再設(shè)計(jì)視角下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)設(shè)計(jì)研究

萬(wàn)博琦

摘 要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了空前的發(fā)展機(jī)遇。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)和創(chuàng)新是非遺文化傳承和保護(hù)的重要途徑之一。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺(jué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，以非遺文創(chuàng)產(chǎn)品以及再設(shè)計(jì)理論概述、再設(shè)計(jì)視角下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法為主要研究?jī)?nèi)容，提出切實(shí)有效的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，探尋再設(shè)計(jì)理論在非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的可行性。在傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代再設(shè)計(jì)創(chuàng)意手段的交融與碰撞中，為非遺文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。

關(guān)鍵詞：非遺文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；再設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）13-00-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源于農(nóng)耕時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，是民族文化表現(xiàn)形式的重要代表，所帶來(lái)的美學(xué)烙印有著獨(dú)特的文化價(jià)值。同時(shí)，非遺文化更是我國(guó)的一個(gè)重要的媒介和窗口，可以向全世界傳播中華文化、中國(guó)精神與中國(guó)智慧。當(dāng)我們發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵時(shí)可以看到，它不僅凝聚了古人的智慧，還展示了獨(dú)特的文化思維方式。可以說(shuō)，在全球一體化、文化同質(zhì)化傾向嚴(yán)重的時(shí)代，這些特質(zhì)極為稀缺，從表演藝術(shù)到傳統(tǒng)工藝，每一種非遺都具有其自身的獨(dú)特價(jià)值。但由于傳統(tǒng)手工技藝難以在百年后的今天再次付諸實(shí)踐，傳統(tǒng)生活方式也難以普及和被接受，早已失去了其生存土壤，使得部分優(yōu)秀的民間技藝、傳統(tǒng)工藝逐漸沒(méi)落，同時(shí)，相關(guān)的非遺傳承人、傳統(tǒng)手工業(yè)者也出現(xiàn)了后繼乏力的困境。如何將當(dāng)下受眾的消費(fèi)習(xí)慣與審美傾向相結(jié)合，使傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以嶄新的面貌回歸到人們的日常生活中，是當(dāng)下非遺保護(hù)的重要課題。

一、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品概述

（一）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品

非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品”的簡(jiǎn)稱(chēng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在非遺的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)和發(fā)展，以非遺文化為內(nèi)核，以創(chuàng)新思維為橋梁，將產(chǎn)品展現(xiàn)出來(lái)。以具有鮮明的地域特色、歷史文化的視覺(jué)符號(hào)作為設(shè)計(jì)載體，具有深刻的文化價(jià)值。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品把傳統(tǒng)非遺文化意蘊(yùn)轉(zhuǎn)換為更具現(xiàn)代化、更有趣味性、更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的設(shè)計(jì)元素，使其發(fā)揮出最大的傳承價(jià)值，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)今新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，滿(mǎn)足人民審美需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。另外，新技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，使文化產(chǎn)品的創(chuàng)意領(lǐng)域得到拓展，達(dá)到了文化、智力、科技的有效結(jié)合，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的技術(shù)支持。從非遺傳承的角度來(lái)看，非遺讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具深化、延續(xù)和保存的潛力。同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也為非遺的傳承發(fā)展帶來(lái)了更多的可能性。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品能夠讓非遺“活態(tài)”地在人們的日常生活中得以延續(xù)，并不斷擴(kuò)大其影響，是弘揚(yáng)非遺文化的一條重要途徑[1]。

（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，具有獨(dú)特文化表現(xiàn)形式和獨(dú)特文化意蘊(yùn)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品日益受到人們的重視。當(dāng)下社會(huì)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)用性降低，與現(xiàn)代人生產(chǎn)生活方式有著較大程度的割裂。在此情境下，不僅非遺的保護(hù)與傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，非遺的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新也存在一些困境，具體如下。

1．定位的失衡：大眾大多將非遺視作一種對(duì)文化和藝術(shù)的尊敬，而對(duì)其價(jià)值的評(píng)估卻往往過(guò)高。許多非遺項(xiàng)目作為地域文化的代表，其保護(hù)成本與門(mén)檻也隨之提高，在保護(hù)過(guò)程中卻喪失了民間的生存空間，被受眾“敬而遠(yuǎn)之”。

2．技術(shù)的干擾：從工業(yè)化量產(chǎn)的時(shí)代視角來(lái)看待非遺顯然是競(jìng)爭(zhēng)力薄弱的。技術(shù)手段的運(yùn)用，為文化的重構(gòu)、時(shí)代的融合創(chuàng)造了條件，使其得以延續(xù)。但是，許多非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝復(fù)雜，材料珍貴，再加之無(wú)可取代的手工技藝，如宮毯、景泰藍(lán)、花絲鑲嵌等，從設(shè)計(jì)到制作，全部由人工獨(dú)立完成，制作工序復(fù)雜煩瑣，每一件成品從開(kāi)模到定型都需要數(shù)月乃至數(shù)年的時(shí)間，這就造成了產(chǎn)品的價(jià)格異常高昂，從而對(duì)產(chǎn)品的銷(xiāo)售渠道提出了更高的要求。

3．品牌觀念缺失：我國(guó)從不缺乏消費(fèi)的動(dòng)機(jī)和能力，真正缺乏的也許是把非遺的價(jià)值以品牌化的方式重新展示到大眾的視線(xiàn)中，要重塑非遺品牌的調(diào)性，絕非一朝一夕之功，而是一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定、細(xì)致入微的過(guò)程。

基于以上所述，如何擺脫目前的困境，運(yùn)用科學(xué)的手段與方法，尋求傳承發(fā)展非遺文化的途徑，是非遺發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。所以，運(yùn)用再設(shè)計(jì)理論，將非遺和文創(chuàng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是一條解決非遺當(dāng)前困境的有效途徑[2]。

二、再設(shè)計(jì)理念概述

再設(shè)計(jì)是由日本著名設(shè)計(jì)師原研哉提出的理論，他認(rèn)為，很多東西都值得再重新被發(fā)現(xiàn)一次，越是古老的、傳統(tǒng)的、日常的事物，越有可能潛藏著經(jīng)久不衰的智慧。從無(wú)到有，可以說(shuō)是一種創(chuàng)造性的行為，而把已知轉(zhuǎn)化為未知，同樣也是一種創(chuàng)造。2012年，“設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)·原研哉中國(guó)展”上有一件充分展現(xiàn)再設(shè)計(jì)理念的展品，這一設(shè)計(jì)理念來(lái)自日本建筑師坂茂，是一個(gè)把圓柱形設(shè)計(jì)成方形的卷紙。

原研哉認(rèn)為，將卷筒紙的造型轉(zhuǎn)變?yōu)榉叫危谔崛∵^(guò)程中可能會(huì)有阻力，這個(gè)阻力所傳遞的信息能讓用戶(hù)增加節(jié)省紙張的意識(shí)。同時(shí)，四邊形的衛(wèi)生紙由于在儲(chǔ)存和運(yùn)送時(shí)會(huì)產(chǎn)生較少的空隙，從而節(jié)省了空間。卷筒紙?jiān)煨偷母淖儽闶且环N“再設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)實(shí)踐，從很小的設(shè)計(jì)上打破原有的固化設(shè)計(jì)思維，重新思考人與事物之間的關(guān)系，解決當(dāng)下設(shè)計(jì)資源緊缺的問(wèn)題。十年二十年以后，當(dāng)原研哉重新回顧當(dāng)時(shí)這些作品時(shí)，反思為什么這么多年這些設(shè)計(jì)都沒(méi)有真正得到產(chǎn)品化的原因，雖然造物主們的想象力很豐富，但我們從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到，在現(xiàn)存的東西里，到底有多少人類(lèi)智慧的積累。所以，再設(shè)計(jì)不僅僅是簡(jiǎn)單的重新再設(shè)計(jì)，而是要發(fā)掘潛藏在歷史中的人類(lèi)智慧，并將其蘊(yùn)藏的特質(zhì)激發(fā)出來(lái)。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)歷史以及現(xiàn)有事物進(jìn)行重新思考，使其具備更多的可能[3]。

（一）再設(shè)計(jì)理念在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值

再設(shè)計(jì)不僅是一種新的設(shè)計(jì)理念，更是重新認(rèn)識(shí)世界的一種新的方式，引領(lǐng)著當(dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。原研哉的再設(shè)計(jì)理念以其力求回歸本源的核心理念見(jiàn)長(zhǎng)，以易于接近的方式探索設(shè)計(jì)的精髓。非遺自身便具有不可估量的經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是促進(jìn)傳統(tǒng)非遺價(jià)值提升的重要手段，傳統(tǒng)非遺是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要依托，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)非遺的相互融合，是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)非遺融合的橋梁。運(yùn)用再設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐，有利于保持非遺的核心內(nèi)涵，利用文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)思維，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品，為非遺的當(dāng)代傳承提供載體，創(chuàng)新原有的功能與材料。非遺也為文創(chuàng)產(chǎn)品提升附加值，賦予其深厚的文化內(nèi)涵，在保留其文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，發(fā)展優(yōu)質(zhì)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，提高其文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）再設(shè)計(jì)理念在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

非遺文創(chuàng)視覺(jué)設(shè)計(jì)是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的一種全新的嘗試和創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了再設(shè)計(jì)理念的認(rèn)知進(jìn)化與體驗(yàn)進(jìn)化的特征。

1．認(rèn)知進(jìn)化

哈叔在《認(rèn)知進(jìn)化》一書(shū)中曾寫(xiě)道：認(rèn)知是人們對(duì)事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)了解程度，認(rèn)知能力是一個(gè)人的人腦加工、存儲(chǔ)和提取信息的能力，不僅體現(xiàn)在智力上，也可以體現(xiàn)為觀察力、記憶力、想象力等，而人們對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)知應(yīng)該是對(duì)于它的功能化的印象。在原研哉策辦的“RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽中，展出了面出薰的作品——火柴。這個(gè)作品的火柴棒采用了廢棄的樹(shù)杈，樹(shù)杈尖端上涂上發(fā)火劑，形成了充滿(mǎn)天然意趣的造型，設(shè)計(jì)初衷是在這些樹(shù)杈化作泥土之前，讓它們?cè)侔l(fā)揮余熱，如果只是想這根火柴能不能劃得著、能燃燒多久，那便是功能化印象的缺失[4]。

2．體驗(yàn)進(jìn)化

看似復(fù)雜的產(chǎn)品尤其吸引受眾，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為“夸耀效應(yīng)”，人們通常沉迷于不必要的產(chǎn)品功能中，這也就是“二八原理”，即一個(gè)產(chǎn)品的百分之八十的功能都是無(wú)用的，百分之八十的功能都不能帶來(lái)同等比例的體驗(yàn)感，唯有另外百分之二十的功能真正被用戶(hù)所用。但體驗(yàn)進(jìn)化的過(guò)程是精簡(jiǎn)、去冗的，視覺(jué)設(shè)計(jì)就是典型的體驗(yàn)設(shè)計(jì)行為，在視覺(jué)設(shè)計(jì)時(shí)，產(chǎn)品體驗(yàn)架構(gòu)隨著時(shí)間的推移有著迥異的表現(xiàn)，視覺(jué)體驗(yàn)固然重要，但功能理解和集成體驗(yàn)應(yīng)該放在首位[5]。

三、再設(shè)計(jì)視角下非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

（一）視覺(jué)效果的轉(zhuǎn)換

將非遺與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來(lái)，在保留非遺本身概念的基礎(chǔ)上，抽象提取其中設(shè)計(jì)元素的制造過(guò)程和方法，并為其添加新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求，創(chuàng)造新穎、時(shí)尚、有創(chuàng)意的圖案和顏色，將傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合，在固化文化體驗(yàn)的同時(shí)，解決非遺傳承的困境，還能在后工業(yè)時(shí)代讓大眾感受到文化的溫度。

昆“戲”系列是以昆曲為原型所設(shè)計(jì)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)者從眾多昆曲中挑出其中幾個(gè)有代表性的人物角色，進(jìn)行幾何化視覺(jué)設(shè)計(jì)，使其符合現(xiàn)代年輕人的審美，獲得兒童以及年輕群體的消費(fèi)市場(chǎng)。昆“戲”系列在角色的造型上參照了劇中的人物形象，包括舞臺(tái)服飾、配件以及他們的動(dòng)作，以此為依據(jù)，設(shè)計(jì)出了一系列昆曲人物系列衍生品，如明信片、馬克杯、帆布包等，兼具教育、休閑、擺飾等功能[6]。

（二）產(chǎn)品價(jià)值的提升

傳統(tǒng)非遺的功能單一，獨(dú)具觀賞性而缺少了一定的實(shí)用性，轉(zhuǎn)變非遺的功能即為在保留其觀賞性的同時(shí)，賦予其他功能價(jià)值，使其應(yīng)用范圍得以增加。轉(zhuǎn)變非遺的功能一是可供選擇的商品種類(lèi)較多，大部分日常生活物品都可以用作傳統(tǒng)圖案和顏色的載體，從而有效地?cái)U(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播；二是日常生活用品消費(fèi)頻率高、價(jià)位低廉，使非遺產(chǎn)品不再只存在于博物館中，而是遍布日常生活，簡(jiǎn)單易得。皮影戲是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于其表演道具、場(chǎng)地等限制，如今已經(jīng)較少出現(xiàn)在我們的生活中。皮影戲的文創(chuàng)化便集中于功能的轉(zhuǎn)變，將其挑棍形意化為書(shū)籍掛架，掛在墻上既可以放置書(shū)籍，又似一張妙趣橫生的皮影照片[7]。

江南土布靈秀質(zhì)樸，織布紋樣獨(dú)特細(xì)膩，除具自身使用價(jià)值外，在視覺(jué)上也有較高的審美價(jià)值（如圖1所示）。以江南土布為設(shè)計(jì)元素，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將其紋樣從布上轉(zhuǎn)移到紙上，將經(jīng)緯交織的紋樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)變，為辦公用品增添江南韻味（如圖2所示）[8]。

（三）情感體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)美學(xué)不僅僅局限于視覺(jué)形式、使用價(jià)值等方面，在滿(mǎn)足受眾審美和使用的需要以外，還要為使用者帶來(lái)情感上的體驗(yàn)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于受眾日常生活中的潛在情感需要，并運(yùn)用不同的視覺(jué)表現(xiàn)形式，與受眾情感需要達(dá)到契合。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該運(yùn)用受眾對(duì)于不同色彩的情感認(rèn)知，為受眾帶來(lái)或積極或安撫的情感刺激，鼓勵(lì)用戶(hù)采取行動(dòng)喚醒其內(nèi)心的認(rèn)同感以及歸屬感，從而與受眾價(jià)值觀相契合。除此之外，其他感官刺激對(duì)于增強(qiáng)用戶(hù)情感認(rèn)同也同樣重要。日本著名設(shè)計(jì)師原研哉認(rèn)為，視覺(jué)傳達(dá)不應(yīng)該僅限于視覺(jué)的范疇，全方位的感官體驗(yàn)也許會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的可能性。在非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，全方位感官之間的相互融合，能增加受眾的沉浸體驗(yàn)，促進(jìn)設(shè)計(jì)者與受眾的情感聯(lián)系，形成新興的感官經(jīng)濟(jì)，從而帶動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，在我國(guó)的許多城市，以獨(dú)特的“城市符號(hào)”為設(shè)計(jì)元素而誕生的文創(chuàng)產(chǎn)品越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的視線(xiàn)中。城市的經(jīng)典景區(qū)、人們的回憶甚至是方言，都能被形象化地設(shè)計(jì)成文創(chuàng)產(chǎn)品，不但吸引著游客的目光，更為當(dāng)?shù)厝藥?lái)親切感[9]。

四、結(jié)束語(yǔ)

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品通過(guò)再設(shè)計(jì)，將祖先的智慧與文化底蘊(yùn)展現(xiàn)出來(lái)，讓承載數(shù)千年中華文明的非遺得以活態(tài)傳承。這一文化意蘊(yùn)的傳承絕非一般的商品所能完成，而非遺文創(chuàng)的使命也因此而得以實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)人民的物質(zhì)生活條件日益提高的今天，設(shè)計(jì)也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在面對(duì)各種不同的設(shè)計(jì)時(shí)，我們應(yīng)該繼承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)已有的非遺文化進(jìn)行文創(chuàng)化的處理，設(shè)計(jì)出美觀與實(shí)用，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的加速發(fā)展，助力中國(guó)的本土品牌走向世界，形成屬于我們自己的“中國(guó)設(shè)計(jì)”[10]。

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