淺論禮物交換中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

張惟婧

【摘 要】人們的生活中充斥著禮物交換活動(dòng)，禮物交換文化也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在不同情形下和不同對(duì)象之間的禮物交換，不僅交織出社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還能反映出特定時(shí)期的人情倫理。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，顯性社會(huì)形態(tài)隨之改變，但其背后的人情倫理及隨之發(fā)生的禮物交換行為仍然是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的映射。因此，認(rèn)識(shí)和了解禮物交換行為及其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)， 從學(xué)術(shù)的視角剖析禮物交換這一特殊的話語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建當(dāng)今社會(huì)中的社會(huì)關(guān)具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】禮物；禮物交換；文化符號(hào)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03

禮物及與其相關(guān)的交換文化，長(zhǎng)期以來(lái)都受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。從初民社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，從禮物到禮節(jié)和儀式，禮物與人類發(fā)展的相伴相隨，世界上所有的社會(huì)中都蘊(yùn)含著禮物交換的內(nèi)在邏輯。早在20世紀(jì)初期，著名的法國(guó)人類學(xué)家馬塞爾·莫斯就曾經(jīng)對(duì)初民社會(huì)中的禮物交換現(xiàn)象做了專門研究，著有《禮物》一書。那時(shí)候，人們重視和崇尚禮物的交換，社會(huì)中的人與人、部落與部落之間贈(zèng)禮、收禮和回禮形成一個(gè)強(qiáng)制性、義務(wù)性的循環(huán)。初民社會(huì)的禮物交換是在不同的主體之間，通過(guò)以禮物為媒介建立的社會(huì)秩序和規(guī)則，其中最主要的規(guī)則是互惠。

更有著深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)，贈(zèng)禮文化不僅是節(jié)日文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更能在一定程度上反映特定時(shí)代的社會(huì)文化特質(zhì)。禮物交換，作為文化符號(hào)之一，深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，關(guān)于如何理解中國(guó)社會(huì)的禮物交換現(xiàn)象，我國(guó)著名學(xué)者閻云翔曾進(jìn)行過(guò)深入的研究。他的著作《禮物的流動(dòng)》，以民族志的方法描寫了1984年至1991年間黑龍江省下岬村的禮物交換文化，通過(guò)研究農(nóng)村的禮物交換習(xí)俗，揭示村落中的禮物交換體系、人際關(guān)系模型，進(jìn)而通過(guò)其反映出的社會(huì)文化規(guī)則和意義研究我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中人情關(guān)系鏈的形成機(jī)制和互惠文化的建構(gòu)。通過(guò)上述內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)禮物交換行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系中起到了穩(wěn)定器作用。

一、禮物交換的內(nèi)涵

所謂的禮物，是將“禮”與“物”有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。指的是人與人在交換中形成的，承載了自然屬性及社會(huì)屬性的物品，可以是財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、節(jié)日、儀式甚至是人本身。當(dāng)其成為人與人社交的特殊符號(hào)時(shí)，它就脫離了原本單純的物的定義，而具有了特殊的社會(huì)屬性。這種具有社會(huì)屬性的禮物有特定的內(nèi)涵，表現(xiàn)形式是“物”，內(nèi)涵在于“禮”。荀子曾對(duì)“禮”下過(guò)這樣的定義：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！币虼耍Y物的社會(huì)意義是由人們自己的文化和行為賦予的。

禮物交換則指出了送禮——收禮——回禮這一具體過(guò)程，贈(zèng)禮人送出禮物，經(jīng)由禮物的流動(dòng)，繼而收到回禮，在這個(gè)禮尚往來(lái)的過(guò)程中，包含了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體以及集體與集體之間的各種關(guān)系，因而成為一種整體社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)禮物交換還能進(jìn)一步形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系，禮物交換的次數(shù)、時(shí)間長(zhǎng)短和流向都會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化和制度的影響。

從環(huán)節(jié)上來(lái)看，禮物交換可以分類單向和雙向。傳統(tǒng)西方人類學(xué)家都認(rèn)為接受禮物必須是雙向的，送禮者的地位高于受禮者，在禮物的流動(dòng)中通過(guò)贈(zèng)禮而獲得聲望和權(quán)利。但是閻云翔先生通過(guò)對(duì)下岬村的研究，得出相反的結(jié)論——禮物也可以是單向流動(dòng)的，且獲得聲望和權(quán)利的是受禮者。收到的禮越多，代表其社會(huì)地位越高，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越發(fā)達(dá)。禮物流動(dòng)還可以從流動(dòng)的方向進(jìn)行分類，分為橫向流動(dòng)和縱向流動(dòng)，其所蘊(yùn)含的人情社交和等級(jí)秩序的內(nèi)涵，通過(guò)禮物在社會(huì)中的流動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)分析禮物交換文化可以得出這樣的結(jié)論，當(dāng)個(gè)體意圖調(diào)動(dòng)其資源爭(zhēng)奪權(quán)力時(shí)，交換的機(jī)制在資源分配的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中可以起到一定作用，因而具有一定的凝結(jié)社會(huì)關(guān)系的功能。就如同莫斯在《禮物》中論述的那樣，在人與人交流的過(guò)程中，由于禮物中存在著超越物質(zhì)的文化屬性，使得禮物成為社會(huì)關(guān)系的橋梁與載體，隨著禮物的流動(dòng)，人與物、贈(zèng)予者與受贈(zèng)者之間相互融合，社會(huì)的聯(lián)系和階級(jí)關(guān)系也得以實(shí)現(xiàn)。

二、禮物交換的社會(huì)生命

文化是人類在社會(huì)里所有的一切能力與習(xí)慣，在不同時(shí)期、不同社會(huì)中呈現(xiàn)獨(dú)有的特性，且反作用于人本身。禮物交換活動(dòng)中，人們通過(guò)對(duì)不同的個(gè)體需求評(píng)估并依照交往規(guī)則踐行該文化，同時(shí)，具體的行為又會(huì)反作用于這些規(guī)范人的行為和意識(shí)的文化本身。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深層次的人文倫理精神，是形成民族凝聚力的重要推手。如禮物交換這一文化現(xiàn)象，不僅能夠?qū)€(gè)體的社會(huì)行為產(chǎn)生重要影響，并且對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有重要的社會(huì)功能和作用。因而我們應(yīng)當(dāng)從結(jié)構(gòu)關(guān)系入手去認(rèn)知和理解禮物交換習(xí)俗的內(nèi)生邏輯。

中國(guó)作為幾千年的禮儀之邦，禮物交換文化中蘊(yùn)含著中國(guó)獨(dú)有的人情倫理，在這一體系中，“禮物”成為了禮儀的載體。禮物交換已經(jīng)在中國(guó)人的思想上打下了烙印并且在維持及改造人際關(guān)系方面的起到重要的作用。在幾千年前就有對(duì)于禮物及其流動(dòng)的記載，如：《禮記·曲禮上》中記載了“禮尚往來(lái)”以及《詩(shī)經(jīng)》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中禮物交換習(xí)俗的描述。禮物交換在中國(guó)的實(shí)踐歷史已經(jīng)達(dá)到了幾千年之久，至今還具有旺盛的生命力。

我們?cè)谇拔闹刑岬竭^(guò)，傳統(tǒng)的西方人類學(xué)家認(rèn)為禮物交換是雙向的，閻云翔先生通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，禮物交換也可以是單向的。當(dāng)禮物沿著社會(huì)階層的層級(jí)自下而上單向流動(dòng)有時(shí)候，就會(huì)形成一種不均衡的互惠。如在閆云翔先生對(duì)下岬村的研究中總結(jié)了當(dāng)?shù)氐娜N單向送禮形式：（1）村民將禮物送給村干部；（2）低層級(jí)的干部將禮物送給他的上級(jí)；（3）村民送禮物他城里的親戚。在下岬村的單向送禮的文化習(xí)俗中，表現(xiàn)出以下四種特征：若禮物是由下至上流動(dòng)，則送禮者不會(huì)期待同等的回禮，禮物往往在上層積聚；此時(shí)，收禮者仍然處于社會(huì)的上層，收禮越多的人越有聲望；相鄰階層中也會(huì)出現(xiàn)交換價(jià)值的不對(duì)等。單向式的禮物表達(dá)會(huì)弱化傳統(tǒng)禮物交換文化中蘊(yùn)含的互惠內(nèi)涵，那在這種失衡的情況下村民依然積極參與禮物交換的原因是什么？是因?yàn)槠诖约航窈笠材塬@得聲望，以及期待可以擴(kuò)張自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)樣本中，現(xiàn)有的社會(huì)等級(jí)會(huì)將受禮者從債務(wù)人的位置上解脫出來(lái)，壓倒了禮物中蘊(yùn)含的互惠義務(wù)。但是在鄉(xiāng)村治理中，村民與干部之間存在相互關(guān)聯(lián)的情況，比如說(shuō)對(duì)干部業(yè)績(jī)的考核，會(huì)促使干部為村民辦好事，雖然這不是傳統(tǒng)形式上以禮還禮的方式，但從某種意義上這也是對(duì)村民的回報(bào)，而且不可否認(rèn)的是下級(jí)也就是村民，或多或少的能夠?qū)嵒?，這體現(xiàn)了禮物交換的互惠原則。在禮物交換過(guò)后，送禮者和收禮者雙方都會(huì)對(duì)以后對(duì)方的行為存在預(yù)期。這在閻云翔先生的調(diào)查中也有相應(yīng)的反映，在下岬村，人們送禮是為了以后的受禮，送禮者的行為是理性的，而非被動(dòng)進(jìn)行的。因此，禮物交換的過(guò)程不是單一環(huán)節(jié)就結(jié)束的，而是不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

我們可以將禮物交換的功能和目的區(qū)分為表達(dá)性的和工具性的。表達(dá)性的功能反映初送禮者和收禮者之間借助這一文化行為而建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定的關(guān)系，在這種模式中，人們會(huì)互惠平等的交換禮物；工具性的功能則助力于為達(dá)到某些功利目的而建立起臨時(shí)關(guān)系，如送禮者希望得到收禮者的恩惠、保護(hù)或者服務(wù)等，往往成為一種單項(xiàng)的禮物流動(dòng)。若從禮物交換的贈(zèng)禮方向上來(lái)區(qū)分，還可以將其區(qū)分為橫向的禮物交換及縱向的禮物交換，橫向的禮物交換是指社會(huì)地位相同的個(gè)人或者集體間發(fā)生的禮物交換，如親朋好友之間的贈(zèng)禮；縱向的禮物交換則意味著禮物交換中贈(zèng)禮者和收禮者存在一定社會(huì)地位的差距。在《禮物的流動(dòng)》一書中，禮物交換被閻云翔先生分成四類：一類是橫向的、表達(dá)性的禮物交換。這種類型中，由于行為人雙方社會(huì)地位相同，送出的一份禮物往往能帶來(lái)對(duì)等的回禮，因此體現(xiàn)出了禮物交換模式中互惠平等的基本特征，這種禮物交換中不存在權(quán)力和聲望的變化。第二類是橫向的、工具性的禮物交換。功利性目的的存在，導(dǎo)致收禮人常以各種方式回禮，此時(shí)出現(xiàn)了非均衡的互惠。由于收禮人能掌控獲取工具性禮物的資源，因而是收禮人獲得聲望。第三類是縱向的、表達(dá)性的禮物交換，此時(shí)表達(dá)性的禮物交換中映射出工具性的色彩，送禮者往往期望借此行為，與收禮者構(gòu)建良好的人際關(guān)系，如晚輩過(guò)年時(shí)向長(zhǎng)輩的拜年。第四類是縱向的、工具性的禮物交換。此時(shí)的送禮者有著回禮的預(yù)期，因此送禮者獲得了影響收禮者的權(quán)力，雖然這種權(quán)力不具有強(qiáng)制性，但是還沒(méi)收到回禮，這種影響就會(huì)一直存在。工具性禮物交換顯得受禮者能夠被利益所影響，因此這種禮物的流動(dòng)常常難以實(shí)現(xiàn)?？梢钥闯?，人們不是為了送禮而送禮，送禮也不是為了攀比禮物本身，而是出于對(duì)社會(huì)地位和權(quán)力及聲望的追求，并以禮物為橋梁實(shí)現(xiàn)其承載的社會(huì)關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)禮物交換倫理中，禮物交換最深層次的訴求是實(shí)現(xiàn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張，通過(guò)潛在的文化機(jī)制中互惠原則這一根基，反映中國(guó)傳統(tǒng)的人情倫理。禮物的物質(zhì)形式并沒(méi)有蘊(yùn)含超自然的力量，將贈(zèng)禮雙方連接起來(lái)的是人的精神和文化，是物品所傳達(dá)的人情，隨禮既是情感表達(dá)的工具，也是一項(xiàng)道德義務(wù)。不管贈(zèng)禮的形式如何變化，禮物中凝結(jié)得無(wú)差別的人情倫理才是值得重視的。

以下岬村的禮物交換習(xí)俗為例，它一定程度上反映了贈(zèng)禮的規(guī)則，突出了贈(zèng)禮的互惠性和它在人情文化的重要程度。下岬村村民在禮物贈(zèng)與中遵循著四方面的原則：依照一定的社會(huì)地位和等級(jí)進(jìn)行贈(zèng)與、贈(zèng)禮及回贈(zèng)是互惠的、根據(jù)不同的關(guān)系贈(zèng)禮以及選擇回禮方式，這一過(guò)程可以使人收獲“人情”?！叭饲椤保休d了倫理體系中“面子”和“沾光”這兩個(gè)概念?！抖Y物的流動(dòng)》一書中以勒杜先生散煙、發(fā)喜糖為例，描述了“面子”這種倫理約束，村民們?yōu)榱恕坝忻孀印蓖鶗?huì)積極地加入收禮和送禮，這種倫理約束又指導(dǎo)和規(guī)范著雙方的禮物交換行為。而“沾光”這種傳統(tǒng)人情倫理中蘊(yùn)含的文化概念，是個(gè)體為了換取現(xiàn)實(shí)利益而進(jìn)行的情感投入，支配著人們?nèi)粘Ｉ钪性S多行為。在傳統(tǒng)的人情倫理體系中，下岬村的村民們將收禮和送禮賦予了倫理色彩，超越其原有的內(nèi)涵，在人情往來(lái)的互動(dòng)中，禮物交換成為了特定的文化符號(hào)，映射出一定時(shí)期的文化習(xí)俗和倫理規(guī)則。禮物交換文化中所包含的理性計(jì)算、道德義務(wù)、情感聯(lián)結(jié)由于個(gè)體的選擇不同而折射出不同的為人處世的原則。下岬村村民的禮物交換行為中，也能體現(xiàn)出村民由于面子上的道德約束和情感聯(lián)結(jié)，使他們降低了理性計(jì)算的需求而更多的關(guān)注于對(duì)禮的表達(dá)。

禮物交換準(zhǔn)確地反映出國(guó)人在人情、面子、習(xí)俗上等人情倫理方面的特征，主要有以下幾方面內(nèi)容：第一，禮物交換文化是共享的。人們?cè)谌粘Ｉ钪腥饲閭惱矸椒矫婷娑加猩婕暗蕉Y物交換的行為，鑒于文化的共享性，禮物成為了群體內(nèi)部進(jìn)行傳遞的媒介，在傳遞中也進(jìn)一步鞏固了禮物交換系統(tǒng)。第二，禮物交換文化是不斷變遷的。其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化能不斷的適應(yīng)變化的自然與社會(huì)環(huán)境；隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，社會(huì)文化也會(huì)隨之進(jìn)行不斷調(diào)整和變遷，以期獲得生存。第三，禮物交換文化具有可習(xí)得性。人們可以通過(guò)互相學(xué)習(xí)或者代際學(xué)習(xí)去明確姻親關(guān)系締結(jié)或生活中的大事小情等事件應(yīng)當(dāng)適用何種禮物交換的規(guī)則和類別，因此可以知道，禮物交換文化是后天習(xí)得的，且一定程度上能保持社會(huì)的穩(wěn)定。第四，禮物交換文化能規(guī)范人們的行為。禮物交換文化在傳統(tǒng)中華文化中刻下了深深地烙印，在下岬村，村民如果不按照文化習(xí)慣進(jìn)行禮物交換，往往會(huì)被排斥在社會(huì)交往之外。

三、了解禮物交換文化的現(xiàn)實(shí)意義

“歷經(jīng)磨難而不衰的中華文明，蘊(yùn)藏著豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)。”學(xué)習(xí)和了解優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)，既有利于涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，更有利于增強(qiáng)民族自豪感和提高民族凝聚力。以禮物交換作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，能起到對(duì)社會(huì)關(guān)系的整合作用、保障作用對(duì)社會(huì)關(guān)系及地方安定起到穩(wěn)定器的作用。

禮物作為一種人際交往中表達(dá)情感的物質(zhì)載體，可以衍生出諸如人情、社交、地位、身份、權(quán)力等一系列社會(huì)屬性。了解到禮物交換行為的內(nèi)涵，有助于激發(fā)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于加深對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)和文化自信的建立具有十分重要的作用。對(duì)于傳統(tǒng)的禮物交換文化我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，以作為鄉(xiāng)村振興的切入點(diǎn)之一，發(fā)揮禮物交換文化在情感表達(dá)中及積極作用和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中的功能，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

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