以公共外交助推全球文明倡議

檀有志

2023年3月15日，中共中央總書記習(xí)近平在北京出席中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，發(fā)表題為《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨演講，其在講話伊始即連續(xù)發(fā)出了七個(gè)引人深思的“現(xiàn)代化之問”，并在系統(tǒng)闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于探索現(xiàn)代化道路的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，代表中國(guó)向世界公開提出了“全球文明倡議”。

全球文明倡議以“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”為思想前提，以“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”為價(jià)值引領(lǐng)，以“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”為前進(jìn)動(dòng)力，以“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”為實(shí)踐路徑，其宏旨即在于同國(guó)際社會(huì)并肩而行、攜手共進(jìn)，“努力開創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面，讓世界文明百花園姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”。

這四個(gè)“共同倡導(dǎo)”的核心理念，分別從不同的維度回答了推動(dòng)全球文明交流互鑒的現(xiàn)實(shí)需求，高屋建瓴地幫我們廓清了“為什么需要交流互鑒”“為什么能夠交流互鑒”“交流互鑒些什么內(nèi)容”以及“如何進(jìn)行交流互鑒”這四個(gè)面向的重要命題，環(huán)環(huán)相扣、相輔相成，最終水到渠成地奏響了全球文明倡議這一兼具深度建設(shè)性與高度可操作性的時(shí)代宏音。

“全球文明倡議”是繼2021年提出“全球發(fā)展倡議”、2022年提出“全球安全倡議”之后，跨入新時(shí)代的中國(guó)，連續(xù)三年為國(guó)際社會(huì)提供的又一個(gè)誠(chéng)意十足、力重千鈞的公共產(chǎn)品。不單如此，振聾發(fā)聵的全球文明倡議之理念主張，還與曲徑通幽的公共外交之精神底蘊(yùn)二者之間存在著緊密而微妙的同頻共振，既立體折射出身為負(fù)責(zé)任大國(guó)的中國(guó)之胸懷、使命與擔(dān)當(dāng)，更全景呈現(xiàn)出日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)之信心、恒心與初心。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾凝練出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一組處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”，藉此從公共外交與全球文明倡議的內(nèi)在聯(lián)動(dòng)視域，來考察前三句“美”字，恰如其分地可被視作是上述二者在核心理念融通上的關(guān)鍵鏈接與著力支點(diǎn)。而最后一句“同”字，則幾乎不言自明地揭示出二者在終極愿景踐行中的殊途同歸與大美無疆。

各美其美，尊重文明多樣性

依照馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)形態(tài)進(jìn)化的理論觀點(diǎn)來看，當(dāng)人類徹底擺脫了原始社會(huì)的蒙昧狀態(tài)之后，整個(gè)人類社會(huì)即開始步入文明時(shí)代，并大體呈現(xiàn)出逐步遞進(jìn)的不同文明形態(tài)。客觀而言，在人類社會(huì)發(fā)展史上，西方資本主義國(guó)家曾一度是現(xiàn)代化進(jìn)程的開拓者和全球化的引領(lǐng)者，既推動(dòng)了資本主義文明的全球擴(kuò)張，也推動(dòng)過資本主義主導(dǎo)下的國(guó)際秩序及某些國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則在全球范圍內(nèi)的確立與延伸。

自近代以來，憑借幾次摧枯拉朽的科技革命的有力加持，以美歐為首的西方國(guó)家集團(tuán)在軍事和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，占據(jù)了相對(duì)于非西方國(guó)家的領(lǐng)先身位，由此催生出形形色色的“西方中心論”。比如，從“民主和平論”到“歷史終結(jié)論”、從“文明沖突論”到“大國(guó)政治悲劇論”、從“霸權(quán)穩(wěn)定論”到“失敗國(guó)家論”等等，不一而足。

其中由薩繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”可謂是影響最大、流毒最廣的理論視角之一。它以“文明”為分析單元，認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束之后世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，進(jìn)而斷言，冷戰(zhàn)后國(guó)際沖突的根源所在不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”，并將伊斯蘭文明視為西方文明的主要挑戰(zhàn)者之一。

“全球文明倡議”是繼2021年提出“全球發(fā)展倡議”、2022年提出“全球安全倡議”之后，跨入新時(shí)代的中國(guó)，連續(xù)三年為國(guó)際社會(huì)提供的又一個(gè)誠(chéng)意十足、力重千鈞的公共產(chǎn)品。

“9·11”恐怖主義事件的血腥一幕，似乎剛好“證實(shí)”了“文明沖突論”的先驗(yàn)式論斷，使得其聲名大噪而廣為流傳，儼然成為衡量全球文明優(yōu)劣的一把“量天尺”。然而事實(shí)上，亨氏“文明沖突論”其骨子里所銘刻著的天然優(yōu)越感，以及將西方文明與世界其他主要文明簡(jiǎn)單極化造成二元對(duì)立所裹挾而來的人為焦慮感，始終脫不掉“西方中心論”那種“唯我獨(dú)尊”的虛驕與偏執(zhí)。

而近些年來方興未艾的公共外交，主張的是一種力求平等的交流過程，即在公共外交實(shí)踐運(yùn)作中極為重視的一個(gè)環(huán)節(jié)，是在不同文化類型之間努力尋求符合交往理性的“話語權(quán)利的平等”。正如法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯所言，“不同的文化類型應(yīng)當(dāng)超越各自傳統(tǒng)和生活形式的基本價(jià)值的局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的氣氛中消除誤解，擯棄成見，以便共同探討對(duì)于人類和世界的未來有關(guān)的重大問題，尋求解決問題的途徑。這應(yīng)當(dāng)作為國(guó)際交往的倫理原則得到普遍遵守”。

以此觀之，全球文明倡議正是對(duì)于目中無人、唯我獨(dú)尊的“西方中心論”那股子謎之自信的摒棄，彰顯了對(duì)于文明多樣性的尊重。眾所周知，自然界唯有保持生物多樣性才能形成良好的自然生態(tài)環(huán)境。同此一理，世界文明也必須保持文明多樣性，進(jìn)而維系健康的文明生態(tài)環(huán)境。對(duì)此，全球文明倡議提出，“堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，不失為針對(duì)過往幾百年間“西方中心論”的超越顛覆與糾偏反正。

戰(zhàn)后很長(zhǎng)一段時(shí)期以來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家習(xí)慣于自詡為文明樣板，特別是某些國(guó)家更是不遺余力地將西方價(jià)值觀念和制度設(shè)計(jì)包裝成“普世價(jià)值”在全球四處兜售，甚至自命不凡地認(rèn)為對(duì)非西方文明肩負(fù)著“文明開化使命”，一手造就了數(shù)不勝數(shù)的世界文明厄難。

中國(guó)近代思想家魏源有云：“履不必同，期于適足；治不必同，期于利民?！碑?dāng)今世界上并不存在放之四海而皆準(zhǔn)的所謂文明標(biāo)準(zhǔn)，也不存在任意一個(gè)堪足衡量所有文明的尺度，承認(rèn)并尊重世界諸多文明與生俱來的多樣性，乃是實(shí)現(xiàn)寰宇和諧共生的重要前提?！案髅榔涿馈?，而不是一味“仿美”，方能為世界文明之樹枝繁葉茂提供源源不斷的養(yǎng)分。

美人之美，欣賞文明獨(dú)特性

不同的社會(huì)文明承載著不同的思維方式和生活方式，每一種歷盡滄桑巨變的文明形態(tài)，都有其自身存在的合理性和獨(dú)特性、地域性和時(shí)代性。當(dāng)前，全世界總共有200個(gè)以上的國(guó)家和地區(qū)、超過2500個(gè)民族，如此之多各具特色的文明皆深深扎根于自己的生存土壤之中。當(dāng)今世界國(guó)家、地區(qū)的體量可論大小強(qiáng)弱，但文明的性質(zhì)絕無優(yōu)劣高下之分。每種異質(zhì)文明都有其獨(dú)特價(jià)值，不同文明之間正是藉由彼此參照、互為鑒戒、消化吸收融通，才能不斷得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。

尊重文明多樣性，是全球文明交流互鑒的理念基礎(chǔ)。而在此前提下，欣賞文明獨(dú)特性，則是全球文明交流互鑒的實(shí)踐要求。這就意味著，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)不僅需要努力加深對(duì)于自身文明與其他文明之間本質(zhì)差異性的系統(tǒng)認(rèn)知，我們更當(dāng)認(rèn)真了解文明誕生的土壤及其獨(dú)特之處，充分理解文明創(chuàng)造的主體及其思維方式，公允看待文明在歷史上曾經(jīng)扮演過的角色及其復(fù)合作用，并合理研判文明在當(dāng)下以及未來延續(xù)影響的態(tài)勢(shì)及其時(shí)空跨度。

公共外交實(shí)踐運(yùn)作中極為重視的一個(gè)環(huán)節(jié)，是在不同文化類型之間努力尋求符合交往理性的“話語權(quán)利的平等”。

公共外交主張，在不同文明的互動(dòng)交流過程中，始終保有一種相互借鑒、彼此尊重的健康理性心態(tài)尤為重要，己所不欲，勿施于人；求同存異，超越零和。全球文明倡議全然徹底地跳脫了西方文明極度自戀的傲慢與偏見，大聲疾呼對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和保護(hù)，這對(duì)世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)增強(qiáng)文化自覺、構(gòu)建文化自信、深化文明交流互鑒具有不容小覷的強(qiáng)勁助推作用。強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)高度重視文明傳承和創(chuàng)新，“重新發(fā)現(xiàn)”各國(guó)歷史文化在當(dāng)今時(shí)代的重要價(jià)值，推動(dòng)其最終真正達(dá)成一個(gè)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的良性循環(huán)。

從實(shí)踐運(yùn)作情勢(shì)來考察，無論是公共外交還是全球文明倡議都一致要求，世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)務(wù)必將注重對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和保護(hù)，作為一項(xiàng)具備長(zhǎng)期戰(zhàn)略投資價(jià)值的底層邏輯，在高度欣賞本體文明獨(dú)特性的同時(shí)也真誠(chéng)欣賞其他文明獨(dú)特性，既不搞妄自尊大、固步自封的狹隘主義，亦不搞妄自菲薄、崇洋媚外的虛無主義。

西方文明的中心主義價(jià)值理念和普世主義精神傳統(tǒng)，在資本主義殖民擴(kuò)張和全球化浪潮的推波助瀾之下持續(xù)擴(kuò)散，使得立國(guó)尚不足三百年的美國(guó)在對(duì)外交往中卻時(shí)常以“文明代言人”自居，妄圖以本國(guó)的所謂“優(yōu)秀文明”取代其他國(guó)家在其眼中的所謂“落后文明”，美式民主成為西方對(duì)外輸出的最重要政治理念和制度形式。

已歷數(shù)千年厚重文化積淀的中華文明，從不曾中斷而綿延至今，澤被中外。在古代層面上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所積極倡導(dǎo)的“兼愛”“非攻”“和為貴”等充滿睿智哲思的理念，連同建筑、書法、繪畫、戲曲、功夫、中醫(yī)中藥以及衣冠服飾等，共同構(gòu)成一面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源巨幅拼圖。

在現(xiàn)代層面上，自新中國(guó)成立以來的70余年間，“和而不同”“求同存異”的和諧共處觀，“合作共贏”“予取平衡”的包容發(fā)展觀，“擱置爭(zhēng)議、共同開發(fā)”“互利互讓，協(xié)商解決”的矛盾處置觀，“睦鄰、富鄰、安鄰”的周邊關(guān)系觀等，無不是既折射傳統(tǒng)中國(guó)特質(zhì)又反映現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)貌、既深具中華文明底蘊(yùn)又與世界文明接軌的核心價(jià)值理念。

21世紀(jì)的國(guó)際話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)主要反映的仍是一種國(guó)家之間的權(quán)力關(guān)系，國(guó)際話語權(quán)在當(dāng)今世界范圍內(nèi)的“分配”狀況實(shí)際上是極不均衡的。

有比較才能有鑒別，正因?yàn)榇?，我們?cè)谕诰虮Ｗo(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源寶藏時(shí)，必須充分尊重文明獨(dú)特性，謹(jǐn)遵“美人之美”式良性規(guī)則，而切不能以高高在上的姿態(tài)盲目大搞“只此一家，別無分店”式霸凌行徑。

美美與共，尋求文明共同性

值此百年未有之大變局，一系列“黑天鵝”和“灰犀?！笔录吁喽翍?yīng)接不暇，全球經(jīng)濟(jì)受疫情所累增速放緩，局部熱點(diǎn)地區(qū)為戰(zhàn)爭(zhēng)陰云所籠罩，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，發(fā)展鴻溝日益突出，國(guó)際環(huán)境更趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，世界面臨著“新冷戰(zhàn)”的危險(xiǎn)。

然而越是時(shí)局維艱，我們?cè)揭３趾阈亩?，把握有利契機(jī)繼續(xù)鼓勵(lì)不同文明之間的“雙向奔赴”，讓文明在交流互鑒中“賦能”不同國(guó)家和地區(qū)、不同民族和社會(huì)，發(fā)揮增進(jìn)了解、加強(qiáng)互信、建構(gòu)友誼、促成合作的靈動(dòng)效用。

由于國(guó)際無政府狀態(tài)的掣肘，21世紀(jì)的國(guó)際話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)主要反映的仍是一種國(guó)家之間的權(quán)力關(guān)系，國(guó)際話語權(quán)在當(dāng)今世界范圍內(nèi)的“分配”狀況實(shí)際上是極不均衡的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家仰賴其在經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等方面的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，使得西方話語體系儼然成為世界范圍的“流行話語”模板。而廣大發(fā)展中國(guó)家囿于自身發(fā)展水平所限，在國(guó)際話語權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中則陷入一種顯失公平的“寡言失語”境地。

某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期操控著國(guó)際話語議程設(shè)置權(quán)，意欲通過霸權(quán)話語將其臆造的“西方文明先進(jìn)、其他文明落后”的等級(jí)性文明觀加諸他國(guó)散布全球，即便是身為最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，也難逃被它們用意識(shí)形態(tài)的“紅色濾光鏡”、種族宗教的“黃色濾光鏡”和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的“綠色濾光鏡”折騰得國(guó)家形象扭曲變形的命運(yùn)。

公共外交主張不同文明之間的交流是雙向式互動(dòng)，而不是單向式灌輸。借助于公共外交這一件雙向互動(dòng)建構(gòu)的有力武器，有利于構(gòu)建起外國(guó)公眾對(duì)于本國(guó)思想文化、外交政策、國(guó)家形象的知名度、美譽(yù)度和認(rèn)同度，從而有效提升本國(guó)的國(guó)際話語權(quán)，進(jìn)而服務(wù)于該國(guó)的外交戰(zhàn)略意圖和國(guó)家戰(zhàn)略利益。

在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變以前所未有方式展開，逆全球化、反全球化思潮潛流涌動(dòng)，以人工智能為標(biāo)志的新科技革命風(fēng)起云涌之際，全球文明倡議積極回應(yīng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)世界諸多文明交流互鑒的普遍訴求，推動(dòng)并引領(lǐng)著文明包容共存的前進(jìn)方向。文明的多樣性決定了世界各國(guó)選擇發(fā)展道路的多元性，各國(guó)選擇發(fā)展道路的多元性又決定了現(xiàn)代化模式的多面性。

針對(duì)西方資本主義國(guó)家大肆鼓噪的西方化等同于現(xiàn)代化，全球文明倡議強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化絕不是少數(shù)國(guó)家的“專利品”，也并不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既不能脫離現(xiàn)代化一般規(guī)律，更不能不立足本國(guó)國(guó)情、本國(guó)特色和本國(guó)實(shí)際。各國(guó)應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化，注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。

中國(guó)提出全球文明倡議，既是以中國(guó)之治的思想結(jié)晶為嘗試解決當(dāng)今世界所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題提供行之有效的脫困之道，又是以中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)，為那些既希望加快發(fā)展的節(jié)奏又希望擺脫對(duì)西方的依附的國(guó)家和地區(qū)，提供了彌足珍貴的路徑選擇。

在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化新征程上，中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園，也為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論建設(shè)與實(shí)踐創(chuàng)新作出新的貢獻(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)與世界其他國(guó)家和地區(qū)攜手共進(jìn)現(xiàn)代化之路，必將為促進(jìn)人類和平與發(fā)展事業(yè)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新的更大貢獻(xiàn)。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系正處于風(fēng)險(xiǎn)交相疊加的歷史交匯期和轉(zhuǎn)型過渡期，同時(shí)也是國(guó)際社會(huì)推動(dòng)國(guó)際秩序演化、重構(gòu)乃至新建的發(fā)展窗口期和戰(zhàn)略機(jī)遇期。

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)矛盾普遍性與矛盾特殊性二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理，要想打造人類命運(yùn)共同體，就必須大力促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流互鑒，使得每種文明庇佑下的民眾，都能共享到人類多彩文明蓬勃發(fā)展帶來的豐碩成果。此正所謂“美美與共”，不論文明新老強(qiáng)弱，都理應(yīng)尊重彼此發(fā)展道路、核心利益和重大關(guān)切，在尊重“不同”中尋求“共同”，在欣賞“差異”中謀求“大同”。

當(dāng)前波詭云譎的國(guó)際關(guān)系正以加速度向前演進(jìn)，人類又一次站在了歷史的十字路口。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系正處于風(fēng)險(xiǎn)交相疊加的歷史交匯期和轉(zhuǎn)型過渡期，同時(shí)也是國(guó)際社會(huì)推動(dòng)國(guó)際秩序演化、重構(gòu)乃至新建的發(fā)展窗口期和戰(zhàn)略機(jī)遇期。

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就始終站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，著眼全人類的整體利益，高瞻遠(yuǎn)矚地先后提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，旨在廣泛凝聚共識(shí)、積極匯聚力量，以行穩(wěn)致遠(yuǎn)的實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)定踐行人類命運(yùn)共同體美好愿景，為全球的未來走向擘畫一系列新藍(lán)圖，為世界和平與發(fā)展事業(yè)增添更多正能量。

從全球發(fā)展倡議到全球安全倡議，再到全球文明倡議，這“三大倡議”的醞釀問世是基于中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻理解和不懈探索，是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)整個(gè)世界的無私貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀、世界觀、發(fā)展觀、安全觀和文明觀的集中體現(xiàn)，也是破解全球發(fā)展困局、應(yīng)對(duì)國(guó)際安全挑戰(zhàn)、促進(jìn)世界多元文明交流互鑒的中國(guó)方案、中國(guó)智慧與中國(guó)氣派。

“大美無疆”，事實(shí)再一次證明，無論國(guó)際風(fēng)云如何莫測(cè)變幻，中國(guó)都將一如既往一以貫之一往無前，始終作世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者以及人類文明的促進(jìn)者。全球文明倡議在大變局之下應(yīng)運(yùn)而生，順應(yīng)了人類歷史發(fā)展潮流，契合了世界和平發(fā)展愿望，對(duì)改革全球治理體系、構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序也必將發(fā)揮出恢弘的指導(dǎo)性作用和磅礴的建設(shè)性力量。