回到中華文明，回到人本身
2023-06-27 05:09:31李少威
南風(fēng)窗 2023年13期
李少威
民國十年，梁漱溟先生出版《東西文化及其哲學(xué)》一書，書中預(yù)言：“最近未來之世界文化，將為中國文化之復(fù)興。”
中國文化復(fù)興，如今看來已無疑惑，而它能否感召世界，則殊賴今日之努力程度。全球文明倡議，便是在文明復(fù)興的時(shí)勢下，中國人一種自覺的文明擔(dān)當(dāng)。
中國文明，核心是仁。仁為何物？就是讓人成為人的東西，亦即人性之善。以儒家為代表的中國文明，是建立在人性基礎(chǔ)上的，是對(duì)人與人應(yīng)當(dāng)如何和諧相處、美美與共的一系列深徹的倫理探討，并在結(jié)論基礎(chǔ)上，引以為社會(huì)的規(guī)范。
“已欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，己所不欲勿施于人”，這樣一種自內(nèi)而外的路徑，一種反身思辨、推己及人的根本態(tài)度，就是中國文明的精神。而這一精神，因其來自對(duì)人的信任、對(duì)人性光輝的肯定，而對(duì)一切人具有普遍性。
人之共欲
既說儒家文明建立在人性基礎(chǔ)上，第一步就要弄清何為人性。這就要先跳過孔子，從孟子說起。
孟子是儒家大師中首先直接談?wù)撊诵缘?，并且旗幟鮮明地主張人性善。
道德哲學(xué)是理性的，主張性善、性惡或者無善無惡，都需要邏輯嚴(yán)密的論證。也就是說，孟子之所以主張人性善，是因?yàn)樗C明了人性本善，而不是因?yàn)樗谀苎陨妻q上壓制住了他人。
所謂人性，是相對(duì)于動(dòng)物性而言。動(dòng)物的世界只有生存、繁衍，它們的行為決定于自然機(jī)制的設(shè)定，所以是沒有對(duì)錯(cuò)、善惡的?！皩?duì)錯(cuò)”“善惡”是獨(dú)屬于人類社會(huì)的，只對(duì)人有價(jià)值，對(duì)于動(dòng)物和自然界而言，沒有意義。
狼吃羊、老虎吃豬，在人看來無論過程和結(jié)果都十分殘酷，但這只是一種食物鏈設(shè)定，沒有道德意義。
政治治理的目的，就是達(dá)致一種符合道德的公正。從儒家對(duì)道德的發(fā)現(xiàn)出發(fā)，治理就是這樣一種邏輯：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?/blockquote>人也是動(dòng)物，在食物鏈意義上說，早期從自然界獲得食物，捕殺禽獸，也沒有道德意義。但是，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)化，分工細(xì)化，階層、階級(jí)形成，族群、國家邊界確立，這種食物鏈意義，就擴(kuò)展到了人類內(nèi)部。強(qiáng)勢者、強(qiáng)勢階層、強(qiáng)勢集團(tuán)和強(qiáng)勢國家與弱勢者、弱勢階層、弱勢集團(tuán)、弱勢國家之間，會(huì)在事實(shí)上構(gòu)成一種類似自然食物鏈的關(guān)系，物種之間的食物鏈廝殺，會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人之間的利益廝殺。這個(gè)時(shí)候，如果依然按照自然食物鏈的規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，沒有道德約束，那么人類就無法共存于世。
人和動(dòng)物在基本欲望上是一樣的，但人還是有不一樣的地方。這不一樣的地方，就是刨除了動(dòng)物性之后剩下的人性。只有一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別，所以孟子說，“人之異于禽獸者幾稀”。這一點(diǎn)點(diǎn)的區(qū)別，就是善，就是人具有普遍的、對(duì)于同類的道德性。
動(dòng)物偶或也顯示出感情，比如舐犢情深，比如元好問《雁丘詞》中所描述的一只大雁被獵人射落，另一只悲傷之余，觸地而死。但都是個(gè)案，普遍的情況是，動(dòng)物中的強(qiáng)者會(huì)獨(dú)占資源，只有剩余部分才按等級(jí)消費(fèi)，動(dòng)物還會(huì)丟下族群中的弱者，讓它們?nèi)奚?/p>
孟子如何論證這普遍的一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別于動(dòng)物的人性呢？這就是我們十分熟悉的那個(gè)場景設(shè)定：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”
見到一個(gè)孩子就要跌入井中，電光石火之間，任何人都會(huì)心中揪緊、悚然而驚。如果就在身邊，就會(huì)不假思索伸手去拉住這孩子。之所以有這種反應(yīng)，是發(fā)乎人性，而不是因?yàn)橄胍Y(jié)交孩子的父母，想要在鄉(xiāng)黨朋友當(dāng)中樹立好名聲，也不是因?yàn)椴幌肼牭胶⒆拥目藓啊?/p>
就是這電光石火的一刻，閃現(xiàn)了那極為稀有的人性。每個(gè)人都會(huì)做這樣的反應(yīng)，而動(dòng)物是不會(huì)的。
孟子接著說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！?/p>
他說沒有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，那就不是人。這不是罵人，而是心平氣和地告訴大家，這些就是人獨(dú)有的，也是人區(qū)別于動(dòng)物的天然情感。
所以我們建立人類社會(huì)的共處規(guī)則，就應(yīng)當(dāng)從人性出發(fā)，而不是從動(dòng)物性出發(fā)，否則就無所謂“建立”。惻隱之心，是仁的發(fā)端。同理，羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，儒家的人倫法則就從中推論出來了。這些概念孔子早已闡發(fā)過，孟子是用一種實(shí)證的方式來證明，儒家道德哲學(xué)不是強(qiáng)行的規(guī)定，是自生于人本身，因而是人性的要求。
但現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，很多人并不仁義禮智，那是因?yàn)?，他們自損了人性。“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！?/p>
孟子所舉的這個(gè)實(shí)證性的場景，最關(guān)鍵的一點(diǎn)是它具有普遍性，且具有反身性。我會(huì)這樣做，別人也會(huì)這樣做，我相信當(dāng)我身處險(xiǎn)境的時(shí)候別人會(huì)下意識(shí)地伸手，別人身處險(xiǎn)境，我也會(huì)毫不猶豫地出手。我們由此來確認(rèn)我們是人。同處于社會(huì)這個(gè)共同體當(dāng)中，這是我們都希望看到的，是人類的共欲。
因此儒家的倫理根本也就順理成章地形成了：“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人，己所不欲勿施于人?！?/p>
政治治理的目的，就是達(dá)致一種符合道德的公正。從儒家對(duì)道德的發(fā)現(xiàn)出發(fā)，治理就是這樣一種邏輯：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?h3>非宗教
人類文明發(fā)育的早期，對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)都極其有限，所以每一種文明原初精神的發(fā)端，都會(huì)受制于初民時(shí)代的認(rèn)知能力和當(dāng)時(shí)的應(yīng)激性反應(yīng)。
普遍的應(yīng)激性反應(yīng)，就是宗教。
因?yàn)闊o法理解，又無比恐懼，為了解釋那些疑惑，平息日?？謶?，人們就根據(jù)人的形象，想象一個(gè)無所不能地表達(dá)意志的實(shí)體，也想象它的意志，通過自認(rèn)為對(duì)它意志的遵從，對(duì)它欲求的滿足，來求得慰藉和心安。世界上出現(xiàn)過的有影響的文明，失落的和現(xiàn)存的，多數(shù)都有一個(gè)宗教性的核心。
孔子通過對(duì)周朝典章制度、禮儀規(guī)范的研究，抽象出了其中的精神線索，從中總結(jié)出發(fā)乎內(nèi)心、彼此關(guān)照人類共欲的治理思路，通過對(duì)人性中獨(dú)有的愛（仁）的弘揚(yáng)，主張一切政治社會(huì)規(guī)范是否合宜，就看它是否符合人性要求。中國文明早期也具有宗教特征。比如在商朝，就經(jīng)歷了漫長的人與上帝交易的過程，以人作為犧牲，去滿足上帝這個(gè)最高意志的欲求，來換得族群發(fā)展、權(quán)力鞏固的“天命”。而要讓宗教這種精神形式維持下去，就必然要把人，即同類，劃分為三六九等，總有一些人在價(jià)值上是比較輕的，甚至等同于動(dòng)物的，比如奴隸。而奴隸又主要從戰(zhàn)爭中獲得，因此外部族群就是奴隸的后備軍，也是作為人的價(jià)值甚輕的，殺戮起來便沒有道德負(fù)擔(dān)?！胺俏易孱?，其心必異”，是商朝文明的一個(gè)顯著價(jià)值觀。
其它文明的宗教也大抵如此。比如基督教，就通過原罪說、福禍論來控制人，也由此來貶損人的價(jià)值。貶損是行不道德之事而又?jǐn)[脫道德譴責(zé)的必要步驟，貶損，為所有不符合人性的行為、法則提供合法性。
但是中國很快就拋棄了宗教，也拋棄了從意識(shí)形態(tài)角度系統(tǒng)性地貶損人的價(jià)值的做法，因?yàn)樵谥艹寮裔绕鹆?。人，也就崛起了?/p>
周朝推翻商朝，周公創(chuàng)制。周朝的制度確立了 “皇天無親，唯德是輔”“雖有周親，不如仁人”的政治倫理基礎(chǔ)，反對(duì)那種宗教式的天人交易，認(rèn)為道德是政治的合法性所在，人心向背才是天命的體現(xiàn)，“天視自我民視，天聽自我民聽”。所以政治不再聽從宗教的擺布，治理之根本，不在于上帝喜不喜歡，而在于它是否符合人性，是否被老百姓所肯定。政權(quán)也就不必在推測天意的過程中惶惑不安，重點(diǎn)在于關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去尋找安全感。
這就是禮的作用，禮是發(fā)乎內(nèi)心需求的，合于人性的行為方式，遵從禮，就是遵照內(nèi)心，遵照人類的共欲。我們只需要為不符合禮而愧怍，符合禮，那就仰不愧天，俯不怍人。禮體現(xiàn)的是符合人性的倫理，倫理代替了宗教，用來保持中國人內(nèi)心的平衡與秩序。至于后來機(jī)械化為“吃人的禮教”，引起五四先賢們的群起而攻，那是后話，是精神被扭曲甚至走向反面的結(jié)果，不是源頭上應(yīng)負(fù)的責(zé)任。
嚴(yán)格地說來，儒家文明其實(shí)從周公開始就產(chǎn)生了。只不過在當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平條件下，還沒有把它哲學(xué)化、思想化，而是從制度實(shí)踐的方向上去體現(xiàn)儒家觀念。承擔(dān)把它哲學(xué)化、思想化使命的，就是孔子。
孔子通過對(duì)周朝典章制度、禮儀規(guī)范的研究，抽象出了其中的精神線索，從中總結(jié)出發(fā)乎內(nèi)心、彼此關(guān)照人類共欲的治理思路，通過對(duì)人性中獨(dú)有的愛（仁）的弘揚(yáng)，主張一切政治社會(huì)規(guī)范是否合宜，就看它是否符合人性要求。通過一生中孜孜不懈的求索，通過那自謂“述而不作”的傳述、講授，徹底地將政治世俗化，把政治這一關(guān)乎人類共同命運(yùn)的重器，從神的手中奪過來，交付于人。
孔子不但旗幟鮮明地反對(duì)宗教支配政治從而誕生和綿延的人祭、人殉陋習(xí)，甚至于，他對(duì)于放棄人殉之后以人形陶俑作為殉葬品，也一樣十分反感：“始作俑者，其無后乎?！本科湓?，人之所以用人形陶俑殉葬，是因?yàn)閮?nèi)心當(dāng)中還對(duì)以人殉葬保留著一絲肯定，孔子自然不能同意。
儒家以倫理代宗教，讓文化和政治回到人性軌道中來，但是，超自然的問題—宗教之所以興起的因由，卻難以從人類社會(huì)根除出去。比如，世間有沒有鬼神？死后還有沒有另一個(gè)世界？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待鬼神世界？
孔子的策略是，既不否定，也不肯定，不理他。“不知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”子不語怪、力、亂、神，不去涉及。在一些實(shí)在不能回避的時(shí)候，他就用人性法則去解答具體問題。比如，人問是要媚于灶還是媚于奧—向哪個(gè)神祇求助更好？孔子說，“不然，獲罪于天，無所禱也”，如果違背人性的自然法則，那向誰求助也沒用。
社會(huì)的治理首先就在于讓人們根據(jù)內(nèi)心指引去向善、向上，達(dá)致共同福祉最根本的途徑是每一個(gè)人都發(fā)揚(yáng)內(nèi)在于人本身的仁義禮智信。孔子作為商人后裔，對(duì)商朝宗教性行為與政治倫理結(jié)合一體的惡果自然十分清楚。往后之人類歷史，也一再證明宗教掌控權(quán)力帶來的殘酷后果。
其一，宗教所尊崇的神的神圣性，會(huì)使人們動(dòng)輒得咎。如果人們對(duì)教義提出一點(diǎn)懷疑，就可能有性命之憂。比如英國，亨利八世引據(jù)圣經(jīng)證明基督的血肉存在于儀式之中，懷疑者以火焚死。文藝復(fù)興時(shí)意大利科學(xué)家布魯諾主張日心說，與基督教義在推論上違背，也被處以火刑。
其二，宗教會(huì)讓野心家獲得過大的權(quán)力，從而干涉人性本真的實(shí)現(xiàn)，并且足以為巨禍于人間。如中世紀(jì)歐洲教會(huì)事實(shí)上獲得了上帝代理人的地位，有神圣光環(huán)加持，便可為所欲為。
其三，宗教之神的神圣性也會(huì)讓教徒成為排他性團(tuán)體，相互攻伐，將他者視為異端，必欲除之而后快，使權(quán)力轉(zhuǎn)換為血腥武力，而人與人之間難以和諧為善。中世紀(jì)歐洲頻仍的宗教戰(zhàn)爭，以及跨越文明的宗教征伐（如十字軍東征），都是例證。
文明遠(yuǎn)離鬼神、宗教的結(jié)果，就是消融界限，減少禁忌，有利于不同區(qū)域之間人們的友善往來。正是得益于儒家確立的樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論，中華文明從商到周發(fā)生了質(zhì)變，從商朝與其它文明同質(zhì)的鬼神、宗教世界中自拔出來，拋棄了“非我族類，其心必異”的觀念，以同一的、善的人性來打量和理解同類，如此，方有中國古代的天下觀念以及天下體系的形成。
文明無優(yōu)劣，“聞道有先后”而已。因此中華文明之外的其他族群，也沒有在智識(shí)和道德上低人一等，只要對(duì)文明有認(rèn)同，就是一家人。文明沒有邊界限制，“天下無外”，甚至“天下一家，中國一人”。這樣的文明擴(kuò)展，是基于內(nèi)心真實(shí)的呼聲，誠懇的認(rèn)同，而不是強(qiáng)力的輸出，因?yàn)檫@是人之共欲。中華文明對(duì)于其它文明的進(jìn)入，也是開放的，外部文明進(jìn)來之后，既改革、豐富中華文明，又最終被吸納同化為其中的一部分。典型如基督教、佛教、伊斯蘭教，來到中國，都與中國儒家文明進(jìn)行了思想上的混合改造，最令人驚奇的是，儒釋道三教合一。又如元朝統(tǒng)治，在如此強(qiáng)勢的外來政權(quán)壓迫之下，中華文明依舊強(qiáng)韌生存，最終把這些當(dāng)時(shí)的外族也納入文明體系之中。
大同理想的誕生，正是建立在這一認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上。
人就是價(jià)值
所謂大同理想，就是《禮記·禮運(yùn)》中對(duì)儒家社會(huì)理想的表述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>
這是中國人歷朝歷代共同的理想。我們只打量這段優(yōu)美又精到的描述，便可以看見在這樣一個(gè)理想世界里，人與人之間如何無私而盡善。
而這無私而盡善的世界，必須依靠對(duì)人性的一個(gè)整體上的實(shí)現(xiàn)。人性是自在的，通過激發(fā)、學(xué)習(xí)、踐行，變成一種自覺的狀態(tài)。
不需要神的介入和幫助，人類真能夠這樣相處嗎？世界會(huì)向著這樣的方向發(fā)展嗎？
孔子對(duì)自己是自信的，所以他認(rèn)為自己背負(fù)上天賦予的文明使命，明辨篤行，不需要假借宗教這樣的外力，撇而不談。不理會(huì)，是最大的蔑視，也是對(duì)于無法根除之錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最好的攻擊辦法。
更重要的是，孔子對(duì)人是信任的。這種信任是對(duì)人性向善、文明向上的信任。在他對(duì)人的劃分當(dāng)中，有庸人、士人、君子、賢人、圣人，但沒有壞人，這是一個(gè)善良的人組成的梯次結(jié)構(gòu)，人們可以在向善本能驅(qū)使之下，通過知與行，而向著更高的境界去攀升。
所以社會(huì)的治理首先就在于讓人們根據(jù)內(nèi)心指引去向善、向上，達(dá)致共同福祉最根本的途徑是每一個(gè)人都發(fā)揚(yáng)內(nèi)在于人本身的仁義禮智信。于是我們就看到，儒家道德哲學(xué)、政治哲學(xué)，都是談?wù)撊说?，談?wù)撊绾螌W(xué)習(xí)，而不講權(quán)力斗爭，不講政治概念。從內(nèi)省的角度來讓自己變得更好，人人都發(fā)揚(yáng)這一共欲，那么良善的治理就水到渠成了?！靶奚怼R家、治國、平天下”，就是這樣實(shí)現(xiàn)一種邏輯貫通。在這一邏輯之下，政治當(dāng)以人本身作為目的，乃無疑義。
梁漱溟先生慨嘆：“這是何等精神！”固然如此，但我們也知道，這是一種理想主義，在現(xiàn)實(shí)治理當(dāng)中極難達(dá)致。然而儒家又說，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。
我們今天呼吁“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，發(fā)出全球文明倡議，既是站在馬克思主義基礎(chǔ)上，也是站在中華文明基礎(chǔ)上。人既為人，對(duì)本性中善的發(fā)揚(yáng)，再難也值得，這就是一代代中國儒家士人的精神。在中國社會(huì)的最基層，人與人之間以發(fā)乎人性的倫理為規(guī)范，追求一種人性的自治，是從未斷絕的，盡管它的效果可能一直不夠理想。仁義禮智信，應(yīng)當(dāng)“圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗”。
人類歷史的現(xiàn)實(shí)，往往是反其道而行的，正如老子說的，“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”。隨著世界進(jìn)入近代，資本主義發(fā)端之后，愈演愈烈，一切都被資本化，而人又被資本工具化。
于是，人類本性中的善被欲望所掩蓋，動(dòng)物性泛濫于人類社會(huì)，而人們又將動(dòng)物性的欲求合理化，將它當(dāng)作人性，繼而加以美化。這就使得沖突充塞于社會(huì)，而后溢出國界，殖民、侵略、剝奪泛濫為災(zāi)，無論是社會(huì)內(nèi)部還是國際之間，貶損人的價(jià)值以實(shí)現(xiàn)自私的目的，早已成為一種普遍而“合理”的現(xiàn)象。國際之間，是一個(gè)叢林社會(huì)，強(qiáng)者往往以他人之陷入困境乃至絕境，作為自身安全與利益的前提。
用魯迅先生的話來說，“這不是一個(gè)人住的社會(huì)”。這樣的強(qiáng)者支配的世界，一言以蔽之，“目中無人”。
馬克思主義的興起，就是在陷入動(dòng)物性支配關(guān)系、食物鏈關(guān)系的惡劣現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的本質(zhì)差別，張揚(yáng)人的價(jià)值，并以此為出發(fā)點(diǎn)，尋求最大限度的公正的實(shí)現(xiàn)。馬克思所說的“生產(chǎn)將以所有人的富裕作為目的”，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，正是要讓社會(huì)向往以人性為基礎(chǔ)的美好。
事實(shí)上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的，也正是人之共欲，其理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，與儒家理想的大同社會(huì)，除了生產(chǎn)力條件的差別之外，本質(zhì)上是一致的，這兩者是同頻共振的。這就是馬克思主義進(jìn)入中國，能夠迅速被中國知識(shí)精英所向往，并且也被普通中國人所迅速認(rèn)同與接受的文明邏輯。
我們今天呼吁“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，發(fā)出全球文明倡議，既是站在馬克思主義基礎(chǔ)上，也是站在中華文明基礎(chǔ)上。隔閡、沖突以及強(qiáng)者貶低弱者的局面，不會(huì)在短期內(nèi)改善，但理想是用來即近的，雖不能至，心向往之。
在人性基礎(chǔ)上，相互理解與成全，久久為功，世界必將更好。
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