關(guān)于形式美學(xué)的概述與發(fā)展分析

王振興 江宇航 苗會玲

摘 要：形式美作為一種人們在勞作與生活過程中形成的審美意識，主要來自事物的外形因素與組合帶給審美主體的審美感受。形式美法則來源于人們在創(chuàng)造美的活動中，經(jīng)過長期探索而歸納總結(jié)出來的，以人的心理、生理需要為基礎(chǔ)，且被人們所公認的能夠為審美主體帶來審美感受的基本規(guī)律，形式美在設(shè)計中的重要性不言而喻。

關(guān)鍵詞：形式美學(xué)；黃金律；形式美法則

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）09-0-03

一、形式美學(xué)的來源與認知

形式美學(xué)作為一種美學(xué)流派，其主張美在形式。“形式美學(xué)”本身就是對形式問題的美學(xué)研究，同時也是形式概念的梳理和美學(xué)闡釋。在現(xiàn)代漢語詞典中，對形式一詞做出了明確的解釋，即“事物形狀、結(jié)構(gòu)等”。形式這一概念不同于美學(xué)又或是文藝學(xué)的一般概念，其涉及了美與藝術(shù)的本質(zhì)意義，即認為美與藝術(shù)的本質(zhì)存在方式是形式。形式概念在美與藝術(shù)總體觀念中，屬于總體觀念層面上的基本概念，因此，在研究美與藝術(shù)的過程中，需要在本質(zhì)論的層面進行思考，并就形式對美與藝術(shù)的總體意義進行解釋分析，這個過程是將形式概念提升到形式美學(xué)的重要來源。

形式美學(xué)譯為Formal aesthetic，鮑桑葵在《美學(xué)史》中將西方美學(xué)史上有關(guān)形式的美學(xué)思想和研究使用Formalism、Formalistic aesthetic和Formal aesthetic三個術(shù)語表述，相較于其他兩者Formal aesthetic更加廣義，是對西方美學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)批評史上重要的形式美學(xué)思想的梳理和總結(jié)[1]。

在西方美學(xué)史中，出現(xiàn)了兩大高峰，分別為古希臘羅馬美學(xué)與德國古典美學(xué)。就形式美學(xué)來說，分為了三大高峰，除古希臘羅馬美學(xué)這個高峰以外，以時間進行劃分，分別為以德國古典美學(xué)為代表的19世紀美學(xué)和20世紀的西方形式美學(xué)。形式概念產(chǎn)生于古希臘時代，從畢達哥拉斯學(xué)派算起已有兩千五百多年的歷史。在畢達哥拉斯所提出的黃金分割律中，將人體、雕刻、繪畫等進行比例分析和解說，并稱之為數(shù)理形式，其將“數(shù)”視為萬物存在的本質(zhì)來源，數(shù)理則是世間萬物的存在狀態(tài)與最基礎(chǔ)的規(guī)律，并以此來解釋和規(guī)范，最終達到其和諧的最高審美思想。自此對于物質(zhì)“數(shù)理形式”的規(guī)定作為最早出現(xiàn)的形式概念進入了西方美學(xué)史的舞臺，而后蘇格拉底提出了“美”“善”合一的理論，以及在此基礎(chǔ)上其弟子柏拉圖發(fā)展出的“理式”，標志著形式概念轉(zhuǎn)向了人文“倫理”，而不再是單純的自然“數(shù)理”。柏拉圖認為精神范型派生世界萬物，即絕對理式，現(xiàn)實事物的美不過是“美本身”的派生。

繼柏拉圖之后，亞里士多德提出了四因說，即將事物的原因分為了質(zhì)料、形式、目的和動力四因。后其認為形式因包含了動力因和目的因，遂將四因歸為了“質(zhì)料與形式”，以此來表達事物的潛能和現(xiàn)實，事物生成的過程則成了質(zhì)料的形式化。羅馬詩人賀拉斯提出的“合理”和“合式”，“合理”即合乎情理與理性，“合式”即將事物、作品視為一個有機整體。與前人不同的是賀拉斯堅持的是二元論，將美與藝術(shù)的概念分解為“理”和“式”兩方面，兩者統(tǒng)一才是“合理”且“合式”的美和美的藝術(shù)。古希臘羅馬時代的畢達哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯四人提出的四種形式概念，在一定程度上成了形式概念發(fā)展的基礎(chǔ)，以原初本義和簡化形態(tài)的存在方式引導(dǎo)了整個西方形式美學(xué)的發(fā)展。

啟蒙運動后，德國古典美學(xué)興盛，成為西方形式美學(xué)第二個高峰。形式在近代西方形式美學(xué)中被認為是一個獨立的范疇存在并進行專門的研究。德國古典美學(xué)的創(chuàng)始人康德將大陸理性主義和英法經(jīng)驗主義歸納分析，提出“先驗形式”?？档抡J為審美判斷取決于審美主體腦中的“先驗形式”，“先驗形式”中融合了柏拉圖“理式”的先驗性和先天性，認為形式先于客體存在，另外又融入了亞里士多德“質(zhì)料與形式”的創(chuàng)造因與目的因，即事物生成的過程是質(zhì)料的形式化。但康德的“先驗形式”既不是“理式”中的“神”，也不是“質(zhì)料與形式”的事物本身，而是認識主體頭腦中先天存在的范型和模式。同一時期，不同于康德“先驗形式”的一元論，黑格爾提出的“內(nèi)容”與“形式”繼承和發(fā)展了賀拉斯“合理”與“合式”的二元論。康德對內(nèi)容的解釋為繁雜的感性材料，形式是整理歸納感性材料的框架：而黑格爾將“內(nèi)容”與“形式”確定為一對范疇，并且黑格爾對內(nèi)容的解釋為客觀存在著的理念、精神等思維上的內(nèi)容，形式是內(nèi)容的感性顯現(xiàn)，形式與內(nèi)容便成了統(tǒng)一的整體。雖然二人都只是在純粹的精神領(lǐng)域里談形式，但這并不妨礙兩人開啟了西方形式美學(xué)的一個新時代，即康德和黑格爾的時代[2]。

伴隨著步入20世紀，西方形式美學(xué)也進入了繁榮和輝煌的時代，形式概念更加多元化并涌現(xiàn)出了多種形式美學(xué)流派，如俄國形式主義和英美新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)、格式塔美學(xué)等多種形式美學(xué)流派，1917年俄國形式主義中維克多·什克洛夫斯基發(fā)表的論文《作為技巧的藝術(shù)》，開啟了將藝術(shù)的本質(zhì)歸為形式技巧的美學(xué)新時代。語言學(xué)和心理學(xué)兩大學(xué)科成了西方現(xiàn)代形式美學(xué)兩大主流。在語言學(xué)方面，俄國形式主義和英美新批評提出文學(xué)的形式等同于文學(xué)的語言，將語言作為抽象的符號系統(tǒng)，并被結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所支配的言語活動；結(jié)構(gòu)主義以思維方法對現(xiàn)象模式進行研究，其主張將現(xiàn)象之間的關(guān)系作為研究重點。另一重要形式美學(xué)主流心理學(xué)方面，榮格和弗萊提出的“原型批評”中的原型等同于柏拉圖“理式”哲學(xué)中的形式，其認為傳說和宗教承載著人類精神“原型”，并在藝術(shù)、文化的發(fā)展中反復(fù)出現(xiàn)：格式塔美學(xué)作為心理學(xué)的形式美學(xué)，其重要性在20世紀不言而喻，通過實驗研究提出了一系列可操作的審美原則，從整體性原則出發(fā)，在主客體關(guān)系中討論“形”的結(jié)構(gòu)，總結(jié)出“非心非物”的審美心理。除了兩大主流外，還出現(xiàn)了符號學(xué)美學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)美學(xué)等西方現(xiàn)代形式美學(xué)的支流。形式美學(xué)思想學(xué)說的多元化，導(dǎo)致對于形式美學(xué)這個龐雜的學(xué)科很難給出一個明確的定義。

無獨有偶，關(guān)于形式美學(xué)思想的研究不僅僅出現(xiàn)在西方美學(xué)歷史上，包含中國在內(nèi)的東方美學(xué)史上也有涉獵，其理論形態(tài)不同于西方形式美學(xué)所具有的思辨性，而是具有經(jīng)驗性。中國古代形式美學(xué)的審美意義更加重視主體，從主體研究和規(guī)范其形式，形式服務(wù)于思想是表達內(nèi)容的方法：不同于西方將對象分解由零到整的認識過程，中國古代形式美學(xué)的經(jīng)驗性思維則是將研究對象作為整體進行分析，從而導(dǎo)致了其具有隨機性，只有相對的內(nèi)容與形式而沒有絕對的內(nèi)容與形式：中國古代形式美學(xué)具有意會性，如國畫繪畫技巧中的“留白”，悟和意味深長貫穿了中國古代形式美學(xué)的發(fā)展?？偠灾?，中國古代形式美學(xué)沒有上升到純粹的思辨，與個人藝術(shù)和政治時間息息相關(guān)遵循著主體經(jīng)驗來判斷、分析、推理、概括，形成“道的美學(xué)”?！兑住は缔o上》中有這樣的描述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道”作為形而上的存在，其存在于精神領(lǐng)域也就是觀念性的“理”，也是“本原”，而“器”則是形而下的存在，指的是擁有具體形象的事物[3]。

二、黃金律以及形式美法則

形式美學(xué)研究中一條貫穿始終的主題就是審美規(guī)律，起初關(guān)于形式自身規(guī)律的研究出現(xiàn)于畢達哥拉斯學(xué)派的“自然美學(xué)”中，研究人與自然的關(guān)系并用哲學(xué)與自然科學(xué)研究形式的審美規(guī)律。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯和他的朋友將木棒分為不同的長短兩段并尋找美的分割點進行試驗，將美以數(shù)的形式表現(xiàn)，經(jīng)過反復(fù)對比總結(jié)出了黃金分割點，以公式進行表述為：a∶b=b∶（a-b）=（a-b）∶b-（a-b）=0.618∶0.382。古希臘美學(xué)家柏拉圖將其稱為黃金分割律，也被稱為黃金比和黃金律。黃金分割點的選擇證明了黃金分割是心理統(tǒng)計的眾數(shù)，是經(jīng)過探索創(chuàng)造美的形式、美的過程中歸納總結(jié)出來的、為人們所公認和接受的規(guī)律與法則。在日后的藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計生產(chǎn)中被不斷地繼承、遵循與推崇，后被簡化為6∶4或4∶3作為被普遍認同的美的常態(tài)法則，被應(yīng)用到日常設(shè)計的方方面面。

在形式美學(xué)中，形式審美規(guī)律可被視為現(xiàn)象學(xué)，將藝術(shù)視為一個獨立于外界的系統(tǒng)，在這種環(huán)境下對形式本身的美學(xué)屬性與審美規(guī)律進行分析研究，經(jīng)過歷史的發(fā)展，后又出現(xiàn)了多種關(guān)于形式規(guī)律的研究，這些形式規(guī)律具有一個共同的特性，即普遍性，其具有獨立的審美意義而不是依托于美與藝術(shù)的總體觀念。換而言之，對形式美審美規(guī)律的研究等同于使藝術(shù)成為藝術(shù)的可操作性方法，也就是“技巧”[4]。

三、審美中形式美的地位和價值

審美作為一種通過主體視覺進行觀察并通過大腦主觀分析得出的結(jié)果，其主要通過視覺美感與心理美感兩個方面同時作用，從而引出形式美的審美感受。人在通過視覺生理機制進行審美時，將審美對象進行點、線、面的歸納與拆分，將其視為視覺藝術(shù)中的形式元素，通過形式美法則進行審美分析。在創(chuàng)作的過程中將合適長短的線條、色彩等，在以形式美法則為基礎(chǔ)的狀況下，將其合適的節(jié)奏、層次、面積、比例進行排列組合從而產(chǎn)生形式美，使觀看者獲得視覺審美感受。

形式美法則是一些構(gòu)成方式的統(tǒng)稱，其由形式美感性質(zhì)料通過某些規(guī)律性的組合方式形成。其中，由具體事物客觀存在的顏色、形態(tài)、線條、點、面體、聲音等元素所組成的客觀存在的“形”也就是感性質(zhì)料元素。由于其存在具有一定的規(guī)律，因此人們在不斷的創(chuàng)作活動中對其進行總結(jié)，形成色彩美、線條美、形體美、聲音美等形式美。形式美法則主要包括：對稱與均衡、對比與微差、調(diào)和與對比、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等。隨著科技不斷進步，在日新月異的今天，形式美法則在現(xiàn)代設(shè)計中，被越來越廣泛地使用，并成為設(shè)計的理論基礎(chǔ)，受到學(xué)術(shù)界和設(shè)計師的重視[5]。

四、形式美的應(yīng)用范圍與應(yīng)用體現(xiàn)

從自然科學(xué)的角度講，形式美是對事物的客觀屬性進行歸納，是按照形式美法則與規(guī)律對基礎(chǔ)元素如點線面進行排列組合并結(jié)合創(chuàng)意要求，產(chǎn)生出的被大多數(shù)人廣泛認可的美的形式。形式美作為一種眾數(shù)審美被應(yīng)用于廣泛領(lǐng)域之中，如文學(xué)、藝術(shù)、建筑、工業(yè)等領(lǐng)域。喬納森·卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》中，將結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)視為“一門關(guān)于內(nèi)容產(chǎn)生的條件的科學(xué)，它討論的是形式”。文體結(jié)構(gòu)中也存在著大量形式的應(yīng)用，羅蘭·巴爾特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中認為“敘事作品所具有的普遍性和共同模式存在于一切語言的最具體、最歷史的敘述形式中”。托多羅夫?qū)庵鳌妒照劇愤M行了敘事結(jié)構(gòu)分析，熱拉爾·熱奈特對《追憶似水流年》進行分析，雷蒙德·德布雷·熱奈特對福樓拜《三故事》的敘述分析都抽象出了普遍的結(jié)構(gòu)形式。從客觀形式的敘事結(jié)構(gòu)到主觀形式的敘述話語，形式的概念無不存在于其中，因形式而產(chǎn)生的美也寓于其中。在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中，形式更多地體現(xiàn)在了繪畫的構(gòu)圖上，通過構(gòu)圖方式增加繪畫整體畫面的穩(wěn)定性，豐富觀賞者欣賞畫作時的視覺感受。由三角構(gòu)圖、斜線構(gòu)圖等傳統(tǒng)繪畫形式中單一的構(gòu)圖形式，到現(xiàn)代主義之后加入的透視、色彩反差、象征性以及觀念性等新的處理手法不斷地打破常規(guī)的經(jīng)驗，不斷拓展形式美的邊界范圍。馬克思對美的規(guī)律做出分析并且認為人在創(chuàng)造的行為過程中也需要遵循美的規(guī)律：“每個動物的生長規(guī)律與需求僅僅按照其所屬物種來進行塑造，而人類不同，我們會仿照所有物種的尺度來進行生產(chǎn)，且無論何時何地都能用相應(yīng)尺度來估量對象。因此，人也遵循美的規(guī)律來創(chuàng)造物體?！卑⒍骱Ｄ吩诟袷剿缹W(xué)相關(guān)論述中提道，人會對客觀事物的形式的節(jié)奏、比例等因素經(jīng)過主客觀的對比與分析，產(chǎn)生愉悅舒適的審美感受。因此，所有的客觀事物在拋棄主觀情感的情況下，只要與形式美規(guī)律相符合，就可以被稱為具有形式美。

建筑作為城市的雕塑具有藝術(shù)性與技術(shù)性兩種重要屬性，主體以物質(zhì)形式存在的同時又具備精神表達、寄托與鑒賞的功能，藝術(shù)性建筑的基本條件就是符合形式美規(guī)律。形式美法則作為判斷建筑形式是否符合審美標準的準則，經(jīng)過了數(shù)代人的實踐與經(jīng)驗性的總結(jié)得出如比例、節(jié)奏、對比、同一等許多規(guī)律性經(jīng)驗與形式美法則。在建筑設(shè)計的過程中需要考慮建筑對空間的具體應(yīng)用，恰當(dāng)?shù)剡\用手段與材料根據(jù)形式美法則，充分地展現(xiàn)建筑的形式美并將建筑的特征與使用價值以最優(yōu)的形態(tài)表現(xiàn)出來。

五、結(jié)束語

設(shè)計師通過合理運用多種元素結(jié)合比例、協(xié)調(diào)等形式美法則來進行不同的搭配從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計作品，增強設(shè)計作品的藝術(shù)感染力，使得裝飾與秩序的美感均在形式美中得到體現(xiàn)。通過形式美法則在設(shè)計中的應(yīng)用能夠促進人與設(shè)計之間的和諧，符合大多數(shù)人的審美，因此形式美法則的應(yīng)用成了設(shè)計過程中不可或缺的組成部分。圖形元素進行精心的排列組合呈現(xiàn)出的形式感，結(jié)合不同材料本身的質(zhì)感營造出帶有秩序感的美感。形式美滲透在設(shè)計作品的方方面面，汽車造型設(shè)計的過程中，既需要遵循汽車作為工業(yè)產(chǎn)品所應(yīng)該具有的功能性、安全性準則，也要關(guān)注其具有的美感準則，并不是如同藝術(shù)作品一般從始至終的無拘無束、隨心所欲地創(chuàng)作，更加了解各類元素之間的關(guān)系，更準確地表達出汽車造型設(shè)計的形式美感。

參考文獻：

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[3]趙憲章，張輝，王雄.西方形式美學(xué)：關(guān)于形式的美學(xué)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[4]趙經(jīng)寰.視覺形式美學(xué)[M].成都：四川美術(shù)出版社，2012.

[5]趙經(jīng)寰.數(shù)律化美學(xué)模型和形式美學(xué)體系框架[J].文史哲，2016（02）：137-154.