用審辨，給備課以思維的力量

郝敬宏

“審辨”一詞最早出現(xiàn)于《中庸》，《中庸》不僅提出了“審辨”這個(gè)概念，還建立了一個(gè)相對(duì)完整的思維流程：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。為了提高備課質(zhì)量，提升學(xué)生的思維能力，教師在備課時(shí)也完全可以參照此流程進(jìn)行思考，從而提升教師備課的質(zhì)量。下面，我就以《拿來(lái)主義》一課的教學(xué)為例，看教師如何參照這個(gè)流程，用審辨式備課，給語(yǔ)文教學(xué)以思維的力量。

一、博學(xué)：閱讀“三新”，把握經(jīng)典文本備課的新角度

越是經(jīng)典的課文，備課時(shí)越要博學(xué)，特別要廣博閱讀“三新”要求，從“三新”的高度，為經(jīng)典課文的教學(xué)，找準(zhǔn)方向。

如何閱讀“三新”？如何從“三新”中把握備課的角度？

具體的建議就是：按圖索驥。即從所備篇目的文體入手，尋找其在課標(biāo)中對(duì)應(yīng)的任務(wù)群，明確課標(biāo)對(duì)這類(lèi)文本的總體要求；然后再?gòu)摹督處熃虒W(xué)用書(shū)》入手，確定單元的學(xué)習(xí)要求；然后梳理近六年新高考試題，從評(píng)價(jià)的角度尋找教學(xué)的切入點(diǎn)；最后結(jié)合本課的學(xué)習(xí)提示確定具體的教學(xué)內(nèi)容。

這是一種由課標(biāo)到教材，到評(píng)價(jià)，再到文本的備課思路，這種思路是一種從高到低、從面到點(diǎn)的閱讀方式，可以有效適應(yīng)于各種課文的備課。

具體到《拿來(lái)主義》這一課，《普通高中語(yǔ)文教師教學(xué)用書(shū)》中明確本單元是“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，所以，第一步，就是找到《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）學(xué)習(xí)任務(wù)群6“思辨性閱讀與表達(dá)”中的具體要求：

（1）閱讀古今中外論說(shuō)名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。閱讀近期重要的時(shí)事評(píng)論，學(xué)習(xí)作者評(píng)說(shuō)國(guó)內(nèi)外大事或社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。在閱讀各類(lèi)文本時(shí)，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。

（2）學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語(yǔ)言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問(wèn)題。學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人。

（3）圍繞感興越的話題開(kāi)展討論和辯論，能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。[1]

在閱讀課標(biāo)的過(guò)程中，建議老師們把課標(biāo)原則要求與具體文本結(jié)合來(lái)讀。比如以上要求（1）中“閱讀古今中外論說(shuō)名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯”就符合《拿來(lái)主義》一課的要求，但是“閱讀近期重要的時(shí)事評(píng)論……”對(duì)本課就沒(méi)有指導(dǎo)意義，因此可以略去。第二條中“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)……”作為立論為主的文章，可以安排在本單元《勸學(xué)》一課中，《拿來(lái)主義》作為駁立結(jié)合的經(jīng)典文本，可以重點(diǎn)放在“學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人”上。

按此方法，我們就可以確定《拿來(lái)主義》一課在課標(biāo)中的原則性要求為：

（1）把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。

（2）學(xué)習(xí)反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人。

（3）圍繞感興越的話題開(kāi)展討論和辯論，能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。

第二步，由課標(biāo)的原則性要求，具體到這篇文章所在的單元學(xué)習(xí)要求。

這時(shí)我們可以參考教材中的“單元學(xué)習(xí)提示”和《教師教學(xué)用書(shū)》中的“語(yǔ)文素養(yǎng)要求”。例《教師教學(xué)用書(shū)》將本單元語(yǔ)文素養(yǎng)要求表述為：

1.借助注釋與工具書(shū)，讀懂古代思辨性作品，探究其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)思維方式；

2.準(zhǔn)確把握和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)與態(tài)度，理解闡述表達(dá)觀點(diǎn)的方法和邏輯；

3.學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆绞疥U述自己的看法，論述合理，語(yǔ)言準(zhǔn)確，以理服人。[2]

對(duì)照《拿來(lái)主義》這一課，我們發(fā)現(xiàn)，第一條是針對(duì)本單元前兩篇文言文《勸學(xué)》《師說(shuō)》而言，因此二、三兩條才對(duì)本課的學(xué)習(xí)要求具有針對(duì)性、指導(dǎo)性。

第三步，閱讀文本后的“學(xué)習(xí)提示”，進(jìn)一步具體到本課的具體要求。

文本后的“學(xué)習(xí)提示”對(duì)這篇課文的具體要求為：

議論性文章往往具有鮮明的針對(duì)性。查找相關(guān)資料，了解本文的寫(xiě)作背景，思考文章針對(duì)什么問(wèn)題而寫(xiě)的，提出了怎樣的觀點(diǎn)，對(duì)我們有什么啟示。

這篇文章將不同現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，直接予以批駁，確立自己的觀點(diǎn)。閱讀時(shí)，梳理和把握論述的脈絡(luò)層次，學(xué)習(xí)破立結(jié)合的寫(xiě)法，感受文章蘊(yùn)含的批判力量。

作者善于運(yùn)用比喻來(lái)證明觀點(diǎn)，闡述自己的主張。找出文中比喻論證的例子，分析作者是怎樣有效地進(jìn)行論證的，體會(huì)比喻論證的表達(dá)效果。[3]

這段文字不長(zhǎng)，但表述卻特有邏輯。首先是每節(jié)都有一個(gè)明確的要求，分別為“議論性文章往往具有鮮明的針對(duì)性”“這篇文章將不同現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，直接予以批駁，確立自己的觀點(diǎn)”“作者善于運(yùn)用比喻來(lái)證明觀點(diǎn)，闡述自己的主張”，可以說(shuō)要求明確且簡(jiǎn)明。其次，三個(gè)要求分別指向論點(diǎn)的針對(duì)性、論證的層次性、論證方法的有效性，從論點(diǎn)、論證、手法三個(gè)方面進(jìn)行了全面的要求。第三，每一個(gè)具體要求后，又都結(jié)合本文進(jìn)行了具體的闡述，所以，閱讀時(shí)我們既要關(guān)注本課的具體特點(diǎn)，又可以本課為例，進(jìn)行這一類(lèi)的群文閱讀教學(xué)。

第四步，從考試評(píng)價(jià)的角度把本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容落實(shí)、落地。

2020年1月，教育部為了穩(wěn)妥推進(jìn)山東省新課程改革落地，為山東、海南兩省編寫(xiě)了一套高考摸擬試題，這是全國(guó)新教材實(shí)施之后的第一套新高考試題，在這次高考模擬中，試題編寫(xiě)者在信息類(lèi)閱讀文本中選了王峰的《科幻小說(shuō)何須在意“文學(xué)性”？》和湯哲聲《論中國(guó)當(dāng)代科幻小說(shuō)的思維和邊界》兩篇文章，第四題這樣設(shè)問(wèn)：“材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。”2021年新高考Ⅰ卷選用了朱光潛先生的《詩(shī)論》與錢(qián)鍾書(shū)先生的《讀〈拉奧孔〉》，第四題這樣設(shè)題：“請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路?！睆母呖荚u(píng)價(jià)的視角來(lái)看，“梳理文章的論證思路，把握文章的論證方法”是思辨性閱讀的一個(gè)重點(diǎn)。

同樣，在2020年模擬試題與2021年新高考試題的第5題中，分別考查了“用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來(lái)評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā薄帮翟?shī)有‘目送歸鴻，手揮五弦一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)‘手揮五弦易，目送歸鴻難，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解”，由此可見(jiàn)，讀懂作者的觀點(diǎn)，并且能在面對(duì)生活中的真實(shí)問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用文章的觀點(diǎn)與論證思路、方法，思辨地表達(dá)自己的觀點(diǎn)是高考考查的第二個(gè)重點(diǎn)。

第五步，綜合以上閱讀，我們就可以將本課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為：

1.梳理文章的論證思路，把握作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章的論證方法

2.運(yùn)用文章的論證方法，有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

二、審問(wèn)：在比較中找準(zhǔn)備課的重難點(diǎn)

審辨式備課，不僅要求教師廣博閱讀，更重要的是在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。那么，如何才能在備課時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題呢？

首先，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，往往出現(xiàn)在將以上理論與具體文本的結(jié)合中。

比如本課的“學(xué)習(xí)提示”部分第一句話就是“議論性文章往往具有鮮明的針對(duì)性”，這時(shí)我們就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：“拿來(lái)主義”針對(duì)的是什么問(wèn)題？

如果說(shuō)文章前六個(gè)自然段，作者在批判三種錯(cuò)誤的“主義”時(shí)提到的都是中外文化交流中出現(xiàn)的問(wèn)題，文章看似批判中外文化交流中的錯(cuò)誤做法；但是，下文中的“大宅子”里面列舉的魚(yú)翅、鴉片、煙燈煙槍、姨太太等都是中國(guó)特色的東西？魯迅先生似乎是在批判繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)的錯(cuò)誤做法；那么，這篇文章到底是針對(duì)前者還是針對(duì)后者呢？如果“駁”的是中外文化交流中的錯(cuò)誤做法，那么“立”的就應(yīng)是在中外文化交流中的正確做法，但為什么不一致呢？如果文章針對(duì)的問(wèn)題都不統(tǒng)一，這樣的文章還是好文章嗎？

如果這個(gè)問(wèn)題不解決，“學(xué)習(xí)提示”第二條中的“梳理和把握論述的脈絡(luò)層次”、第三條中“體會(huì)比喻論證的表達(dá)效果”也就無(wú)從談起了。

其次，問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與提出，也可以發(fā)生在教師獨(dú)立、審辨地閱讀課文文本的過(guò)程中。

比如閱讀《拿來(lái)主義》這篇文章，我們稍有點(diǎn)質(zhì)疑精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：文章批判了1932年到1934年間徐悲鴻、劉海粟、梅蘭芳三位大師在國(guó)外舉辦的中國(guó)文化藝術(shù)展，這些展覽有什么問(wèn)題嗎？難道不應(yīng)這樣進(jìn)行交流嗎？這不就是發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？

文章還提到了著名的出版家邵洵美，邵洵美一生做出過(guò)無(wú)數(shù)值得贊揚(yáng)的事情，他家庭出身高貴，而且他的婚姻也是青梅竹馬，而且與魯迅先生也有一面之緣，魯迅先生為什么要這樣批評(píng)邵洵美？

第三，我們還可以把閱讀與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，提出我們的問(wèn)題。

例如閱讀這篇文章，我們可以就文章的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑：中美貿(mào)易戰(zhàn)的世界背景下，我們也要實(shí)行“拿來(lái)主義”嗎？

以上這些問(wèn)題，分別指向這篇經(jīng)典議論文的論點(diǎn)、論據(jù)、論證與其時(shí)代的意義。如果這些問(wèn)題不能發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)后不能解決，這篇文章的教學(xué)就容易浮于表面，學(xué)生的思辨能力就成了一種夸夸其談卻毫無(wú)審辨能力的假思辨。

三、慎思：在問(wèn)題引領(lǐng)下再次閱讀，并進(jìn)行審慎思考

在備課中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，下一步，建議老師們?cè)趩?wèn)題的基礎(chǔ)上深入進(jìn)行“慎思”，即審慎地思考。而審慎的前提是全面占有資料，尋找問(wèn)題解決的最佳解釋。注意是最佳，不一定是最正確的解釋。

這里建議老師們?nèi)ブW(wǎng)上查閱一些影響力較大的期刊雜志，比如《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》《語(yǔ)文教學(xué)與研究》等。這時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，前人也大都發(fā)現(xiàn)了，這時(shí)你會(huì)如獲珍寶，但同時(shí)又會(huì)有些許失落。比如我在思考第一個(gè)問(wèn)題，即“《拿來(lái)主義》一課到底是針對(duì)中外文化交流還是古今文化傳承”時(shí)，我找到了許多文章，但這些文章都有道理，但卻給不了我確切的答案。原因是，這些文章都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾，但解釋卻不盡相同，總結(jié)下來(lái)，有這樣三類(lèi)：

（一）認(rèn)同“拿來(lái)主義”是針對(duì)民族傳統(tǒng)文化方面的觀點(diǎn)

這是長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)語(yǔ)文界主流的一種說(shuō)法。早在80年代，李文楊、王時(shí)龍就在《也談〈拿來(lái)主義〉的層次》一文中說(shuō)這篇文章“批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度”[4]。羅福應(yīng)在《名師授課錄》一書(shū)中也認(rèn)為“是一篇關(guān)于繼承文化遺產(chǎn)的雜文”[5]。人教版、蘇教版《教學(xué)參考書(shū)》也都認(rèn)為這篇文章“批判了對(duì)待‘大宅子即文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度”。

但這些文章都沒(méi)有論及為什么前后邏輯不一致的問(wèn)題，論及前后邏輯不一致的文章也大多承認(rèn)這種前后不一致是一種錯(cuò)誤，但無(wú)傷風(fēng)雅。例華東師范大學(xué)中文系王寶明認(rèn)為“《拿來(lái)主義》中的邏輯錯(cuò)誤，我們應(yīng)采取客觀清醒的態(tài)度，反而有利于弄清文章真正內(nèi)涵”[6]。黃邵震老師也認(rèn)為“‘大宅子這個(gè)比喻產(chǎn)生的邏輯紕繆，無(wú)傷風(fēng)雅”[7]。

但是我們都知道，“大宅子”是后面立論的中心，魚(yú)翅、鴉片、煙燈煙槍、姨太太都是圍繞著“大宅子”展開(kāi)，這個(gè)紕繆不能說(shuō)是無(wú)傷風(fēng)雅。但如果說(shuō)這個(gè)紕繆“大”傷風(fēng)雅，那么魯迅先生怎么就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到呢？所以此類(lèi)解釋?zhuān)壿嫴煌ā?/p>

（二）認(rèn)同“拿來(lái)主義”是中外文化交流方面的觀點(diǎn)

持此觀點(diǎn)的文章，必須能證明“大宅子”這個(gè)頗具中國(guó)特色的比喻指的是“外來(lái)文化”。為此，李玉山老師在《〈拿來(lái)主義〉“邏輯”診斷》一文中認(rèn)為“這個(gè)比喻誠(chéng)如眾多評(píng)論所言‘生動(dòng)、形象，但絕對(duì)稱(chēng)不上‘貼切恰當(dāng)”，李老師還進(jìn)一步指出“就《拿來(lái)主義》而言，完全可以選一個(gè)有‘外國(guó)特色的喻體來(lái)替換‘大宅子，比如城堡，比如莊園，比如教堂……”[8]如果按李玉山老師的解釋?zhuān)热槐扔鬟\(yùn)用不貼切，既然可以將大宅子換為城堡、莊園、教堂等，那么依照魯迅先生的文筆，他為什么就不換呢？如果一開(kāi)始意識(shí)不到這個(gè)問(wèn)題，那么行文到后面，寫(xiě)到魚(yú)翅、鴉片、煙燈煙槍、姨太太時(shí)他還意識(shí)不到嗎？可見(jiàn)此種解釋不通。

文小燕老師則是從“比喻的本體與喻體必須不同類(lèi)”這個(gè)角度來(lái)論證“大宅子”這個(gè)本體比喻的就是“外來(lái)文化”。她說(shuō)：“比喻的‘喻體和‘本體一定是不同類(lèi)的事物，那就是說(shuō)‘大宅子等比的不一定是中國(guó)的東西?！盵9]但是“本體”“喻體”不同類(lèi)僅指二者不同性質(zhì)，“大宅子”是具體的物象，文化是抽象的精神存在，二者已經(jīng)不同類(lèi)了，為什么還非得再進(jìn)一步，要求“大宅子”本體必須指中國(guó)，喻體必須指國(guó)外文化呢？

以上二位老師都是針對(duì)文中“大宅子”這個(gè)比喻而言，魯錫澤老師則是從魯迅先生提出的12字策略與后文中的態(tài)度不同著手，論斷“拿來(lái)”的是中外文化交流。作者認(rèn)為前文中的12字策略強(qiáng)調(diào)“先選擇，再占有”，后文面對(duì)“大宅子”時(shí)則是“不管三七二十一，拿來(lái)”，是“先占有，再選擇”?！跋冗x后占”是正確的程序，因?yàn)椤跋日己筮x”是要多付出成本的，而“先選后占”的只能是外國(guó)文化，所以“拿來(lái)”的應(yīng)是外國(guó)文化[10]。

魯老師的這個(gè)推斷有一個(gè)前提性錯(cuò)誤，即天然地認(rèn)為“先選后占”是正確的，而“先選后占”的對(duì)象又是中外文化交流，那么結(jié)論自然是中外文化交流。如果按照這種論證思路，如果認(rèn)為“先占后選”也是正確的，那么同樣我們可以推導(dǎo)出“先占后選”的對(duì)象中國(guó)傳統(tǒng)文化也是正確的。所以魯老師的這個(gè)推斷也不能成立。

（三）認(rèn)同“拿來(lái)主義”是二者兼有之的觀點(diǎn)

除此兩種觀點(diǎn)之外，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《拿來(lái)主義》有兩個(gè)批評(píng)對(duì)象，“大宅子”是兼顧兩者的比喻。華東師范大學(xué)張心科教授在《〈拿來(lái)主義〉“邏輯”診斷的邏輯診斷》一文中認(rèn)為，“文章前后兩部分只是切入的角度和論證的方法不同，前者是針對(duì)中外文化交流，后者是針對(duì)傳統(tǒng)文化，之所以前后不一致，是從兩個(gè)不同的側(cè)面分別論證，類(lèi)似于‘互文見(jiàn)義，即前面所談中外文化交流中的錯(cuò)誤做法同樣適用于針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，反之亦然?！盵11]

但是我們看到，這種“互文”的解釋也有問(wèn)題，因?yàn)槲覀冇脤?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化“大宅子”的方法和態(tài)度來(lái)對(duì)待中外文化交流確實(shí)適用，我們“或使用，或存放，或毀滅”都可以；但用對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，卻很難適用，比如面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們?nèi)绾巍伴]關(guān)”、如何“送去”呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化又如何給我們“送來(lái)”呢？既然“互文”并不互相適用，那么又如何說(shuō)明是中外與傳統(tǒng)兼而有之呢？

其它類(lèi)似的表達(dá)還有唐惠忠老師的《“大宅子”之思辨》和人教版《教師教學(xué)用書(shū)》，他們都認(rèn)為“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。但我們也應(yīng)該看到，如果“大宅子”這個(gè)比喻雙指“對(duì)外對(duì)內(nèi)”，“大宅子”里的“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍煙燈”指外來(lái)文化，“姨太太”指?jìng)鹘y(tǒng)文化，那為何“外來(lái)”要三個(gè)，而“傳統(tǒng)”卻只舉一例呢？為何三個(gè)“外來(lái)”的都有好有壞，而僅有的一例“傳統(tǒng)”卻是一無(wú)是處呢？由此可見(jiàn)，這種“二者兼顧”的說(shuō)法，從邏輯上也是說(shuō)不通的。

四、明辯：回歸作者與時(shí)代，在知人論世中明辨問(wèn)題本真

通過(guò)審慎思考，我們發(fā)現(xiàn)，已有的三種觀點(diǎn)似乎都有其合理之處，又都有其解釋不通的地方。備課這時(shí)好像走入了死胡同。

這個(gè)時(shí)候，建議老師們一定不要放棄，因?yàn)閱?wèn)題解決不了時(shí)，可能是新知和問(wèn)題本真即將被發(fā)現(xiàn)之時(shí)。

當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候依然要有一定的方法和策略。比如當(dāng)無(wú)路可走時(shí)，我們就可以退回到問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)；當(dāng)問(wèn)題解釋不清時(shí)，我們就可以轉(zhuǎn)換身份，把自己假定為作者，設(shè)身處地地想一想，作者為什么這樣處理？他自己寫(xiě)完后難道就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題嗎？這時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們又回歸到“知人論世”的原點(diǎn)。

比如，當(dāng)以上三種觀點(diǎn)都解決不了這個(gè)矛盾時(shí)，我就讓思維退回到問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，這時(shí)我會(huì)發(fā)現(xiàn)，三方爭(zhēng)執(zhí)的前提是文章前后不一致是一個(gè)既成事實(shí)的矛盾，而且三方都基于“矛盾唯一律”的要求，即只要是矛盾，必有一真一假，所以針對(duì)中外交流和針對(duì)傳統(tǒng)文化只能是其中一種。

但是我們只要退回到問(wèn)題原點(diǎn)和時(shí)代原點(diǎn)思考，就會(huì)問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題：文章前后一定是一個(gè)既成事實(shí)的矛盾嗎？有沒(méi)有可能是一個(gè)假矛盾？有沒(méi)有可能是表面上矛盾，深層次卻是統(tǒng)一？有沒(méi)有時(shí)代的特點(diǎn)、生活的真實(shí)就是這樣？

比如課文前半部分批判“送去主義”中作者所舉的一個(gè)具體事例。即徐悲鴻、劉海粟、梅蘭芳三位大師去國(guó)外舉辦中國(guó)文化藝術(shù)展的事。我找到了當(dāng)時(shí)《大晚報(bào)》報(bào)道劉海粟、徐悲鴻舉辦畫(huà)展的具體背景介紹?！洞笸韴?bào)》當(dāng)時(shí)的原文是：

“康氏（康有為）對(duì)于新中國(guó)畫(huà)的期望是，以中國(guó)畫(huà)之復(fù)興，與‘今歐美、日本競(jìng)勝。在全面落后于西方的客觀形勢(shì)下，清末民初知識(shí)人所體會(huì)到的是，‘美術(shù)與‘興邦多少有‘因果關(guān)系。1933、1934年間，同為康有為弟子的畫(huà)家劉海粟、徐悲鴻，分別攜現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)赴德國(guó)柏林、法國(guó)巴黎舉辦中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)展。本報(bào)1934年5月28日對(duì)這些出國(guó)美術(shù)展覽的舉辦，評(píng)價(jià)為：‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光，與歐西競(jìng)進(jìn)。希望在日本不斷挑釁的形勢(shì)下，中國(guó)美術(shù)在當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境中能起到‘興邦的作用。”

從這個(gè)背景材料可以看出，劉海粟、徐悲鴻去國(guó)外辦畫(huà)展的深層原因是“發(fā)揚(yáng)國(guó)光，與歐西競(jìng)進(jìn)”，即明知我們經(jīng)濟(jì)、科技不如人，寄全部希望于中國(guó)傳統(tǒng)文化“‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光，與歐西競(jìng)進(jìn)，并且希望在日本不斷挑釁的形勢(shì)下，起到‘興邦的作用?！币簿褪钦f(shuō)，在這些“送去主義”者心中，雖然經(jīng)濟(jì)、科技不如西方，但是我們的文化卻比你們先進(jìn)多了，所以我們要到處宣揚(yáng)，這讓人覺(jué)著很有點(diǎn)“老子以前比你富多了”的味道，這是落后民族常見(jiàn)的一種文化盲目自信、自欺、自大行為。

所以魯迅先生批判“送去主義”的重點(diǎn)，可能并不是針對(duì)“送去主義”，而是針對(duì)這種行為背后對(duì)傳統(tǒng)文化盲目自信、自欺、自大的錯(cuò)誤思想。這種思想很可能會(huì)導(dǎo)致一種偏執(zhí)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化什么都是好的，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越外國(guó)文化的；這種偏執(zhí)會(huì)讓我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)時(shí)意識(shí)不到它的問(wèn)題，甚至?xí)幸夂鲆曀膯?wèn)題，不能批判地繼承，這時(shí)，中外文化交流中的問(wèn)題與古今文化傳承的問(wèn)題就統(tǒng)一起來(lái)了。

按此邏輯，批判“閉關(guān)主義”，也可以理解為是批判“閉關(guān)主義”行為背后的文化盲目自信行為；同樣，批判“送來(lái)主義”時(shí)作者所列舉的英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮、法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影、日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西，實(shí)際上批判的是面對(duì)這些產(chǎn)品背后的外來(lái)文化入侵時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)的不自信行為！

如此一來(lái)，文章前文中批判的閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義，表面是中外文化交流，但實(shí)質(zhì)卻是中外文化交流背后對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)影響了后面我們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，這樣的話，表面上的前后矛盾就不是一個(gè)真矛盾，而是一個(gè)假矛盾了！

而且按此邏輯繼續(xù)思考，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章在談“大宅子”的問(wèn)題時(shí)，也批判了三種面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的錯(cuò)誤行為，即害怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門(mén)的孱頭，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的不自信；放火燒光保存清白的昏蛋，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的不負(fù)責(zé)；欣欣然接受一切的廢物，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的不自醒。

這樣，前文批閉關(guān)、送去、送來(lái)，批的是中外文化交流中，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目自信、自欺、自大；后面批孱頭、昏蛋、廢物，批的是面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們的不自信、不負(fù)責(zé)、不自醒。這樣的話，中外、古今不僅不矛盾，而且有機(jī)統(tǒng)一在如何批判繼承傳統(tǒng)文化上了。這樣，看似矛盾的前后，就有機(jī)地統(tǒng)一在真實(shí)的時(shí)代背景中。

事實(shí)上，回歸到今天，設(shè)身處地地想一想，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與中外文化交流是表里統(tǒng)一、相互影響的整體。如果我們對(duì)傳統(tǒng)文化有自信，我們?cè)谕饨涣鲿r(shí)，就會(huì)大力宣揚(yáng)我們文化中的傳統(tǒng)內(nèi)容；如果我們對(duì)我們的文化不自信，可能外出展覽的多是我們學(xué)習(xí)、借鑒西方文化后的產(chǎn)品。這也是魯迅先生批評(píng)劉海粟他們舉辦中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)展更深層的原因了。前文所引《大晚報(bào)》的文字前面還有一句話：“康氏（康有為）對(duì)于新中國(guó)畫(huà)的期望是，只有以意大利傳教士畫(huà)家郎世寧‘中西合璧式的畫(huà)法為參照，中國(guó)畫(huà)才能復(fù)興，才可與‘今歐美、日本競(jìng)勝?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，所謂的畫(huà)展，表面看是“送去主義”的賣(mài)國(guó)行為，深層是對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目自信，而更深層是對(duì)傳統(tǒng)文化的不自信，所以才把學(xué)習(xí)西方理論的中國(guó)繪畫(huà)作為主要的展覽內(nèi)容，這與后面孱頭、昏蛋們的行為有許多相同之處。

如此說(shuō)來(lái)，前文對(duì)外交流中表現(xiàn)的問(wèn)題、后文面對(duì)民族文化時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，不僅不是一個(gè)矛盾，而且是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一。

五、篤行：在具體的教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)審辨的力量

當(dāng)問(wèn)題的邏輯解決之后，備課就豁然開(kāi)朗了，余下去的就是教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)了。但是，教師如果想要把備課時(shí)審辨思考的艱難、困惑以及豁然開(kāi)朗后的喜悅，化為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓學(xué)生也在這個(gè)思考的審辨過(guò)程中體會(huì)思維的力量，收獲思辨后的喜悅，課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，依然需要明晰的活動(dòng)步驟、有效的問(wèn)題設(shè)計(jì)、豐富的資源支持等。這樣，教師才能把備課中的審辨式思維轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思維方式，并且在真實(shí)的生活中，學(xué)生才有可能“篤行”審辨式思維過(guò)程。

為此，我把這節(jié)課的教學(xué)流程設(shè)計(jì)為：

一、情境創(chuàng)設(shè)，問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，引導(dǎo)閱讀

具體的情境是：當(dāng)今世界，中美之間科技競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，面對(duì)這種情況，我們?cè)诳萍紤?zhàn)略上是繼續(xù)實(shí)行“拿來(lái)主義”，還是獨(dú)立自主發(fā)展呢？下節(jié)課我們將舉辦班級(jí)辯論賽，為此這節(jié)課我們就要做好準(zhǔn)備。

問(wèn)題驅(qū)動(dòng)：為了做好準(zhǔn)備，我們必須明確什么是“拿來(lái)主義”？為什么要“拿來(lái)主義”？怎樣拿來(lái)？同時(shí)我們還要學(xué)會(huì)有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。下面就請(qǐng)同學(xué)們開(kāi)始閱讀。

二、自我閱讀，梳理文章的主要內(nèi)容。

要求學(xué)生梳理出閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義的表現(xiàn)、特點(diǎn)及危害；同時(shí)明確拿來(lái)主義的定義，以及拿來(lái)主義的具體做法。最后用思維導(dǎo)圖的方式呈現(xiàn)全文的論證結(jié)構(gòu)與思路：

三、教師就思維導(dǎo)圖中的論證方式與論證方法進(jìn)行重點(diǎn)提問(wèn)，進(jìn)一步落實(shí)。（略）

四、教師提出質(zhì)疑，并提供資源的支持，學(xué)生小組合作討論。

第一步，教師可以就備課時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題呈現(xiàn)給學(xué)生，也可以擇其一二呈現(xiàn)。

第二步，教師可以提供以下資料：

1.文章的寫(xiě)作背景

這篇文章寫(xiě)于1934年6月4日，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。這段時(shí)期，在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，社會(huì)上存在一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。有人采取全盤(pán)否定，一概排斥的態(tài)度；有的急于盲目輸出本國(guó)的傳統(tǒng)文化，以彰顯信心，掀起一股文化復(fù)古主義的逆流。1934年5月28日《大晚報(bào)》的報(bào)道，提到美術(shù)劉海栗、徐悲鴻去國(guó)外舉辦美術(shù)展覽和梅蘭芳準(zhǔn)備應(yīng)邀前往蘇聯(lián)演出的事情，并賦予其“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的意義?！赌脕?lái)主義》這篇文章，就是魯迅針對(duì)這些現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化問(wèn)題的一個(gè)發(fā)言。

從這個(gè)背景材料可以看出，魯迅先生雖然批判了三種主義，但重點(diǎn)是“送去主義”，因?yàn)椤八腿ブ髁x”背后是文化復(fù)古主義，是在經(jīng)濟(jì)、科技都落后于人的情況下，急于尋找文化自信的盲目復(fù)古行為。這種行為可能會(huì)導(dǎo)致我們?cè)趯?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)時(shí)欣然接受一切。所以魯迅先生下面重點(diǎn)論述的是如何對(duì)待我們自己的文化遺產(chǎn)。只有運(yùn)用拿來(lái)主義，我們的“文藝”才能成為“新文藝”，這時(shí)的我們才真正找到了文化自信。

2.《大晚報(bào)》當(dāng)時(shí)報(bào)道劉海粟、徐悲鴻舉辦畫(huà)展的背景。（見(jiàn)上文）

3.一九三四年六月二日《中華日?qǐng)?bào)·動(dòng)向》上魯迅先生的《誰(shuí)在沒(méi)落》：

五月二十八日的《大晚報(bào)》告訴了我們一件文藝上的重要的新聞：

“我國(guó)美術(shù)名家劉海粟徐悲鴻等，近在蘇俄莫斯科舉行中國(guó)書(shū)畫(huà)展覽會(huì)，深得彼邦人士極力贊美，揄?yè)P(yáng)我國(guó)之書(shū)畫(huà)名作，切合蘇俄正在盛行之象征主義作品。蘇俄藝術(shù)界……擬邀中國(guó)戲曲名家梅蘭芳等前往奏藝?！?/p>

這是一個(gè)喜訊，值得我們高興的。但我們當(dāng)欣喜于“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”之后，還應(yīng)該沉靜一下，想到以下的事實(shí)……

4.邵洵美的有關(guān)生平資料（略）

第三步，學(xué)生小組合作討論，教師因勢(shì)利導(dǎo)。重點(diǎn)結(jié)合時(shí)代背景，結(jié)合魯迅先生的寫(xiě)作目的，引導(dǎo)學(xué)生思考看似矛盾的文章前后兩部分是如何對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)的。

第四步，在此基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考今天中美貿(mào)易戰(zhàn)的背景下，我們?nèi)绾螌?shí)行“拿來(lái)主義”，又如何堅(jiān)持核心科技的獨(dú)立自主。為第二節(jié)課的辯論打好基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)以上備課環(huán)節(jié)，老師們也能想象得到，第二節(jié)課的辯論環(huán)節(jié)，學(xué)生的表現(xiàn)非常優(yōu)秀，討論的問(wèn)題特別有針對(duì)性，雙方觀點(diǎn)鮮明，辯論的思路與方法也清晰而有力，課堂上不時(shí)響起陣陣掌聲，基本上達(dá)到了我們預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

后來(lái)，我把備課時(shí)審辨的思考，整理成《拿來(lái)主義：矛盾之真假，對(duì)立之統(tǒng)一》一文，發(fā)表在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》上，這也是審辨式備課的另一收獲吧！

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[本文為全國(guó)教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度教育部重點(diǎn)課題“審辨思維視域下中學(xué)課程思政教學(xué)的建模與實(shí)踐研究”（課題編號(hào)為：DHA220488）階段性成果。]