史傳文教學(xué)中核心素養(yǎng)達(dá)成的三個(gè)維度

左高超

摘要：《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以后簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）的頒布標(biāo)志著語(yǔ)文學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)時(shí)代的到來(lái)。核心素養(yǎng)視域下的史傳文教學(xué)，宜在開(kāi)掘作品文學(xué)價(jià)值中錘煉學(xué)生的“語(yǔ)用素養(yǎng)”，在挖掘作品史學(xué)價(jià)值中提升學(xué)生的“思維素養(yǎng)”，在深味作品的文化價(jià)值中培養(yǎng)學(xué)生的“文化素養(yǎng)”，從而促使學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的有效達(dá)成。

關(guān)鍵詞：史傳文 鴻門(mén)宴 文學(xué) 史學(xué) 文化

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以后簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）在“課程性質(zhì)”中首次提出了語(yǔ)文學(xué)科四大核心素養(yǎng)的概念，即“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展和提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“語(yǔ)用素養(yǎng)、思維素養(yǎng)、文化素養(yǎng)”），并進(jìn)一步明確指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)把握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和熱愛(ài)，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。”[1]由此可見(jiàn)，語(yǔ)用性是語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵屬性。在語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)中，“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”是其他素養(yǎng)的基礎(chǔ)和達(dá)成路徑，尤其在文言文教學(xué)中，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更是重中之重。史傳文是文言文教學(xué)中所占比例最大的一種教學(xué)文本，然而在一線教學(xué)中，史傳文的教學(xué)往往存在以下誤區(qū)：1.將史傳文當(dāng)小說(shuō)講，人物分析中心化且過(guò)于依賴(lài)文本的背景知識(shí)，不能立足文本在字里行間中去剖析人物和情節(jié)或事件的關(guān)系，不利于學(xué)生語(yǔ)用思維的發(fā)展；2.將史傳文當(dāng)歷史講，歷史分析固化、標(biāo)簽化，有“代考生立意”之嫌，不利于學(xué)生思維素養(yǎng)的提升；3.忽略或輕視文言文“文化”層面的學(xué)習(xí)，達(dá)不到文言文學(xué)習(xí)的最終目的，不利于學(xué)生文化素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)。

基于以上認(rèn)知，結(jié)合一線教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，核心素養(yǎng)視域下的史傳文教學(xué)，宜在開(kāi)掘作品文學(xué)價(jià)值中錘煉學(xué)生的“語(yǔ)用素養(yǎng)”，在挖掘作品史學(xué)價(jià)值中提升學(xué)生的“思維素養(yǎng)”，在深味作品的文化價(jià)值中培養(yǎng)學(xué)生的“文化素養(yǎng)”，從而促使學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)的有效達(dá)成。筆者將以《鴻門(mén)宴》教學(xué)為例，探究一套在史傳文教學(xué)中達(dá)成學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的路徑策略，以有益于語(yǔ)文一線教學(xué)并請(qǐng)教于各位方家。

一、開(kāi)掘作品文學(xué)價(jià)值，錘煉學(xué)生“語(yǔ)用素養(yǎng)”

史傳文是用文學(xué)的筆調(diào)記錄歷史事件的一種藝術(shù)形式，因此，文學(xué)性是其區(qū)別一般史書(shū)的特有屬性。進(jìn)入教材范疇的史傳文在其文學(xué)價(jià)值的原生價(jià)值基礎(chǔ)之上又被附加了一層教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中，文本最突出的個(gè)性往往是最具教學(xué)價(jià)值的。鑒于此，在史傳文教學(xué)中我們應(yīng)該立足“這一類(lèi)”文本特質(zhì)的基礎(chǔ)上深入開(kāi)掘出“這一篇”文本所獨(dú)有的教學(xué)價(jià)值。《鴻門(mén)宴》選自紀(jì)傳體史書(shū)《史記》，塑造人物是“這一類(lèi)”文本的鮮明特質(zhì)。然而，史傳文的人物塑造又與小說(shuō)不同：小說(shuō)是以人物塑造為中心的，人物是第一位的，小說(shuō)的情節(jié)是為人物服務(wù)的；而史傳文則是以記錄情節(jié)事件為中心的，情節(jié)事件是第一位的，其人物是為情節(jié)服務(wù)的。這種不同就是史傳文“這一類(lèi)”文本最鮮明的文學(xué)特質(zhì)，這也是史傳文教學(xué)內(nèi)容確定的主要依據(jù)。

具體到《鴻門(mén)宴》“這一篇”文本，其選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，因此，項(xiàng)羽才是這篇文本最主要的人物。然而，在《鴻門(mén)宴》這一節(jié)選文段中，項(xiàng)羽的著墨卻不多，也正是由于這個(gè)原因，許多教師在教學(xué)中往往將分析劉邦、張良、樊噲、范增等人的形象特征作為教學(xué)的主要內(nèi)容。這種教學(xué)誤區(qū)的形成正是一線教師沒(méi)有抓住史傳文“這一類(lèi)”文本的文學(xué)特質(zhì)造成的。司馬遷寫(xiě)《鴻門(mén)宴》不是為了塑寫(xiě)項(xiàng)羽、劉邦等人鮮活的形象特征，而是為了透過(guò)這些鮮活的人物形象來(lái)再現(xiàn)那段驚心動(dòng)魄的“楚漢之爭(zhēng)”，以此來(lái)“究天人之際，通古今之變”?；谝陨蠈?duì)“這一類(lèi)”和“這一篇”文本的分析，我們可以將本文的教學(xué)內(nèi)容之一設(shè)定為“分析項(xiàng)羽性格的變化對(duì)《鴻門(mén)宴》情節(jié)發(fā)展的影響”。

《鴻門(mén)宴》中對(duì)項(xiàng)羽的描寫(xiě)主要有六處，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在立足語(yǔ)言的基礎(chǔ)上來(lái)分析項(xiàng)羽性格變化對(duì)文本情節(jié)發(fā)展的推動(dòng)作用。第一處寫(xiě)到項(xiàng)羽在曹無(wú)傷告密之后，項(xiàng)羽大怒并揚(yáng)言道“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”此處的“大怒”“旦日”和“破”字要引領(lǐng)學(xué)生做重點(diǎn)分析，“大怒”顯示出項(xiàng)羽對(duì)劉邦“欲王關(guān)中”的極度不滿(mǎn)，“旦日”和“破”字則顯示出項(xiàng)羽對(duì)擊敗劉邦的急不可耐和必勝信念。可以說(shuō)，整個(gè)鴻門(mén)宴故事的發(fā)生都是由項(xiàng)羽的暴怒和欲破沛公軍而引發(fā)的，此處對(duì)項(xiàng)羽暴怒形象的刻畫(huà)正是鴻門(mén)宴發(fā)生的政治背景，它促使著鴻門(mén)宴故事的發(fā)生和演進(jìn)。在這一背景之下，才有了項(xiàng)伯夜訪張良并與劉邦約為婚姻的情節(jié)發(fā)生。項(xiàng)伯與劉邦約為婚姻后便回到軍中勸說(shuō)項(xiàng)羽“因善遇之”，此時(shí)引出對(duì)項(xiàng)羽的第二處描寫(xiě)——“項(xiàng)王許諾”。此處的描寫(xiě)非常簡(jiǎn)潔，只有“許諾”二字，看不到項(xiàng)羽的“喜怒哀樂(lè)”，但是此處的“許諾”與上文的“大怒”相比，最起碼讓我們看到了一個(gè)相對(duì)平靜的項(xiàng)羽。正是有了這份平靜才能讓鴻門(mén)宴的情節(jié)順利開(kāi)展，試想，如果此時(shí)的項(xiàng)羽不聽(tīng)項(xiàng)伯的游說(shuō)而繼續(xù)暴怒，那么鴻門(mén)宴的故事也就不會(huì)上演了。所以說(shuō)，此處對(duì)項(xiàng)羽的描寫(xiě)起到了十分關(guān)鍵的推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。

第三處寫(xiě)到項(xiàng)羽是在劉邦來(lái)到鴻門(mén)致歉后，面對(duì)劉邦的謝辭，項(xiàng)羽便將曹無(wú)傷“和盤(pán)托出”，有人認(rèn)為這反映了項(xiàng)羽缺少謀略的一面，其實(shí)這種說(shuō)法是片面的，項(xiàng)羽身為楚君統(tǒng)帥不可能幼稚到如此地步，他之所以這么做主要是過(guò)于自信，同時(shí)也反映出他要拉攏甚至討好劉邦的心態(tài)（舍卒保車(chē)），后面也有一個(gè)字可以看出項(xiàng)羽的這種心態(tài)，那就是“籍”字，“籍”是項(xiàng)羽的字，古人交談時(shí)稱(chēng)自己的字以表示對(duì)對(duì)方的尊敬。此時(shí)的項(xiàng)羽認(rèn)為自己不費(fèi)一兵一卒就已經(jīng)達(dá)到了占領(lǐng)關(guān)中的目的，無(wú)需再對(duì)劉邦大動(dòng)干戈，自己成功了同時(shí)也要對(duì)主動(dòng)讓出關(guān)中的劉邦安撫一二，于是“即日因留沛公與飲”，這才正式進(jìn)入“鴻門(mén)宴時(shí)間”。可以說(shuō)，正是項(xiàng)羽心態(tài)的變化才促使了“鴻門(mén)宴時(shí)間”的到來(lái)。

第四處和第五處描寫(xiě)我們可以放到一起比較著看。第四處是亞父范增多次暗示項(xiàng)羽殺掉劉邦時(shí)，項(xiàng)羽“默然不應(yīng)”?！澳弧笔恰安粦?yīng)”的外在表現(xiàn)，“不應(yīng)”是項(xiàng)羽的真實(shí)態(tài)度，也就是說(shuō)，你亞父以暗示要我殺掉劉邦，我則以“默然”來(lái)告知你“不可”。正是此處項(xiàng)羽對(duì)劉邦態(tài)度的繼續(xù)升溫（由拉攏劉邦到拒絕亞父）才使得鴻門(mén)宴的故事情節(jié)繼續(xù)發(fā)展并跌宕起伏。第五處又是第四處的升華，范增要?dú)?，樊噲闖帳救主并怒斥項(xiàng)羽，面對(duì)樊噲的怒斥，項(xiàng)羽“未有以應(yīng)”。此處的“應(yīng)”不能簡(jiǎn)單地理解為“回應(yīng)”，此“應(yīng)”非“默然不應(yīng)”的“應(yīng)”。“默然不應(yīng)”的“應(yīng)”是“答應(yīng)”的意思，是面對(duì)自己人良好建議的一種回復(fù)；而“未有以應(yīng)”的“應(yīng)”則是面對(duì)敵人（對(duì)方的人）斥責(zé)的一種回應(yīng)，更準(zhǔn)確地講應(yīng)該是“回?fù)簟钡囊馑?。也就是說(shuō)，面對(duì)樊噲的斥責(zé)，項(xiàng)羽沒(méi)有回?fù)舴炊浴白弊謥?lái)委婉地表達(dá)自己對(duì)樊噲的認(rèn)可。試想，如果面對(duì)樊噲的斥責(zé)，項(xiàng)羽惱羞成怒，那么鴻門(mén)宴的故事也就戛然而止了，更確切地說(shuō)也就沒(méi)有鴻門(mén)宴的故事了。

最后一處描寫(xiě)項(xiàng)羽是在劉邦全身而退，張良進(jìn)獻(xiàn)玉璧之后，文中寫(xiě)道“項(xiàng)王則受璧，置之坐上”。“置之坐上”是對(duì)“項(xiàng)王則受璧”的補(bǔ)充，也就是說(shuō)項(xiàng)羽不僅接受了玉璧而且將其放到席子上，這一細(xì)節(jié)恰好表明了項(xiàng)羽對(duì)劉邦中途逃席的態(tài)度——接受。項(xiàng)羽這一態(tài)度決定了鴻門(mén)宴完滿(mǎn)結(jié)局的呈現(xiàn)，試想，若此時(shí)項(xiàng)羽反悔，決定追殺劉邦，再次發(fā)出“為擊破沛公軍”的號(hào)令，那么，想必鴻門(mén)宴也不會(huì)成為楚漢之爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折，當(dāng)然，更不會(huì)千古留名。

要之，鴻門(mén)宴整個(gè)故事情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局都是由項(xiàng)羽情感態(tài)度的變化推動(dòng)的。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生在文本的字里行間分析主要人物對(duì)故事情節(jié)發(fā)展的作用，既讓學(xué)生了解了史傳文的文學(xué)價(jià)值，又錘煉了自己的語(yǔ)用素養(yǎng)，可謂事半而功倍。

二、挖掘作品史學(xué)價(jià)值，提升學(xué)生“思維素養(yǎng)”

歷史價(jià)值是史傳文作品的原生價(jià)值，當(dāng)史傳文作品進(jìn)入語(yǔ)文教材以后，其史學(xué)價(jià)值的挖掘就必須依照語(yǔ)文的方式進(jìn)行，讓學(xué)生清晰地感受到語(yǔ)文課堂的語(yǔ)文味，從而避免“泛語(yǔ)文”“語(yǔ)文課堂歷史化”的傾向。從以往《鴻門(mén)宴》的課堂教學(xué)來(lái)看，對(duì)其歷史價(jià)值的挖掘主要集中在“劉勝項(xiàng)敗”的歷史分析上。有的分析認(rèn)為劉勝項(xiàng)敗是劉項(xiàng)二人的性格不同造成的，即所謂的性格論，此外還有“人生目標(biāo)論”和“道德論”。[２]但是不管是由哪種因素造成的，也不管你分析的是對(duì)是錯(cuò)，這都不是我們語(yǔ)文教學(xué)的根本目的，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以探究歷史事件為載體來(lái)提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

基于以上認(rèn)知，筆者在教學(xué)本文時(shí)以“從劉邦的性格角度來(lái)探究劉勝項(xiàng)敗的原因”為主題，引導(dǎo)學(xué)生立足《鴻門(mén)宴》的文本語(yǔ)言，全面地、聯(lián)系地、發(fā)展地、批判地探究這一歷史事件，以促使學(xué)生辯證思維和批判性思維的提升。

有的同學(xué)將劉項(xiàng)二人的性格做比較分析，得出項(xiàng)羽遇事急躁并獨(dú)斷專(zhuān)行而劉邦則沉著冷靜且善于聽(tīng)從別人建議的性格特點(diǎn)。比如，當(dāng)項(xiàng)羽得到劉邦“欲王關(guān)中”的情報(bào)時(shí)，馬上“大怒”并迫不及待地要“旦日擊破沛公軍”。按常人的思維，一場(chǎng)大戰(zhàn)之前，作為主帥必須多方聽(tīng)取意見(jiàn)和建議并做細(xì)致的戰(zhàn)場(chǎng)分析。反觀劉邦，當(dāng)?shù)玫巾?xiàng)羽即將攻打自己的消息時(shí)，連續(xù)兩次以“為之奈何”謙卑語(yǔ)氣向張良問(wèn)計(jì)并以“君”來(lái)稱(chēng)呼張良，其“禮賢下士”的姿態(tài)一覽無(wú)余；再者，當(dāng)張良向劉邦引薦項(xiàng)伯時(shí)，劉邦沒(méi)有表現(xiàn)出要立刻見(jiàn)到項(xiàng)伯的那種急不可耐，而是向張良了解“君安與項(xiàng)伯有故”以及“孰與君少長(zhǎng)”，其思維嚴(yán)謹(jǐn)、慮事周全的性格由此可見(jiàn)。

也有同學(xué)從劉邦的說(shuō)話藝術(shù)角度來(lái)分析劉勝項(xiàng)敗的原因。比如，劉邦在張良和項(xiàng)伯面前稱(chēng)項(xiàng)羽為“項(xiàng)王”，而在項(xiàng)羽面前卻稱(chēng)其“將軍”。這一變化就體現(xiàn)了劉邦說(shuō)話的藝術(shù)性，當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽雖有稱(chēng)王的野心和實(shí)力卻并沒(méi)有稱(chēng)王，而是自封為“上將軍”，位列各路諸侯之上，因此，劉邦稱(chēng)其為“將軍”則表示對(duì)項(xiàng)羽自封“上將軍”的認(rèn)可，以此來(lái)討好項(xiàng)羽。相反，倘若劉邦開(kāi)口便稱(chēng)項(xiàng)羽為“項(xiàng)王”，則有揭露項(xiàng)羽想要稱(chēng)王之野心的意圖，勢(shì)必會(huì)引起項(xiàng)羽的反感。再者，面對(duì)咄咄逼人的項(xiàng)羽，劉邦一口一個(gè)“臣”自稱(chēng)，將自己主動(dòng)位列于項(xiàng)羽屬下的行列，以此來(lái)贏得項(xiàng)羽的諒解和好感。以上這些，都是劉邦說(shuō)話藝術(shù)的具體表現(xiàn)。

當(dāng)然，也有同學(xué)批判性地認(rèn)為，鴻門(mén)宴并不是楚漢之爭(zhēng)劉勝項(xiàng)敗的主要因素，凡事都是一果多因的。甚至有同學(xué)提出，鴻門(mén)宴的勝利者是項(xiàng)羽而不是劉邦。其理由是：項(xiàng)羽欲擊破沛公軍的原因是“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄?，珍寶盡有之”，而鴻門(mén)宴的結(jié)局是項(xiàng)羽未費(fèi)一兵一卒便得到了關(guān)中，正如劉邦集團(tuán)所說(shuō)和所做的那樣“秋毫無(wú)犯，封宮室，還軍霸上以待項(xiàng)王”，從這個(gè)角度看，鴻門(mén)宴是損劉邦而利項(xiàng)羽的，項(xiàng)羽未動(dòng)干戈便達(dá)成了自己的愿望，雖然說(shuō)楚漢之爭(zhēng)的最終結(jié)局是劉勝項(xiàng)敗，然而如果單從鴻門(mén)宴的結(jié)局來(lái)看確實(shí)項(xiàng)羽是勝利者，因此，如果說(shuō)我們從鴻門(mén)宴中就能透視出楚漢之爭(zhēng)劉勝項(xiàng)敗的結(jié)局，那勢(shì)必有“事后諸葛亮”的嫌疑。

要之，對(duì)“劉勝項(xiàng)敗”這一歷史事件進(jìn)行價(jià)值挖掘時(shí)，學(xué)生都能采用語(yǔ)文的學(xué)習(xí)方式，基于文本語(yǔ)言，從字里行間前勾后連，理性分析推敲，不僅錘煉了語(yǔ)用素養(yǎng)，還促使自己思維素養(yǎng)的提升。

三、深味作品文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生“文化素養(yǎng)”

文言文多層面地體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先文言本身以及文言文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，這些文化是文言文的本體文化，不需要單列出來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)；其次，文言文所記載的典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等都是傳統(tǒng)文化中的顯見(jiàn)文化，這些顯見(jiàn)文化對(duì)中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)而言不是主要方面；再者，文言文所傳達(dá)的情意和思想，即所言志所載道，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)也是中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的主要方面。

基于以上認(rèn)知，很顯然，《鴻門(mén)宴》所涉及的飲食文化（包括座次安排）、玉器文化、佩劍文化、官職文化等等都屬于傳統(tǒng)文化的顯見(jiàn)文化。那么，《鴻門(mén)宴》的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在哪里呢？我們又該如何確定其教學(xué)內(nèi)容呢？

筆者認(rèn)為，其教學(xué)內(nèi)容的確定可以有兩個(gè)依據(jù)，一是作者意圖，二是編者意圖。司馬遷著《史記》意在“究天人之際，通古今之變”，也就是說(shuō)太史公想“通過(guò)史實(shí)現(xiàn)象探究人與自然現(xiàn)象及人類(lèi)社會(huì)之間的相依相對(duì)關(guān)系，進(jìn)而尋找歷代王朝興衰成敗之道理”。那么，具體到《項(xiàng)羽本紀(jì)》，司馬遷究竟想借項(xiàng)羽的故事探究哪些道理呢？這一點(diǎn)我們可以結(jié)合太史公的評(píng)述來(lái)看：“自矜功伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下。五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”很明顯，司馬遷認(rèn)為，項(xiàng)羽失敗的原因主要是“自矜功伐”“力征天下”這兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)恰是作者“所言之志所載之道”也恰是《鴻門(mén)宴》的文化價(jià)值所在。我們?cè)俳Y(jié)合教材的助學(xué)系統(tǒng)來(lái)看，其單元導(dǎo)語(yǔ)中有這樣一句話“閱讀史傳文，嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件”。基于以上認(rèn)知，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在《鴻門(mén)宴》中認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)項(xiàng)羽“自矜功伐”“力征天下”的表現(xiàn)，以此來(lái)反思自我、傳承文化。

教學(xué)內(nèi)容確定了，那么教學(xué)的支點(diǎn)又在哪里？從哪個(gè)角度來(lái)呈現(xiàn)這一教學(xué)內(nèi)容更好呢？從項(xiàng)羽的言行分析中來(lái)呈現(xiàn)？“以言行斷性格”不僅重復(fù)且過(guò)于膚淺。那些“一望即知”的內(nèi)容不應(yīng)該成為教學(xué)的內(nèi)容，我們應(yīng)該尋找那些讓學(xué)生“踮踮腳”才能夠得著的內(nèi)容。因此，我們可以通過(guò)深味文本中所呈現(xiàn)的那些“顯見(jiàn)文化”來(lái)實(shí)施本部分的教學(xué)內(nèi)容。

比如，文中所涉及的玉器文化。劉邦贈(zèng)項(xiàng)羽以玉璧，玉璧是中央有穿孔、扁平狀圓形玉器?！吨芏Y·考工記》載：“璧琮九寸，諸侯以享天子?！币簿褪钦f(shuō)，劉邦以呈獻(xiàn)天子的規(guī)格呈獻(xiàn)項(xiàng)羽以玉璧，以此來(lái)麻痹項(xiàng)羽，而項(xiàng)羽卻坦然接受且“置之坐上”。由此，我們也可以品出項(xiàng)羽“自矜功伐”和“力征天下”的性格特點(diǎn)。

再如，座次文化?！绊?xiàng)王、項(xiàng)伯東而坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍”。古人十分講究座次，室內(nèi)以坐西朝東為最尊，坐北朝南次之，再次是坐南朝北，坐東朝西最卑。按照禮制，如果項(xiàng)羽將劉邦視為客人，那么劉邦應(yīng)該坐在最尊貴的“東向坐”；即使將劉邦視為臣屬，憑借劉邦的實(shí)力和功績(jī)也該“南向坐”；然而，項(xiàng)羽卻安排劉邦坐在了第三等的位置——“北向坐”。在座次文化的深度品味中，我們可以看出項(xiàng)羽自視甚高、目空一切的性格特點(diǎn)，項(xiàng)羽為何如此過(guò)度自信呢？源于武力的強(qiáng)大，由此我們還可以推出其認(rèn)為“武力能解決一切”的慣性思維。項(xiàng)羽的這種性格正是司馬遷所說(shuō)的“自矜功伐”和“力征天下”，也恰是司馬遷告誡世人要在劉勝項(xiàng)敗中反思的地方。

文言文的教學(xué)不能缺失傳統(tǒng)文化，程紅兵曾說(shuō)，文化賦予一切活動(dòng)以生命和意義，文化的缺失就意味著生命的貶值和枯萎。教育就是文化的傳承，課程改革就是要更好地實(shí)現(xiàn)文化的傳承。真正意義上的教育實(shí)際上就是一個(gè)文化的過(guò)程。[３]

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020.

[２]余虹，劉玲玲.《鴻門(mén)宴》綜述：橫向整合，以讀促寫(xiě)[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2015（08）：52-53.

[３]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[本文系濱州市教育科學(xué)研究院“學(xué)科育人工程”專(zhuān)項(xiàng)課題“高中語(yǔ)文古代詩(shī)文育人工程研究”（編號(hào)：BZXKYR-064）的研究成果。]