多維視角看中國(guó)古代音樂(lè)史分期

付文怡

（河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

在延綿不斷的音樂(lè)歷史發(fā)展過(guò)程中，分期好比是一把測(cè)量時(shí)間范圍的尺度，在歷史的總體觀照下構(gòu)建出每個(gè)時(shí)期。在進(jìn)行歷史分期時(shí)，應(yīng)考慮多重因素，首先應(yīng)把握音樂(lè)本體的特征、風(fēng)格及發(fā)展規(guī)律；其次是跟隨著時(shí)代的不斷變遷，本著“國(guó)家在場(chǎng)”理念，考慮其制度及政治因素；最后把音樂(lè)放入到社會(huì)文化大背景下進(jìn)行研究，把握其實(shí)質(zhì)及內(nèi)涵。構(gòu)建每一個(gè)時(shí)期的時(shí)候，都應(yīng)該做到有理可依，有據(jù)可循。分期作為一種人的構(gòu)建，在不同的視角下，其研究成果亦有多樣性與合理性。多年來(lái)，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其分期問(wèn)題逐漸成為學(xué)界聚焦研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，筆者以為，分期問(wèn)題是任何歷史構(gòu)建中都無(wú)法逾越的問(wèn)題，其兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)性與創(chuàng)新性于一體，在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)上不斷發(fā)展。在此，筆者對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的分期有以下梳理與認(rèn)識(shí)，從不同的視角去探討其分期的構(gòu)建。

一、中國(guó)古代音樂(lè)史分期的三種類型

中國(guó)古代音樂(lè)史的分期主要分為以下三種類型，第一種類型：按照時(shí)代更迭劃分，與政治息息相關(guān)，有諸多音樂(lè)家如此分類，如楊蔭瀏先生所著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》一書(shū)。第二種類型：按照音樂(lè)形態(tài)劃分，主要是由黃翔鵬先生所提出的，在其《論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系——音樂(lè)史論之一》一文中顯見(jiàn)。第三種類型：按照文化劃分，主要是由項(xiàng)陽(yáng)先生歸納總結(jié)，在其《中國(guó)禮樂(lè)制度四階段論綱》一文中闡述理念。

（一）類型一：按照歷史發(fā)展脈絡(luò)

在第一種類型中，中國(guó)音樂(lè)史分期主要是根據(jù)歷史的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行劃分，在此基礎(chǔ)上又可分為兩類[1]。最常用的一類是按照朝代更迭，政權(quán)與制度的演變，其中如此類分的著作有楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》、夏野《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》、金文達(dá)《中國(guó)古代音樂(lè)史》、葉伯和《中國(guó)音樂(lè)史》以及劉再生的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》等等。再者是按照社會(huì)性質(zhì)去進(jìn)行劃分，將中國(guó)音樂(lè)史具體分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)[2]，其中代表著作有廖輔叔的《中國(guó)古代音樂(lè)簡(jiǎn)史》。在這一階段的分期下，按照規(guī)整的時(shí)間邏輯，劃分的條理清晰可辨，按照音樂(lè)發(fā)展的按部就班進(jìn)行，整體來(lái)說(shuō)是條分縷析且邏輯規(guī)整的分期方法。但也有其不可取處，朝代與政權(quán)的更迭，使得音樂(lè)與政治緊密結(jié)合，這樣的情況下容易出現(xiàn)斷層問(wèn)題，音樂(lè)本體的內(nèi)在聯(lián)系容易被時(shí)間分層所割裂。在我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，政權(quán)和制度的更迭是其演變的重要因素，但并不能一概而論地代表所有，也無(wú)法證明這是音樂(lè)發(fā)展的主要依據(jù)。

（二）類型二：按照音樂(lè)形態(tài)

在第二種類型中，筆者于黃翔鵬先生文存中《論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系——音樂(lè)史論之一》一文中讀到，他將中國(guó)古代音樂(lè)劃分為以下三大歷史階段[3]：一是以鐘磬樂(lè)為代表的先秦樂(lè)舞階段；二是以歌舞大曲為代表的中古伎樂(lè)階段；三是以戲曲樂(lè)為代表的近世俗樂(lè)階段，這是以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)的宏觀角度去進(jìn)行劃分。黃翔鵬先生認(rèn)為這三大階段演變的歷史背景，來(lái)源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及政治層面的劇烈變革。此后，隨著時(shí)代新材料的不斷涌現(xiàn)，他又進(jìn)一步將古代音樂(lè)歷史劃分為以下五個(gè)時(shí)期。在這一階段，黃翔鵬先生按照音樂(lè)形態(tài)與藝術(shù)特征去分期，他認(rèn)為如果按照一朝一代的類分方式來(lái)敘述中國(guó)音樂(lè)史，難以從中國(guó)音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的自身規(guī)律和音樂(lè)藝術(shù)本身的特點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，“比如說(shuō)樂(lè)府的問(wèn)題。文史界根據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》“武帝立樂(lè)府”及武帝委任李延年作協(xié)律都尉的記載，得出漢武帝開(kāi)始立樂(lè)府的結(jié)論，這幾乎已成了定論，但歷史的事實(shí)并不是這樣的，1977年在秦始皇陵墓中出土了一個(gè)錯(cuò)金鈕鐘，在發(fā)掘工地上，我發(fā)現(xiàn)鐘鈕的側(cè)面用小篆鐫刻著“樂(lè)府”二字，這可以證明樂(lè)府機(jī)構(gòu)的建立當(dāng)不晚于秦，把原來(lái)的結(jié)論推翻了[4]?！庇纱丝芍?，在舊有的音樂(lè)史史料記載中，空有框架，音樂(lè)發(fā)展內(nèi)部的脈絡(luò)與規(guī)律是捉襟見(jiàn)肘的。這一階段從音樂(lè)形態(tài)的宏觀視角出發(fā)，并且結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)對(duì)音樂(lè)的影響，充分地彰顯了音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，是進(jìn)步且具有延伸性的。也告訴我們要善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析音樂(lè)在歷史發(fā)展中的前因后果，才能使得音樂(lè)史的進(jìn)程是腳踏實(shí)地向前行進(jìn)的。除此之外，還有從音樂(lè)本身發(fā)展的特點(diǎn)和性質(zhì)的視角出發(fā)的，如此分類的有鄭覲文的《中國(guó)音樂(lè)史》與王光祈的《中國(guó)音樂(lè)史》。

（三）類型三：按照文化脈絡(luò)

在第三種類型中，項(xiàng)陽(yáng)先生嘗試把中國(guó)音樂(lè)帶入文化中進(jìn)行分期，在其《禮樂(lè)制度四階段論綱》一文中，他認(rèn)為禮樂(lè)并沒(méi)有在清雍正除籍后而隨之消亡，即使沒(méi)有了制度的保障，中華禮樂(lè)文明依舊延續(xù)[5]。這四個(gè)階段分別是：一、禮樂(lè)制度的確立期：兩周時(shí)期；二、演化期：漢魏、南北朝時(shí)期；三、定型期：隋唐時(shí)期；四、延續(xù)發(fā)展直至消亡期：宋元以降直至清代。后來(lái)又演變?yōu)槲咫A段論，即加入了兩周以前的階段，諸多學(xué)者認(rèn)為兩周之前禮樂(lè)制度已初現(xiàn)雛形，王清雷在其《史前禮樂(lè)制度雛形探源》一文中，以音樂(lè)考古學(xué)的角度對(duì)史前時(shí)期的禮樂(lè)制度做了初步考察，以目前考古發(fā)現(xiàn)的史前禮樂(lè)器結(jié)合文獻(xiàn)資料去證實(shí)禮樂(lè)制度于龍山文化時(shí)期已初步成形[6]。在這一階段，音樂(lè)作為統(tǒng)治者的管理工具，禮樂(lè)制度發(fā)揮著不可比擬的作用，我們看到了樂(lè)之于禮在歷史長(zhǎng)河中的演變歷程以及禮樂(lè)文明一以貫之三千余載的豐富性內(nèi)涵。在前期的分期工作中，弱化了從音聲概念出發(fā)的音樂(lè)功能性把握。筆者認(rèn)為這一階段相比上一階段是進(jìn)步的，這一階段切實(shí)展現(xiàn)了音樂(lè)的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性，這是以社會(huì)整體視角下的文化因素為出發(fā)點(diǎn)，充分在宏觀把握下進(jìn)一步微觀分析，從而類分出的中國(guó)音樂(lè)文化史。

二、音樂(lè)藝術(shù)史與音樂(lè)文化史的對(duì)比

從橫向去對(duì)比以上三個(gè)階段，前兩個(gè)階段屬于音樂(lè)藝術(shù)史的視角，第三階段則屬于音樂(lè)文化史的視角。從二者的關(guān)系來(lái)看，聚焦側(cè)重點(diǎn)是其關(guān)鍵，音樂(lè)藝術(shù)史側(cè)重于關(guān)注音樂(lè)本體，從音樂(lè)本身出發(fā)去研究，對(duì)音樂(lè)之外的現(xiàn)象研究少之甚少，這樣的視角多有缺失；音樂(lè)文化史則提倡把音樂(lè)帶入社會(huì)文化之大背景下，除了關(guān)注音樂(lè)本身，還應(yīng)該關(guān)注到音樂(lè)以外與之相關(guān)的文化現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的單一學(xué)科研究并不能夠滿足中國(guó)音樂(lè)史的梳理與寫(xiě)作。我們很難用一個(gè)個(gè)體同另一個(gè)個(gè)體來(lái)進(jìn)行比較說(shuō)明一個(gè)事物，只有將其同整個(gè)氛圍、整個(gè)文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，才可能真正理解它的內(nèi)涵。點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的比較是沒(méi)有意義的，真正的音樂(lè)是能使人們心中產(chǎn)生共鳴的。音樂(lè)史研究是一個(gè)史論結(jié)合的過(guò)程，需要與其他學(xué)科進(jìn)行交融，借助多種學(xué)科的方法論，比如說(shuō)與之相關(guān)的民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)以及文獻(xiàn)學(xué)等等，再針對(duì)交融點(diǎn)進(jìn)行局部的展開(kāi)，方能下定論。中國(guó)音樂(lè)史既包含了藝術(shù)史的部分，也包含了文化史的內(nèi)涵，我們更多地應(yīng)該去考量文化因素在音樂(lè)中所發(fā)揮的功能作用，從不同的視角去發(fā)掘中國(guó)音樂(lè)史的豐富性內(nèi)涵。從音樂(lè)文化史的視角切入，從國(guó)家用樂(lè)視角進(jìn)行整體把握，既要辨析音樂(lè)本體，還應(yīng)注重文化整體的內(nèi)涵與外延，深入了解中國(guó)音樂(lè)文化史，以歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合，認(rèn)知國(guó)家禮制、民間禮俗和樂(lè)籍制度，明確傳統(tǒng)音樂(lè)是在國(guó)家制度的保障下進(jìn)行傳播，且在傳播過(guò)程中具有相通性的文化積淀，從而對(duì)中華禮樂(lè)文明有一個(gè)上下接通的概念，尤其值得關(guān)注的是民間禮俗對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)力。

三、從課堂書(shū)齋走向民間禮俗文化生態(tài)環(huán)境

當(dāng)下，中國(guó)高校音樂(lè)教育多以學(xué)院派式為主，側(cè)重從音樂(lè)藝術(shù)史的角度去進(jìn)行教學(xué)，廣義上來(lái)說(shuō)是指接受正規(guī)的學(xué)校教學(xué)和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，教育理念基本呈一脈相承，對(duì)學(xué)生成體系化的管理，也稱“科班教學(xué)”。如此標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的教學(xué)方式在時(shí)代飛速發(fā)展的今天顯現(xiàn)弊端，接受學(xué)院派式教學(xué)的學(xué)生逐漸不再具備獨(dú)立思考和判斷的能力，盲目地接受形式，循規(guī)蹈矩，缺乏問(wèn)題意識(shí)及創(chuàng)新意識(shí)。學(xué)院派更多的推崇“形而下”的教學(xué)，單純注重音樂(lè)技藝的培養(yǎng)，且吸收西方元素較多，采取西方教學(xué)模式，不扎根中國(guó)大地，不進(jìn)入中國(guó)民間活態(tài)禮俗文化生態(tài)空間，導(dǎo)致傳承創(chuàng)新過(guò)程中的“表面化”問(wèn)題出現(xiàn)，有形態(tài)而無(wú)文化，淺輒于泛泛而談。好的作品應(yīng)是在深入了解傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存的文化背景之下，親身參與到活態(tài)禮俗文化生態(tài)空間，如逢年過(guò)節(jié)廟會(huì)等活動(dòng)，從而對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)整體且客觀的把握。我們可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大多呈現(xiàn)出來(lái)的樣態(tài)是樂(lè)籍制度下生存的樂(lè)人們?cè)谥贫鹊募s束和規(guī)范下，其用樂(lè)有著廣泛的一致性和主導(dǎo)脈絡(luò)的體系化，他們所承載著禮樂(lè)和俗樂(lè)的樣態(tài)引領(lǐng)著各個(gè)時(shí)期用樂(lè)的潮流。傳統(tǒng)音樂(lè)之所以能夠延續(xù)，不止是因?yàn)橛腥俗鳛閭鞑ポd體進(jìn)行傳承，還有民間禮俗作為中間平臺(tái)，在沒(méi)有了制度的約束之后，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在民間禮俗的承載之下，才能得到有效傳承。民間禮俗與傳統(tǒng)音樂(lè)是依附共生的關(guān)系，若將這種關(guān)系打破，傳統(tǒng)技藝便難以為繼。民間禮俗承載著多種音聲技藝，是其賴以生存的文化發(fā)展空間和生存土壤，音樂(lè)與禮俗就好比是筆芯與筆桿的關(guān)系，你中有我，我中有你[7]。從一定意義上來(lái)說(shuō)，民間禮俗是千百年來(lái)人們文化觀念所積淀的集合，隨著時(shí)代的發(fā)展，其形式基本不變，內(nèi)容有所細(xì)微異變。換言之，不同時(shí)期不同地區(qū)的民間禮俗所發(fā)揮的傳承作用是相似的，即使歷史不斷演變，它們的總和依舊構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主導(dǎo)脈絡(luò)及相對(duì)完整的體系。要搞清楚傳統(tǒng)音樂(lè)與之相對(duì)應(yīng)的文化背景是什么，才能做好研究，才能開(kāi)拓創(chuàng)新。而學(xué)院派式教學(xué)由于缺乏對(duì)歷史文化背景的認(rèn)知和民間生態(tài)環(huán)境的了解，不能很好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，因此提倡打破音樂(lè)藝術(shù)史的派式教學(xué)，提倡從文化的角度，從課堂書(shū)齋走向民間禮俗文化生態(tài)環(huán)境。

學(xué)術(shù)界曾于2015年8月23日在北京召開(kāi)“理念·方法·視角：中國(guó)音樂(lè)文化史”主題研討會(huì)，眾學(xué)者暢所欲言，會(huì)議內(nèi)容涵蓋了中國(guó)音樂(lè)史研究現(xiàn)狀的眾多方面，“中國(guó)音樂(lè)文化史”一時(shí)間成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，其主要探討問(wèn)題包括中國(guó)音樂(lè)史寫(xiě)作的傳統(tǒng)范式、中國(guó)音樂(lè)文化史視角下的內(nèi)涵與外延、音樂(lè)藝術(shù)史與音樂(lè)文化史的褒貶等方面。諸多學(xué)科背景的學(xué)者相繼提出觀點(diǎn)，為此次探討帶來(lái)啟發(fā)性建議。多學(xué)科融合研究逐漸成為趨勢(shì)，音樂(lè)史研究是一個(gè)史論結(jié)合的過(guò)程，并且需要與其他學(xué)科進(jìn)行交融，比如說(shuō)與之相關(guān)的民族學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及考古學(xué)等，再針對(duì)交融點(diǎn)進(jìn)行局部的展開(kāi)。每一種音樂(lè)現(xiàn)象都要從共時(shí)性的文化大背景下的多重角度下，繼而進(jìn)行歷時(shí)性的分析與把握，要想開(kāi)拓中國(guó)音樂(lè)史的研究視野，豐富其理論內(nèi)涵，就必須要做到多學(xué)科交叉融合，從不同的視角去看問(wèn)題，才有可能真實(shí)客觀地還原出中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在汲取傳統(tǒng)音樂(lè)文化的養(yǎng)料下，要增強(qiáng)學(xué)子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化認(rèn)同感，從課堂書(shū)齋走向民間禮俗文化生態(tài)環(huán)境，了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的多重功能性為用及其豐富內(nèi)涵，認(rèn)知到禮樂(lè)文明存在的現(xiàn)實(shí)意義，如此才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)較為客觀且全面的把握，從而縱橫拓展學(xué)科視野，推進(jìn)音樂(lè)學(xué)科建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

就歷史研究而言，每一種分期都有它的合理性存在，從不同的角度出發(fā)，視角不一樣，分期即不一樣，具有闡述性的歷史事件本身就具有多重性。時(shí)至今日，關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史分期的研究仍在繼續(xù)，史學(xué)家們各執(zhí)一詞，學(xué)界的呼聲從未停止。對(duì)此，筆者還涉足尚淺，還有許多需要學(xué)習(xí)的，在中國(guó)音樂(lè)文化的整體視角下，我們嘗試還原及無(wú)限接近樂(lè)之全貌，如果不多重思維與角度看問(wèn)題，就容易出現(xiàn)了管中窺豹的現(xiàn)象，即所見(jiàn)不全面或略有所得。在當(dāng)下的中國(guó)音樂(lè)史的研究中，重新審視的目光越來(lái)越多，重寫(xiě)音樂(lè)史的呼聲也越來(lái)也高，學(xué)界迫切需要中國(guó)音樂(lè)文化史的新鮮血液注入，僅從文獻(xiàn)史料下手遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，新視野、新方法、新理念的突破才是發(fā)展重點(diǎn)。每一種音樂(lè)現(xiàn)象都要從其所處在文化大背景的多重角度下，繼而進(jìn)行歷時(shí)加共時(shí)相結(jié)合的分析與把握。我們要借助于多學(xué)科的方法論，要多視角，全方位來(lái)看待問(wèn)題，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換視角，形成“跨界”的學(xué)術(shù)理念，重視學(xué)科的融合與交叉，從差異中謀求統(tǒng)一。隨著時(shí)代的發(fā)展，站在前人的肩膀上不斷往前走，不斷吸收新的研究成果，以探求中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)新的活力。