動(dòng)畫藝術(shù)形式對(duì)兒童孝文化教育的價(jià)值機(jī)制

魏詩晗 葛文彬

【摘 要】動(dòng)畫作為有效的教育形式，深受兒童的喜愛，動(dòng)畫是兒童群體所接觸到的主要媒體之一，兒童時(shí)期所受到的教育影響著一個(gè)人人格的發(fā)展。在個(gè)體受教育的啟蒙階段，兒童教育對(duì)于人的一生都有著重要的影響，孝文化教育作為中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容之一，在教育中具有重要意義，對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有深遠(yuǎn)意義。因此，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)形式對(duì)兒童孝文化教育的價(jià)值機(jī)制進(jìn)行探討有著重大意義。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫藝術(shù)；兒童教育；孝文化；教育價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

引言

在兒童已經(jīng)進(jìn)入文化高速發(fā)展的時(shí)代的當(dāng)下，兒童教育成為教育行業(yè)的重要內(nèi)容。兒童教育的形式呈現(xiàn)多元化、高效化，內(nèi)容逐漸個(gè)性化，塑造了一個(gè)文化繁榮的教育時(shí)代。動(dòng)畫藝術(shù)的形式使兒童對(duì)角色造型產(chǎn)生共情力，給予兒童沉浸式體驗(yàn)。兒童教育之重點(diǎn)是對(duì)兒童內(nèi)在行為心理的教育，動(dòng)畫的視覺語言、動(dòng)畫的聽覺語言以及動(dòng)畫的敘事引導(dǎo)著兒童心理及行為的改變。將動(dòng)畫形式應(yīng)用于兒童教育中已成為兒童教育的重要方式。

動(dòng)畫作為與兒童緊密相連的娛樂方式之一，通過互聯(lián)網(wǎng)等媒介，可以將蘊(yùn)涵教育內(nèi)容的動(dòng)畫廣泛傳播，使兒童隨時(shí)能夠觀看到動(dòng)畫，滿足兒童的心理需求，并且文化內(nèi)容的選擇與傳達(dá)成為動(dòng)畫成功與否的關(guān)鍵因素。百善孝為先，孝文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是教育活動(dòng)中必不可少的內(nèi)容，孝文化是關(guān)愛父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。將孝文化應(yīng)用到動(dòng)畫中，從孝文化的角度出發(fā)，探討其與兒童教育的融合，分析其對(duì)教育的作用機(jī)制，突出孝文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)兒童的教育產(chǎn)生價(jià)值，使兒童得到更優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。

孝文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尤為重要的一部分，孝道是中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)。一句口口相傳的俗語：“百善孝為先”，可見孝道文化在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位。不管歷史的如何變遷，孝文化始終是中國社會(huì)價(jià)值核心之一，[1]兒童作為新時(shí)代發(fā)展的希望之火，生長(zhǎng)在有著源源不斷文化影響的時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育顯得尤為重要。因此，孝道文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一，在兒童教育的實(shí)踐活動(dòng)中重要性顯而易見。

一、動(dòng)畫視覺語言對(duì)兒童孝文化教育的作用機(jī)制

動(dòng)畫視覺語言對(duì)兒童的刺激最為直接，視覺語言成為動(dòng)畫是否能夠?qū)和鸬阶饔玫淖铌P(guān)鍵因素。從兒童的真實(shí)感受和兒童動(dòng)畫的需求出發(fā)，動(dòng)畫視覺語言的優(yōu)劣對(duì)兒童的教育成效起到關(guān)鍵作用，從兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和審美意識(shí)出發(fā)，看似簡(jiǎn)單卻具有鮮明個(gè)性和親和力的視覺語言，使兒童動(dòng)畫真正走入兒童的世界，從而使孝文化的教育得到良好實(shí)現(xiàn)。

（一）圖形符號(hào)易吸引兒童孝文化專注視線

動(dòng)畫中的圖形符號(hào)作為至關(guān)重要的動(dòng)畫視覺語言，是畫面組成的基本元素。[2]透過圖形符號(hào)的表達(dá)，刺激觀者的視覺感知，吸引兒童的視線，啟發(fā)兒童對(duì)動(dòng)畫內(nèi)容的讀取。兒童透過動(dòng)畫圖形符號(hào)的視覺效果，專注于圖形符號(hào)所表達(dá)的孝文化元素，是圖形符號(hào)傳遞孝文化的成功所在。

兒童對(duì)圖形符號(hào)的認(rèn)知處于圖形意識(shí)階段，具象的、有語義的圖形符號(hào)是兒童期的兒童最能接受的程度。兒童本身認(rèn)知過程與動(dòng)畫圖形符號(hào)的表達(dá)目標(biāo)緊密相連，故圖形符號(hào)啟發(fā)兒童的內(nèi)容讀取是其必然結(jié)果。

豐富多樣的信息賦予到各種視覺圖形符號(hào)上，兒童通過視覺進(jìn)行觀看時(shí)將圖形符號(hào)再次轉(zhuǎn)化為自己的思維，進(jìn)行高效率的理解和深刻的感受。在《熊出沒·變形記》中，角色作為突出表達(dá)，所運(yùn)用的圖形符號(hào)較為顯著，角色的描繪以精致的線條、色彩、肌理等構(gòu)成，背景作為環(huán)境烘托，運(yùn)用的圖形符號(hào)就角色而言就相對(duì)粗糙，引導(dǎo)兒童將視覺重心放在角色身上，注重于角色的行為語言，將孝文化賦予主角光頭強(qiáng)與父親的相處之上，提升兒童對(duì)孝文化的專注視線。

從角色圖形化對(duì)比出發(fā)，以角色作為圖形符號(hào)的表達(dá)，光頭強(qiáng)的角色永遠(yuǎn)小于父親的角色，即使在片中父親年事已高、行動(dòng)笨拙，但通過角色圖形符號(hào)的對(duì)比，體現(xiàn)了父母的長(zhǎng)輩人設(shè)，作為小輩要以實(shí)際行動(dòng)愛戴長(zhǎng)輩。這是動(dòng)畫圖形符號(hào)的鮮明表達(dá)，也是其吸引兒童孝文化專注實(shí)現(xiàn)的最佳論證。

（二）卡通化形象易激發(fā)兒童孝文化興趣共鳴

在動(dòng)畫的應(yīng)用中，角色的形象塑造是動(dòng)畫的精髓和前提，例如《小熊維尼》《海綿寶寶》等動(dòng)畫的成功離不開角色卡通形象的成功塑造。卡通化的形象對(duì)兒童極具吸引力，易激發(fā)兒童的興趣共鳴。

在動(dòng)畫電影《熊出沒》系列中，角色的卡通形象符合當(dāng)下兒童的心理需求，熊大熊二的角色造型獨(dú)特鮮明，從形象上熊大熊二就能表現(xiàn)出憨厚的性格特征，胖胖的形象就能吸引兒童的喜愛，符合當(dāng)下兒童的審美，與兒童的情感產(chǎn)生共鳴。角色融合孝道形象的塑造，使兒童對(duì)其產(chǎn)生模仿的欲望。

通過兒童喜愛的角色形象，能夠誘發(fā)兒童的模仿力，并將孝道的中心思想融入角色形象的塑造中，從而使兒童得到有效的孝文化教育。

（三）角色行為動(dòng)作易引發(fā)兒童孝文化舉止效仿

動(dòng)畫通過角色的行為吸引兒童的注意，引起兒童的興趣，兒童的行為動(dòng)作能夠通過后天的訓(xùn)練能夠得以改善。角色的行為動(dòng)作是兒童模仿的重要元素之一，會(huì)影響兒童的行為動(dòng)作變化，通過動(dòng)畫的形式促使使兒童模仿其中角色的行為動(dòng)作。孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無時(shí)無刻圍繞在兒童身邊的文化，通過動(dòng)畫角色與孝文化的相融合，促使兒童進(jìn)行通過效仿活動(dòng)，使兒童的行為舉止得到提升。

基于動(dòng)畫角色對(duì)兒童的吸引力，角色的行為引導(dǎo)改變兒童的行為。在動(dòng)畫片《熊出沒·變形記》中，父親飛撲上去保護(hù)光頭強(qiáng)，光頭強(qiáng)在得知父親不易時(shí)的感謝。通過角色的行為動(dòng)作使兒童認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)的不易，在父母為孩子付出時(shí)，要學(xué)會(huì)感謝父母。兒童的行為動(dòng)作易受到外界的干擾從而發(fā)生改變，通過動(dòng)畫的正向引導(dǎo)，能更好的促使兒童動(dòng)作行為的進(jìn)一步提升。

二、動(dòng)畫聽覺語言對(duì)兒童孝文化教育的作用機(jī)制

維果斯基通過對(duì)兒童語言的研究，將語言學(xué)習(xí)是為促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的重要途徑，基于兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，習(xí)慣使用語言作為先導(dǎo)，此時(shí)的語言是思維的外衣。利用兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，動(dòng)畫中的聽覺語言的演繹對(duì)兒童具有極強(qiáng)的吸引力，兒童的語言和行為能力都會(huì)受到動(dòng)畫角色的影響。動(dòng)畫中的聽覺語言，包含角色的語言和動(dòng)畫音樂語言等是兒童模仿的主要對(duì)象，在對(duì)角色語言模仿的過程中，與角色語氣共存的語言和角色的標(biāo)志性語言成為兒童共同模仿的對(duì)象；動(dòng)畫音樂烘托的氛圍，為兒童營造孝文化感受的氣氛。在動(dòng)畫角色語言和音樂中融入孝文化，使兒童在孝道氛圍的感染下，通過對(duì)角色語氣和角色語言的模仿，對(duì)其中的語言形成記憶，促進(jìn)優(yōu)良言語習(xí)慣的形成，從而推動(dòng)兒童孝文化認(rèn)知與行為的發(fā)展。

（一）角色人聲語言易驅(qū)動(dòng)兒童孝文化表達(dá)力

在皮亞杰對(duì)于兒童認(rèn)知特點(diǎn)的研究中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兒童以某客體作為榜樣時(shí)，會(huì)出現(xiàn)頻繁的模仿行為。基于兒童的這一特征，正面的語言表達(dá)要立足于兒童的認(rèn)知水平，在兒童的理解中樹立正面形象。在角色語言的方式、語氣和內(nèi)容中充滿童趣，以兒童易懂易學(xué)的方式進(jìn)行交流。在語言方式方面，在對(duì)話中充滿童趣，以兒童易懂易學(xué)的方式進(jìn)行交流。與此同時(shí)，兒童也具有社交需求，在社交過程中難免會(huì)有與他人的對(duì)話，通過對(duì)話傳遞信息，故研究角色的對(duì)話表現(xiàn)對(duì)兒童教育具有重要意義。在語言語氣方面，兒童通過對(duì)角色夸張的語氣的模仿，包含角色所表達(dá)的語言內(nèi)容，將角色的語言應(yīng)用于實(shí)際生活中，兒童對(duì)角色的語言語氣進(jìn)行模仿活動(dòng)，從而對(duì)兒童的現(xiàn)實(shí)表達(dá)語氣產(chǎn)生影響，以幽默的方式使兒童對(duì)其中的語言產(chǎn)生記憶。在語言內(nèi)容方面，兒童的言語表達(dá)也可以通過外界的干預(yù)而發(fā)生改變，通過動(dòng)畫中角色的標(biāo)志性語言改善兒童在生活中的用語習(xí)慣。孝文化的教育能夠以滲透教育的姿態(tài)參與到兒童的教育中，使兒童的言語表達(dá)更加規(guī)范，從而改變兒童的語言表達(dá)。保持良好的言語習(xí)慣，是兒童教育中的重要部分。

角色對(duì)話對(duì)兒童的影響是深刻的，兒童對(duì)角色的喜愛會(huì)使其代入到角色之中，故角色對(duì)話的質(zhì)量影響著兒童的進(jìn)步。角色孩子氣的對(duì)話深受兒童的喜愛，對(duì)于兒童來說也是最貼近自身認(rèn)知的對(duì)話方式。故此，動(dòng)畫中角色對(duì)話有利于推動(dòng)兒童的談吐能力，對(duì)話中所蘊(yùn)含的孝文化也能夠?qū)和a(chǎn)生直接刺激，并能使兒童得到充分理解，為兒童語言協(xié)調(diào)能力的提升提供鋪墊。

（二）動(dòng)畫音樂易深化兒童孝文化傳唱記憶

動(dòng)畫音樂作為動(dòng)畫不可或缺的元素，通常具備鮮明的特點(diǎn)，成為動(dòng)畫具有的獨(dú)特符號(hào)。具備孝文化的音樂語言，對(duì)兒童能夠產(chǎn)生孝文化教育的直接影響，音樂的感染力能夠使兒童對(duì)旋律產(chǎn)生記憶，在生活中也能無意間進(jìn)行表達(dá)活動(dòng)。

兒童在兒童期的認(rèn)知特點(diǎn)正在從具象思維向抽象思維發(fā)展，動(dòng)畫音樂在兒童思維中屬抽象思維并服務(wù)于動(dòng)畫，最終作用于兒童的情感，通過角色聲音和背景音樂的直接刺激對(duì)兒童的思維反應(yīng)產(chǎn)生刺激，對(duì)音樂產(chǎn)生聽覺感受，從而產(chǎn)生對(duì)音樂內(nèi)容和旋律的記憶。

兒童通過朗朗上口的動(dòng)畫音樂，更容易對(duì)音樂的旋律產(chǎn)生記憶。結(jié)合孝文化的核心，動(dòng)畫音樂給兒童的想象力發(fā)展給予了積極的心理暗示與想象空間，使兒童加深對(duì)音樂的印象，為兒童的孝文化教育的價(jià)值再上一個(gè)臺(tái)階。

三、動(dòng)畫敘事對(duì)兒童孝文化教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

從兒童對(duì)動(dòng)畫電影的接受角度來看，作為一個(gè)以兒童為主要消費(fèi)對(duì)象的電影類型，動(dòng)畫電影的敘事是是否符合兒童的認(rèn)知程度是極為關(guān)鍵的因素。將兒童的情感內(nèi)核、認(rèn)知需求與兒童動(dòng)畫的敘事方式相結(jié)合，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，提升兒童在動(dòng)畫領(lǐng)域的價(jià)值，是未來動(dòng)畫敘事的主要方向。

（一）平緩的敘事節(jié)奏符合兒童情緒規(guī)律

節(jié)奏如同我們呼吸的空氣一樣存在于生活與藝術(shù)中，在動(dòng)畫中敘事節(jié)奏的使用講究張弛有度，同時(shí)也要注意節(jié)奏之間的相互支撐和相互依存的作用，注重節(jié)奏的處理，避免鏡頭的組接生硬。在動(dòng)畫的敘事中，突出敘事重點(diǎn)，合理處理故事的內(nèi)在矛盾以及將角色情緒起伏表現(xiàn)妥當(dāng)，做到詳略得當(dāng)，主次分明，積極迎合兒童觀眾的心理需求。

基于兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，兒童期喜歡以自我為中心，并且具象思維占兒童思維的重要地位，大部分屬于無意識(shí)記憶，且接受能力有限，故兒童的能夠接受節(jié)奏平緩動(dòng)畫敘事節(jié)奏。在動(dòng)畫電影《熊出沒·變形記》中，敘事節(jié)奏平緩，利用傳統(tǒng)的時(shí)間線順序敘事節(jié)奏講述故事，沒有懸念的制造，描繪光頭強(qiáng)和父親之間發(fā)生的種種事件。利用平緩的敘事節(jié)奏，符合兒童的認(rèn)知節(jié)奏。

向善是兒童的本能，孝文化對(duì)兒童具有天然吸引力。敘事節(jié)奏的合理運(yùn)用，引領(lǐng)兒童的心理變化，為孝文化輸出的實(shí)現(xiàn)提供輸出道路，喚起兒童的孝道感受。

（二）直線性的敘事結(jié)構(gòu)符合兒童思維慣性

動(dòng)畫作為對(duì)兒童有效的外部刺激形式，為兒童思維的引導(dǎo)教育提出了新方式，即通過動(dòng)畫的敘事演繹引導(dǎo)兒童的思維，使兒童對(duì)動(dòng)畫表現(xiàn)內(nèi)容具有沉浸式體驗(yàn)，對(duì)通過動(dòng)畫教育的方式具有更強(qiáng)的接受性。動(dòng)畫作為能夠使兒童高集中反應(yīng)的形式，在訓(xùn)練兒童注意力方面具有較大的幫助，為之后教育活動(dòng)的有效性打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《熊出沒·變形記》遵循線性敘事的結(jié)構(gòu)，采用三線合一的敘事方式，其中光頭強(qiáng)的父子情成為最為重要的敘事線，三條主線的發(fā)展在易于理解的基礎(chǔ)上相輔相成，充分符合兒童的直觀思維邏輯。在結(jié)尾部分影片達(dá)到了高潮，也是孝文化在影片中輸出的主要部分，光頭強(qiáng)與父親冰釋前嫌，對(duì)父親不再出言不遜。平鋪直敘的敘事方式將光頭強(qiáng)的人物心理變化展現(xiàn)的淋漓盡致，明確的角色心理路程，引導(dǎo)著觀者思維的發(fā)展。

（三）代入性視角敘事方式符合兒童意識(shí)本能

根據(jù)對(duì)兒童的邏輯方式研究，通過故事發(fā)生順敘為主線的線性敘事的敘事方式能夠使兒童更好的理解孝道文化為主的教育內(nèi)容。從兒童的本體出發(fā)，兒童的思維方式簡(jiǎn)單，通過角色的視角令兒童將自己代入角色的敘事方式更符合兒童的思維邏輯。

被賦予孝文化內(nèi)涵、針對(duì)兒童的動(dòng)畫更能被兒童所接受，其中敘事視角是否符合兒童的思維邏輯，成為了動(dòng)畫能否起到教育作用的關(guān)鍵所在。通過代入性視角的敘事方式符合兒童的認(rèn)知范圍，使兒童具有沉浸感，可以體會(huì)到角色的行為和思想，從而通過動(dòng)畫所傳遞的文化內(nèi)涵讓兒童更好的提升認(rèn)同感。在動(dòng)畫電影《熊出沒·變形記》中，光頭強(qiáng)與父親的關(guān)系基本從光頭強(qiáng)角色的視角出發(fā)，演繹與父親在情感上的變化，通過代入光頭強(qiáng)視角，其對(duì)父親遇到危險(xiǎn)時(shí)的奮不顧身、感激之情，影響兒童的孝道感知，逐漸形成兒童對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬意識(shí)。

兒童的認(rèn)知范圍有限，思維邏輯相對(duì)成人較為簡(jiǎn)單，代入性視角的敘事方式符合兒童的認(rèn)知范圍，通過動(dòng)畫角色表達(dá)的方式使兒童更能理解動(dòng)畫所傳遞的內(nèi)容，從而感受動(dòng)畫所傳遞的文化內(nèi)涵，最終達(dá)到教育的目的。

四、結(jié)語

兒童的認(rèn)知水平和心理特點(diǎn)決定了兒童動(dòng)畫與其他動(dòng)畫的不同，在兒童期，其認(rèn)知水平處于具象思維向抽象思維轉(zhuǎn)變的過程，兒童動(dòng)畫無論是從視覺語言、聽覺語言還是敘事出發(fā)，都滿足具象思維的特征，通過故事的演繹同時(shí)滿足對(duì)兒童思維的鍛煉，使其更好的理解動(dòng)畫的內(nèi)容，因而兒童動(dòng)畫成為教育的重要手段。

動(dòng)畫作為兒童教育的有效方式，通過迎合兒童行為能力的動(dòng)畫視聽語言及敘事，充分激發(fā)兒童對(duì)孝文化的興趣，理解孝文化中孝敬長(zhǎng)輩，敬養(yǎng)父母，報(bào)國敬業(yè)等深刻含義，促進(jìn)兒童在具有孝文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，使兒童在生活的行為方式上踐行孝道文化。

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作者簡(jiǎn)介：魏詩晗（1998—），女，漢族，浙江嘉興人，碩士研究生，研究方向?yàn)閮和瘎?dòng)畫；葛文彬（1984—），男，漢族，遼寧沈陽人，碩士生導(dǎo)師，講師，研究方向?yàn)橐曈X可視化。