人們的視覺(jué)張力以及審美感染力如此強(qiáng)烈。因此，在現(xiàn)代版畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，更應(yīng)當(dāng)借鑒民間美術(shù)藝術(shù)作品貼近實(shí)踐生活、理性與感性相互融合、夸張變形的塑造手段等特征，推動(dòng)現(xiàn)代版畫(huà)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

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