詩語的精準(zhǔn)與越界

張德明

詩歌的原意在古希臘人那里被稱為“精致的講話”，意思是說，詩歌用較為簡(jiǎn)練而精準(zhǔn)的語言言說了世界的景貌與存在的真相。然而，詩歌語言的精準(zhǔn)與說明語言的精準(zhǔn)絕非一回事，詩歌在某種程度上是對(duì)人類心靈和精神領(lǐng)域中幽暗的、微妙的“未知部分”的探問，它總是充滿不確定感和難以說透性。在《一首詩的玩法》中，臺(tái)灣詩人白靈這樣來闡述詩歌的“不確定感”：

“生命中不可承受之重”是日常語言，“生命中不可承受之輕”即是詩?！爸亍辈豢沙惺?，理當(dāng)如此，確定的；“輕”不可承受，理說不通，情或可通，不經(jīng)一番思維，又難說服自己，由此遂生“不確定感”。詩的不確定感其實(shí)是人性中“冒險(xiǎn)犯難”精神的另一出路和圖景，是對(duì)語言“未知部分”“模糊地帶”的揣想、好奇和模擬。

這就涉及一個(gè)問題：既然詩歌被稱為“精致的講話”，那它對(duì)世界的表述就應(yīng)該是精準(zhǔn)、簡(jiǎn)約的；然而，詩歌時(shí)時(shí)處處又顯示出“不確定性”“難以說透感”，那么詩歌語言的精準(zhǔn)有效又該如何理解和闡釋呢？

在我看來，詩歌語言的精準(zhǔn)有效，并不是用語言表述世界的物理學(xué)特性來估衡的，而是采用的心靈學(xué)與精神學(xué)層面的“越界打通”“無理而妙”等觀念來加以評(píng)判的。這意味著，在詩歌的語言構(gòu)造中，越是靠近科學(xué)層面的言述，越可能缺乏詩性；越是遠(yuǎn)離科學(xué)的原理，有意地超越語言界限、打破既定思維邏輯的表達(dá)，越會(huì)顯得詩意蔥蘢。換句話說，在詩意世界的創(chuàng)構(gòu)中，越是越界的語言也許越發(fā)顯得精準(zhǔn)，而越是精準(zhǔn)的語言也越是超越日常生活的認(rèn)知邊界、達(dá)到非理性和反邏輯程度的語言。精準(zhǔn)與越界的相反相成，由此構(gòu)成了詩歌語言極為顯赫的美學(xué)辯證法。

王靜作品《春的暢想》

在當(dāng)代詩歌中，語言精準(zhǔn)與越界的對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的美學(xué)辯證法，常常是通過語言的模糊性來實(shí)現(xiàn)的。呂德安的《父親和我》是顯現(xiàn)兩個(gè)男人之間深厚情感的優(yōu)秀詩作，其中有云：“我們走在雨和雨的/間歇里/肩頭清晰地靠在一起/卻沒有說一句話”。在這兩行詩句中，就有不少充滿模糊性和張力感的語言表述，如“雨和雨的間歇里”，究竟是指前一場(chǎng)雨和后一場(chǎng)雨的間歇呢，還是指一場(chǎng)小雨中雨線和雨線并非密織的那種間歇？詩人并沒明說，顯得含混模糊，而正是這樣的含混模糊，才將父子之間心意相切、似斷實(shí)連的情感真實(shí)藝術(shù)地彰顯出來。陳先發(fā)名作《丹青見》寫道：“死人眼中的樺樹，高于生者眼中的樺樹?！边@句詩的后半句“生者眼中的樺樹”不難理解，是指眼前的現(xiàn)實(shí)中的樺樹，那么前半句“死人眼中的樺樹”到底是指哪一棵樺樹呢？永遠(yuǎn)閉上雙眼的已死之人，又如何能看到“樺樹”呢？此中無疑充滿了模糊性和不確定感。按照物理世界的生活邏輯，“死人眼中的樺樹”這樣的詩歌語言，是無論如何都無法解釋清楚的，但詩人顯然超越了現(xiàn)實(shí)的物理邏輯，而采用心靈學(xué)的非理性邏輯，來形象傳達(dá)了對(duì)某種超時(shí)間性、超歷史性的精神價(jià)值的肯定。詩歌語言的精準(zhǔn)與越界，在這里巧妙地嵌合在一起了。

當(dāng)代詩語精準(zhǔn)與越界相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)辯證，還通過語言組織中的悖論修辭來通抵。所謂悖論修辭，是指詩語言說中，看似矛盾沖突的幾個(gè)語詞，被詩人有意安排在一起，由此產(chǎn)生巨大的意義沖撞，從而產(chǎn)生出其不意、匪夷所思的詩意效果。臺(tái)灣詩人鄭愁予在《錯(cuò)誤》中寫道：“跫音不響，三月的春帷不揭/你的心是小小的窗扉緊掩/我嗒嗒的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過客……”其中“美麗的錯(cuò)誤”就是典型的悖論修辭，因?yàn)榘次覀兺ǔ５纳钸壿?，既然是“錯(cuò)誤”，也就無法“美麗”；既然用“美麗”來做修飾語，中心語就無法選上“錯(cuò)誤”這樣的語詞。然而在詩歌中，“美麗的錯(cuò)誤”的矛盾互斥、對(duì)立統(tǒng)一，又恰好達(dá)到了最佳的表意效果，將那位獨(dú)守閨房、思君心焦、見君心切的女子內(nèi)心世界的微妙變化——由期待到驚喜到失望這一情感流程有力地呈現(xiàn)出來。樹才《極端的秋天》有這樣的詩行：“秋天是一面鏡子，我把著它/陷入自省，并訥訥地/為看不見的靈魂祈禱”。既然“秋天是一面鏡子”，那它無疑可照見世間萬物。但詩人接下來卻不述鑒照之物，獨(dú)云“看不見的靈魂”，此為悖論之一。既是“祈禱”，又多是為可見之人如親朋、好友而祈禱，為何詩人唯獨(dú)是為“看不見的靈魂祈禱”，此又一悖論也。兩處悖論修辭，奇跡般地達(dá)成詩語精準(zhǔn)與越界的矛盾統(tǒng)一，藝術(shù)彰顯了詩人對(duì)時(shí)間和歷史的獨(dú)特認(rèn)知、對(duì)堅(jiān)毅品質(zhì)與高潔精神的仰慕之情。