從虢國墓地出土的仿生玉器看文物背后的故事

導讀

中國素有東方玉國的美稱，玉器在人們心中占據(jù)著十分重要的地位。它不僅是一種物質(zhì)文化，在古時還被廣泛應(yīng)用到祭祀、禮儀、喪葬等領(lǐng)域，被人們賦予了豐富的文化內(nèi)涵。虢國墓地出土的大量仿生玉器，有的是現(xiàn)實中的動物造型，有的則是傳說中的瑞獸造型，無論是哪種器型，都有其獨特的藝術(shù)風格，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。

作者：薛琴娜，河南省三門峽市虢國博物館。

漢代許慎曾在《說文解字》中對“玉”這樣解釋：“玉，石之美者”。玉是美石，但“玉不琢不成器”，任何一塊好的玉石只有經(jīng)過雕琢，才能被賦予其新的文化價值。每個時期玉器的雕琢特點，都是由當時的技術(shù)水平和社會文化水平綜合決定的，反映了古人的審美情趣。

仿生類題材在玉雕中較為常見。玉雕中的動物形象有的是現(xiàn)實中的動物，有的則是傳說中的瑞獸，無論是哪種造型，都有其獨特的藝術(shù)風格，蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。

位于河南省三門峽市上村嶺的虢國墓地，先后經(jīng)過20世紀50年代和90年代兩次大規(guī)模發(fā)掘，出土文物多達三萬余件，僅仿生動物玉器就有八百多件，大多由新疆和田玉制成。虢國墓地出土的仿生動物玉器在制作時受商代玉器工藝的影響，以象征性的手法夸張表現(xiàn)頭部，強調(diào)五官造型，尤其把眼部夸張地雕刻成“臣”字形，使食肉動物具有兇猛之氣；鳥類則夸大其冠羽和尖喙，具有嫵媚之美。均勻流暢的一面坡陰線與陰勾線對照應(yīng)用，從而使玉器具有裝飾趣味。從種類上看，虢國墓地出土的仿生玉器幾乎囊括了北溫帶常見的動物物種，經(jīng)過透雕、浮雕、平雕、立體琢刻等雕刻手法，造型優(yōu)美，充分顯示了當時工匠巧奪天工的高超治玉技藝和善于捕捉細節(jié)神韻的獨特匠心。

仿生動物玉雕早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)，北方的紅山文化、南方的良渚文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了大量動物玉雕佩飾，反映了早期人類和動物相互依存的關(guān)系。到了周代，動物玉雕的題材越來越廣泛，人們賦予這些動物玉雕更多的文化內(nèi)涵。虢國墓地出土的玉器中，有一類具有神秘色彩的人與動物形象，它們與現(xiàn)實生活中的人與動物形象有較大區(qū)別，帶有神話傳說色彩，反映了當時人們的宗教崇拜和精神寄托。

龍是我國古代傳說中的一種神異動物，神通廣大，至高無上。它是古人敬奉的神物，具有特殊的意義和社會功用。虢國墓地出土的玉龍，有紅山文化時期的玉豬首龍，有身為環(huán)形、頭部大、尾部細的玦形龍、獸形龍、璜形龍等。龍的演變過程基本是，龍身由短肥卷曲向瘦長蜷曲發(fā)展，龍頭、龍足由抽象到逐漸明朗化。龍的造型可謂千姿百態(tài)，蠶身背鳥玉龍（圖一），出土于虢國墓地M2009墓葬，長2.6厘米，玉質(zhì)為青玉，嘴部受沁有黃褐斑。整件器形呈半弧狀，頭部為龍，龍口微張，龍眼為菱形，圓眼珠，頭上是雕刻云紋的龍角；蠶的身軀共有8個腹節(jié)，以陰線刻畫，圓潤分明。這樣的蠶龍合體，印證了古書中“蠶為龍精”的記載。在蠶的背上站立著一只象征太陽的金烏鳥，眾所周知，蠶以桑葉為食，而傳說中太陽每日從扶桑樹上升起，小小的玉佩融合了蠶、龍、鳥的元素。西周時期，黃河流域的蠶絲業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達，蠶絲廣泛運用在生活的方方面面。人們對蠶的敬仰也在使用蠶絲的過程中變得日漸深厚，蠶的價值受到重視，絲織生產(chǎn)日益興盛，成為當時經(jīng)濟生產(chǎn)的重要組成部分。玉蠶龍的質(zhì)地經(jīng)過鑒定為新疆和田玉，說明早在西周時期，虢國就是中原和新疆地區(qū)經(jīng)貿(mào)交流的重要地帶。由此我們可以聯(lián)想，玉石之路與絲綢之路自古是否就有著關(guān)聯(lián)呢？

通過下面這件仿生玉器，我們可以了解兩位遠古時期的神話人物。雙人紋玉獸（圖二），出土于虢國墓地M2006孟姞墓，出土時位于墓主人腰下偏左處，長5.2厘米，玉質(zhì)為青白玉，全部受沁呈灰白色，片雕，長條形扁平體，玉獸呈臥姿，垂首平視、曲腿揚尾。吸引我們的是它的造型和表面復(fù)雜的紋飾。從整體的型態(tài)上看，左側(cè)為玉獸的頭部，右側(cè)是尾部。玉獸的嘴向內(nèi)勾彎，尾部微微向上翹起，四肢收縮，表現(xiàn)出溫順姿態(tài)。玉器的正反兩面均雕刻有相同的人物紋飾，玉獸的頭部和尾部刻劃出極為纖細的發(fā)冠，之下是左右對稱的兩組人物面孔，人的面孔仰面朝上，臣字目，雙眼角下垂，扁額圓鼻，神態(tài)安詳，在中間部分刻劃出蛇形的肢體相互纏繞。兩端各有一個穿孔，系上繩索，用以佩戴。該紋飾與《伏羲女媧圖》中的形象有異曲同工之妙，表現(xiàn)了中國古代神話中伏羲和女媧的形象以及婚配創(chuàng)造人類的故事。虢國墓地出土的這件玉獸，是先秦文物中最早記錄古代社會人們對伏羲女媧崇拜的實物例證。

仿生動物玉雕完全沒有禮玉的神秘和威嚴，更多地反映了古人向往美好生活的意愿，也是玉器文化的重要組成部分。據(jù)統(tǒng)計，虢國墓地出土的仿生動物玉雕有虎、鹿、象、兔、鼠、牛、羊、豬、狗、蟬、蜘蛛、蛇、鸚鵡、燕子、蜻蜓、喜鵲、鴿子、烏龜、魚、蠶、鱉等三十多種，它們或靜或動，或勇猛咆哮或靈動可愛，讓人賞心悅目。虎是百獸之王，也是古人心目中力量的象征，早在新石器時代已開始被人們神化，和龍一樣成為人們崇拜的神獸。但將虎字用到極致的則是西周時期的諸侯國虢國?！半健弊肿钤绨l(fā)現(xiàn)于殷墟甲骨卜辭中，有學者認為是“雙手奮力與虎搏斗”的會意兼形聲字，象征著虢國人的勇猛和威武。虢國墓地M2009墓葬出土的玉虎（圖三），通長5.3厘米，玉色因受沁而呈土黃色，正好與虎的自然本色相似；虎目怒睜，虎口大張，虎牙呲露，虎耳直立，給人一種躍躍欲試之感；虎尾直垂，下端向上卷起，顯出虎的生氣。工匠們以陰刻手法勾勒出虎的眼、耳、爪、毛等部位，深入肌理，給人一種強烈的質(zhì)感。我們似乎能感受到它奔跑前的蓄勢待發(fā)和咆哮前的低沉有力，也充分顯示出工匠們高超的玉雕技藝。玉虎不只是作為禮玉，被世人所接受，更多的是象征一種超自然的威武力量?；⒊霈F(xiàn)在許多古代的神話和民俗傳說中，甚至在軍事上，將士打仗勇猛，被稱贊為“虎將”“英雄虎膽”；古代調(diào)兵遣將的兵符，也是雕刻成一只老虎的形象，稱為“虎符”。經(jīng)過數(shù)千年的文化積淀，虎寓意著吉祥和對美好生活的追求，虎已經(jīng)滲透到中國社會生活的各個方面，成為一種文化。面對兩千年前，凝結(jié)了玉工心血和創(chuàng)作靈感的虢國玉虎，我們不得不贊嘆中國玉文化的廣博深邃。

鹿是古人心目中的一種瑞獸，有吉祥的寓意?！斗鹬尽份d：“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見，王者明，惠及下，亦見?！币虼斯糯衿髦新沟男沃戚^多，造型亦豐富多變，千姿百態(tài)。虢國墓地出土的玉鹿，有的臥，有的立，有的奔跑，皆秀美生動、典雅可愛。這件玉鹿（圖四），高5.5厘米，長5.4厘米，質(zhì)地為青玉，全部受沁呈褐色。正背面紋飾相同，昂首平視，嘴巴微張，臣字目微凸，葉形大耳豎起，犄角較大，有分杈，微微上翹，前后腿曲肢微躍，呈奔跑形狀。鹿的性情溫順，不傷人，雖未被神化，但也是古人心目中的瑞獸。虢國墓地出土的玉鹿均為片雕，鹿身上幾條簡明的輪廓線把軀體和四肢分化開來，有的鹿回首，有的前視，或俯臥或奔跑，玉鹿姿態(tài)優(yōu)美，充滿靈性，似乎可以聆聽到呦呦鹿鳴?！对娊?jīng)》記載：“王在靈囿，唐鹿枚伏?！边@句話描述了周文王親自到靈囿觀察鹿的情景。周代，養(yǎng)鹿主要是為了滿足奴隸主貴族的觀賞、狩獵、食肉、祭祀等需要，飼養(yǎng)的鹿類動物主要是糜鹿、梅花鹿、馬鹿、狍等。玉器中最早出現(xiàn)鹿的形象是在商代，以后各個時期都有發(fā)展變化，各具時代特征。鹿的造型豐富多樣，寓意祥瑞，應(yīng)用十分廣泛。古人認為鹿與祿諧音，象征福祿常在，官運亨通。如“逐鹿中原”中“鹿”的意思就是取得天下最高的俸祿和權(quán)力，也就是皇權(quán)。魯迅就讀的“三味書屋”中就曾有一副鹿的裝飾畫，當然不僅僅是裝飾，也有對高官厚祿的隱喻。隨著時代更迭，人們的審美情趣不斷變化，琢玉工藝不斷進步，玉器上鹿的形象更加多樣，內(nèi)涵愈加豐富，表達了人們對吉祥、祥瑞的美好向往。

魚是古人的食物，也被賦予美好的文化象征。虢國墓地出土的玉魚（圖五），長5.8厘米，寬2.6厘米，厚度只有0.2厘米，因部分受沁呈黃色，玉質(zhì)細膩，呈半透明狀。魚身呈弧狀彎曲，像是在水中游戲，似動非動；嘴巴微張，眼睛外突；頭部向上微翹，又好像在抬頭張望。它的鰭、鱗、尾等部分都清晰可見，尤其是魚尾的陰刻線紋，線條流暢，雖細如發(fā)絲，也都依稀若現(xiàn)。 在我國古代，人們對魚情有獨鐘。這是因為魚與“?！敝C音，人們?nèi)∑湟粢员硎炯?；又因為魚的繁殖能力強，繁殖快又產(chǎn)子多，人們?nèi)∑淞x來祈盼多子多福。在古典文獻和古代繪畫中，有關(guān)魚的題材隨處可見。《詩經(jīng)》中有“潛有多魚，以介景?！钡脑娋?，就是西周時期人們用魚祈求多福的證明。此外，魚在遠古時代是漁獵經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主要產(chǎn)品之一。從半坡文化的人面魚紋盆中，我們可以追溯到這種魚崇拜的源頭。形象精美的魚與惟妙惟肖的人面相結(jié)合，構(gòu)成了一幅人魚相親、自然與人和諧相處的生動畫面，反映了遠古時代人們崇尚自然的信念。

虢國墓地出土的仿生玉器涵蓋商周時期，形態(tài)精巧，種類繁多，以高超的手法體現(xiàn)了動與靜的完美結(jié)合，寄托著人們的美好愿望和堅定信念。如蟬形配飾，蟬俗名“知了”，生命周期是由最初的幼蟲，成為地上的蟬蛹，最后變成飛蟲。于是，蟬在古代象征“復(fù)活”和“永生”。從周朝后期到漢代的葬禮中，人們總是把一枚玉蟬放入死者口中，以求庇護和永生。再如憨態(tài)可掬的玉象，夸張地表現(xiàn)了大象被馴服的神態(tài)。在夏商早期，中原地區(qū)應(yīng)該有大象成群出沒，且與人們朝夕相處，于是河南又被形象地描述為人牽象之地，河南省“豫”的稱謂便與“象”有關(guān)。還有鳳鳥玉佩，鳳鳥就是孔雀，西周時期，周文王“敬德保民”，故“有鳳來儀”“鳳鳴岐山”，保佑周人興旺發(fā)達起來，故周人特別尊崇鳳鳥。據(jù)《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》記載，夏至西周時，尚有竹、漆、棕、楠等亞熱帶樹種生長于崤山、中條山。還有蚱蜢形玉配件、蜘蛛形玉佩件等。蚱蜢生活在野外，每日經(jīng)露水洗禮，比較干凈、醒目，人們仿其形體雕刻成玉器佩戴，象征純潔、高雅；蜘蛛能結(jié)網(wǎng)捕食蚊蠅，人們佩戴蜘蛛形玉器，以求防蟲防害。

玉器作為玉文化的核心載體 ，呈現(xiàn)的多樣形態(tài)對我們了解中國古代的政治、經(jīng)濟、禮儀、圖騰、藝術(shù)很有幫助。虢國墓地出土的仿生玉器，是中國玉文化的重要組成部分，它無聲地向我們訴說著一個個美好的故事，見證了中國玉文化的發(fā)展，反映出中國古代的禮儀文化和精湛工藝，代表著古代勞動人民的勤勞和智慧。

參考文獻

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