《正氣歌》中的互文、宋學(xué)與忠義

沈祺人 余若瀾

摘 要 往常認(rèn)為《正氣歌》多鋪陳議論，但若引入宋學(xué)義理解讀，則可見(jiàn)其直白鮮明的鋪陳之下含藏著豐富的隱喻。正氣之正、學(xué)圣賢、大丈夫、卿相之不動(dòng)心四個(gè)意象呈現(xiàn)出與孟子、韓愈、石介的多重互文?！墩龤飧琛分荚谑阒?，非為辨學(xué)，此詩(shī)取材宋學(xué)義理并熔鑄意境。文天祥就義的義舉與詩(shī)文互證，將文才、義理、情志通貫為一，充分彰顯了宋代士人學(xué)孟子的大丈夫之志。

關(guān)鍵詞 《正氣歌》 文天祥 互文 宋學(xué) 孟子

作者簡(jiǎn)介：沈祺人，臺(tái)灣政治大學(xué)博士研究生；余若瀾，臺(tái)灣“中央大學(xué)”博士研究生。

①文天祥：《正氣歌》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第375頁(yè)。

《正氣歌》叩擊人心，是由文才、義理、情志三者共同熔鑄而成，使文天祥舍生取義的愛(ài)國(guó)義士形象深入人心。目前對(duì)于《正氣歌》的解讀多從社會(huì)歷史、個(gè)人情志、文字典例入手，認(rèn)為正氣歌多鋪陳和議論。實(shí)則《正氣歌》的內(nèi)涵不止這些，此文之鋪陳描述將文天祥的志氣彰顯得淋漓盡致，隱藏著深刻悠遠(yuǎn)的意境，顯隱之間耐人尋味?！墩龤飧琛诽N(yùn)藏著對(duì)正氣之正、學(xué)圣賢、大丈夫、卿相之不動(dòng)心的多重互文。此互文以宋學(xué)對(duì)先秦《孟子》論浩然之氣的義理開(kāi)展為基，以宋學(xué)義理熔鑄意境，行文中不辨理而是以歌抒志。故此鋪陳非為辨理，真正意旨當(dāng)在抒志傳情?！墩龤飧琛匪磉_(dá)的忠義之志，與文天祥就義之舉互證，其義舉為后世典范，《正氣歌》亦成經(jīng)典。文天祥取義成仁的行為并不影響《正氣歌》的文學(xué)價(jià)值，卻關(guān)乎讀者的閱讀感受。以互文、宋學(xué)、忠義為中心對(duì)《正氣歌》重新解讀，可見(jiàn)此文在文天祥的創(chuàng)作中有代表性，獨(dú)具文學(xué)價(jià)值，亦可與近代學(xué)術(shù)公案——錢(qián)鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》不選《正氣歌》的討論互參。

一、正氣未亡人未息

余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然……疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無(wú)恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。①

《正氣歌》的寫(xiě)作緣起于一場(chǎng)暴雨，以日常紀(jì)事為題材是宋詩(shī)的新變；將孟子正氣入題，亦體現(xiàn)宋詩(shī)好言義理的特色?！墩龤飧琛穭?chuàng)作于至元十八年（1281）夏季，文天祥已被囚兩年，是年十二月就義?！吨改虾箐洝分小段逶率呷沾笥旮琛贰吨孔痈琛贰墩龤飧琛贰镀咴露沾笥旮琛非昂笙噙B，為一系列。五月十七日夜，囚室為暴雨所壞，以致“盡室泥濘涂，化為縻爛場(chǎng)。炎蒸迫其上，臭腐薫其傍。惡氣所侵薄，疫癘何可當(dāng)”【文天祥：《五月十七夜大雨歌》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第374頁(yè)?！?，之后，獄卒運(yùn)來(lái)糞土修筑：“初運(yùn)朽壤來(lái)，臭穢恨莫追。掩鼻不可近，牛皂雞于塒”【文天祥：《筑房子歌》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第375頁(yè)?！俊凹S土不復(fù)疑”【文天祥：《筑房子歌》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第375頁(yè)?！?。三詩(shī)所言惡氣相互呼應(yīng)，“牛皂雞于塒”亦與《正氣歌》“牛驥同一皂，雞棲鳳凰食”一致。七月二日，又遭豪雨，他說(shuō)：“起來(lái)立泥涂，一笑褰衣裳。遺書(shū)宛在架，吾道終未亡”【文天祥：《七月二日大雨歌》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第376頁(yè)。】。

《序》中點(diǎn)出，人能于惡氣之中無(wú)恙，是因?yàn)椤坝叙B(yǎng)”，養(yǎng)浩然之氣便能“以一敵七”?！墩龤飧琛啡〔挠诿献羽B(yǎng)氣，是宋學(xué)的重要議題。程子曰：“孟子有功于圣門(mén)不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義；仲尼只說(shuō)一個(gè)‘志，孟子便說(shuō)許多‘養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多”【程顥、程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷18，《二程集》，中華書(shū)局，2014年，第221頁(yè)?！?，又“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)。”【朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，2012年，第199頁(yè)。】?jī)伤卫韺W(xué)家由此推尊孔孟、樹(shù)立道統(tǒng)，于本體論、心性論、工夫論上多有開(kāi)展，內(nèi)涵較《孟子》原典更為豐富。文天祥以理學(xué)登科，其妻為朱熹再傳門(mén)人歐陽(yáng)守道之女，《正氣歌》所言之“正氣”亦具有鮮明的宋學(xué)特色，故以下以主一無(wú)適、太極不息論《正氣歌》之情感基調(diào)。

文天祥在《序》中曰：“彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉”，確定了心有正氣、不懼外邪的基調(diào)。浩然之氣至大至剛，“以一敵七”的不患剛健有力，在宋學(xué)語(yǔ)境中即有主一無(wú)適、閑邪存誠(chéng)的聯(lián)想。惡氣是水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣等外在之氣，是邪氣；浩然之氣在心中，是正氣，養(yǎng)內(nèi)則不懼于外，有正邪之分。且宋儒養(yǎng)氣關(guān)聯(lián)《中庸》《易傳》“敬”“誠(chéng)”之說(shuō)：程顥、程頤主張“主一無(wú)適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣”【程顥、程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷15，《二程集》，中華書(shū)局，2014年，第143頁(yè)?！?，又主張“閑邪存其誠(chéng)”。文天祥以敬為工夫，亦承此意?！疚奶煜椋骸秴抢芍猩饺f(shuō)》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第254頁(yè)。】故此不患不懼暗含著正邪、內(nèi)外的對(duì)抗及以道義為核心、以道德價(jià)值為根源的內(nèi)容。

《正氣歌》中的“正氣”是健動(dòng)不息的正氣，承太極生生不息之意。《正氣歌》并非獨(dú)立的作品，與其他詩(shī)文具有內(nèi)在意象的連貫性?！镀咴露沾笥旮琛吩唬骸拔岬澜K未亡”，行役途中有“首陽(yáng)風(fēng)流落南國(guó)，正氣未亡人未息”【文天祥：《發(fā)吉州》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第374頁(yè)?！?，“正氣未亡”呈現(xiàn)文天祥在困境中的積極自信、剛健奮發(fā)。文天祥學(xué)問(wèn)主張以《易》為核心，以乾坤、太極為價(jià)值的根源，從道體而論，有天道流行、周流不怠之意象。其書(shū)堂名為“道體堂”，被點(diǎn)為狀元的《御試策》亦以太極之“不息”破題【文天祥：《御試策一道》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第42-53頁(yè)?！?，承宋儒發(fā)揚(yáng)道體生生之意。此太極不息、道體流行在宋儒之論中另有溫潤(rùn)和粹的方面，《正氣歌》“皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭”可以體現(xiàn)這一意思。此句之“和”與“何當(dāng)同皇風(fēng)，六氣和以平”【文天祥：《贈(zèng)蜀醫(yī)鐘正甫》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第36頁(yè)。】一致，皆為溫潤(rùn)和粹的氣象。吉川幸次郎解釋說(shuō)：“如果是政治清明、天下太平的時(shí)代，這個(gè)‘正氣就會(huì)帶著和煦的春光，仿佛百花齊放似的，顯露在圣明開(kāi)朗的朝廷里?！薄綶日]吉川幸次郎：《元明詩(shī)概論》，鄭清茂譯，聯(lián)經(jīng)出版社，2012年，第65頁(yè)?！克陨跚?，實(shí)則此“和”是道體流行之和，其生生不息、周流不怠，在宋學(xué)中關(guān)聯(lián)于觀(guān)雞雛、庭前草不除之自然生意，與春夏秋冬之運(yùn)行相應(yīng)，與《禮記·樂(lè)記》高低相傾之和、曾子風(fēng)乎舞雩同為一理境，延續(xù)宋儒好以中和氣象入詩(shī)的傳統(tǒng)。

《正氣歌序》以心得其正而不懼外邪為基調(diào)，此說(shuō)貫通《孟子》《中庸》《易傳》，為宋學(xué)特色。其中不患不懼、積極自信的抒發(fā)鮮明直白，但內(nèi)外正邪之辨與生生之意則隱于其間。這一直陳之顯明與隱喻之深意猶見(jiàn)于《正氣歌》的鋪陳與互文，以下詳言之。

二、于人曰浩然，沛乎塞蒼冥

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！疚奶煜椋骸墩龤飧琛?，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第375頁(yè)?！?/p>

《正氣歌》此句本于蘇軾《潮州韓文公廟碑》，也見(jiàn)于董斯張、俞樾、錢(qián)鍾書(shū)的有關(guān)論述。《廟碑》言：“孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間……故在天為星辰，在地為河岳；幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。”【蘇軾：《蘇軾文集》，中華書(shū)局，1996年，第508頁(yè)?！繉W(xué)界已指出《廟碑》此句式亦有所本，出自《管子·內(nèi)業(yè)》篇：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。”【耿振東：《管子譯注》，三聯(lián)書(shū)店，2014年，第242頁(yè)?！拷匝蕴斓卣龤庵畾饣餍校扇招呛釉?，亦可體現(xiàn)于人，此為思想史上的共識(shí)，唐宋這種句式不少?！救绱捭妗堵湫鞘x》：“元?dú)獬踝?，有形既辟；稟清明之表者，騰為星辰；受重濁之資者，降為土石。”崔伯易：“萬(wàn)物之精，上為列星，其在下者，因物而成形?！薄饵S氏日抄》：“天者陽(yáng)氣之所積……地者陰氣之所積……上則為日星……下則為山川?！笔椤犊舌蒂O趙》：“元?dú)獯鬄樘斓?，小為日星，融為川瀆，結(jié)為山岳?！眳⒁?jiàn)馮志弘：《蘇軾的氣論、文道觀(guān)與天人之辨——從〈潮州韓文公廟碑〉出發(fā)》，《文與哲》2018年第6期。王水照：《錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)人生》，中華書(shū)局，2020年，第131頁(yè)?！?/p>

《正氣歌》的開(kāi)篇似只是描述氣化流行的一個(gè)常論，實(shí)則不止于此，因?yàn)椤稄R碑》的特殊之處在于表彰韓愈，《正氣歌》隱含的真正的互文在于與韓愈、孟子的互文。唐憲宗元和十四年（公元819年）迎佛骨，韓愈上《諫迎佛骨表》，被貶謫至潮州，才有驅(qū)鱷魚(yú)、教化一方之事。潮州百姓為韓愈修韓文公廟，潮州知州王滌重修此廟時(shí)請(qǐng)?zhí)K軾作此文。韓愈為宋儒所推尊，在于他提出了與前人不同的道統(tǒng)論，即孔子—曾子—子思—孟子之傳，并提出學(xué)孟子為學(xué)圣人的正途，而原本學(xué)為孔子，亦可由荀子、揚(yáng)雄、子夏之學(xué)而至。宋代儒者已不持性成命定論（漢唐儒者如王充多持此論），周敦頤言圣人可學(xué)，以道自任者皆立志學(xué)為圣人。“浩然之氣”一章堪稱(chēng)宋儒學(xué)孔孟、圣賢之工夫論的核心文獻(xiàn)。韓愈推尊孟子為正統(tǒng)，主張辟佛，繼承孟子辟異端邪說(shuō)、正人心之意;他不畏懼，直諫于上，道不能行，則至潮州行一方教化?！墩龤飧琛繁居凇稄R碑》，兼具韓愈學(xué)孟子、孟子學(xué)孔子、承道統(tǒng)、辟異端、正人心、教世人的語(yǔ)境，亦存承繼韓愈、學(xué)為圣賢之意。故《正氣歌》之破題，實(shí)是以孟子之正、韓愈之正、天地之正、正邪之正言正氣之正。此看似鋪陳又隱含深意的寫(xiě)法亦見(jiàn)于《正氣歌》本于石介《擊蛇笏銘》之處。

皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜?。或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂?！疚奶煜椋骸墩龤飧琛罚段奶煜槿?，中國(guó)書(shū)店，1985年，第375頁(yè)。】

《正氣歌》本于《擊蛇笏銘》之處在于太史簡(jiǎn)、董狐筆、擊賊笏三點(diǎn)，在用事上借鑒《擊蛇笏銘》，但更為深刻的內(nèi)涵在于《擊蛇笏銘》學(xué)圣賢、辟邪說(shuō)、行正道的語(yǔ)境?！稉羯唧算憽吩唬?/p>

夫天地間有純剛至正之氣，或鐘于物，或鐘于人。人有死，物有盡，此氣不滅，烈烈然彌亙億萬(wàn)世而長(zhǎng)在。在堯時(shí)為指佞草，在魯為孔子誅少正卯刃，在齊為太史簡(jiǎn)，在晉為董狐筆，在漢武朝為東方朔戟，在成帝朝為朱云劍，在東漢為張綱輪，在唐為韓愈《論佛骨表》《逐鱷魚(yú)文》，為段太尉擊朱泚笏，今為公擊蛇笏。【石介：《徂徠先生文集》，中華書(shū)局，1984年，第72頁(yè)?！?/p>

此“擊蛇笏”，見(jiàn)于《宋史·孔道輔傳》?？椎垒o佐幕寧州時(shí)，因官民以一蛇為神物祭拜供奉，斥此蛇惑民亂俗，“以笏擊蛇，碎其首”【脫脫：《宋史》，中華書(shū)局，1985年，第9883頁(yè)。】。石介此論在孟子辟異端邪說(shuō)的語(yǔ)境中意在衛(wèi)正斥邪。石介為宋初推崇孟學(xué)之先導(dǎo)，繼承發(fā)揚(yáng)韓愈“道統(tǒng)”之說(shuō)，以孟子為正，主張辟佛老。《擊蛇笏銘》的情感基調(diào)在于儒者稟天理正道、辟邪說(shuō)、化民成俗，展現(xiàn)以天下為己任的情懷，有強(qiáng)烈的正義感。

言《正氣歌》本于《廟碑》《擊蛇笏銘》二文，所重不在鋪陳之顯而在內(nèi)涵之隱，并非無(wú)據(jù)，原因有二。其一，《正氣歌》本于《廟碑》之文字為時(shí)人共識(shí)，本于《擊蛇笏銘》之典亦是常用典故，而韓愈、孔道輔與石介皆與正氣的意象有更深刻的關(guān)聯(lián)。其二，《正氣歌》的內(nèi)容意旨與此二文有別，唯有承道統(tǒng)、學(xué)圣賢、秉正氣、行仁義之處一以貫之，以下論《正氣歌》與二文之同異。

《廟碑》中的韓愈稟天地之正氣，是造化的精華，故其人“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。韓愈是正氣的實(shí)體呈現(xiàn)，承繼的是天道的正義。《廟碑》主于祭祀，具有承天命的宗教崇高感。《正氣歌》更重視人格精神的價(jià)值，并不認(rèn)為正氣生化為人，而是正氣寓于人的胸中，【《正氣歌》的氣論與《廟碑》不類(lèi)，與《管子》更為接近?！烤哂懈鼜?qiáng)的道德價(jià)值和道學(xué)家的理氣論色彩。其“沛然塞蒼冥”之“沛然”，不僅為天地正氣充沛不絕之貌，亦出于孟子言舜之性善“若決江河，沛然莫之能御”，此“沛然”尤為張載所倡，為宋學(xué)中的以人合天之論?！墩龤飧琛窂?qiáng)調(diào)仁人志士頂天立地的人格，所感之盛大不只在天地所賦之盛大，而更強(qiáng)調(diào)人能因其所賦而有所作為。故《廟碑》下文為天人之辨，言天不可欺；而《正氣歌》下文所言為人之氣節(jié)。若將《正氣歌》與《擊蛇笏銘》相比，則二文雖皆言太史簡(jiǎn)、董狐筆、擊賊笏，但石介意在以正義破邪佞，文天祥仍重在氣節(jié)，表達(dá)取義而不畏死之志。《正氣歌》此段正接在“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”之后，“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)”與“生死安足論”明示這是在困境之中、生死存亡之際個(gè)人志節(jié)的彰顯，是在孟子集義養(yǎng)氣、舍生取義的語(yǔ)境中?！墩龤飧琛匪媾R的不是邪說(shuō)異端，而是眼前的義利抉擇，凸顯的是不動(dòng)心之勇，呈現(xiàn)的是一個(gè)“威武不能屈”的大丈夫形象?！稉羯唧算憽返匿侁惐硎臼挛锟梢猿蔀檎龤獾谋磉_(dá)?！墩龤飧琛反硕位妙^、血、齒、舌之典，憑此血肉之軀能有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，形成鮮明對(duì)比，彰顯出血肉之軀雖脆弱，人卻能夠因有浩然之氣而超越有限之形軀與生死，此“貫日月”是人格精神的充斥爆發(fā)，體現(xiàn)出宋詩(shī)奪胎換骨的特色。

文學(xué)之美，正在于類(lèi)與非類(lèi)，相與為類(lèi)。若文皆同義，則所引發(fā)之聯(lián)想皆同，讀者感受皆同，則不美。正因其脈絡(luò)相貫，維持一大致方向而意旨偏異，才激發(fā)讀者無(wú)盡的想象與神思?！稄R碑》《擊蛇笏銘》與《正氣歌》所鋪陳的文字相近，但意旨不同，此文字實(shí)質(zhì)上并非同類(lèi)，其一貫性呈現(xiàn)在隱而未宣的語(yǔ)境中?！稄R碑》《擊蛇笏銘》為《正氣歌》帶來(lái)了韓愈、孫道輔、石介之聯(lián)想展開(kāi)?！稄R碑》所表彰的韓愈，是衛(wèi)正斥邪、建立道統(tǒng)、推尊孟子、學(xué)為圣賢、秉正氣而生的形象。《擊蛇笏銘》亦言衛(wèi)正斥邪，稟天地正氣，作者石介正氣凜然，學(xué)宗孔孟，世所共見(jiàn)。如此正統(tǒng)與邪說(shuō)、正義與邪佞兩種正邪意象皆見(jiàn)于《正氣歌》，加強(qiáng)了正邪的沖突。《正氣歌》羅列十二義士，又以“哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書(shū)讀，古道照顏色”作結(jié)，學(xué)為圣賢的慷慨之志躍然紙上。故三文真正的一貫在于秉正氣、學(xué)圣賢、行仁義?！墩龤飧琛繁尽稄R碑》《擊蛇笏銘》，增添了宋儒承道統(tǒng)、學(xué)圣人、正人心、辟佛老之自我期許與志士情懷，從而熔鑄了正邪之正、正心之正、正統(tǒng)之正、正義之正、正氣之正。這兩處既是鋪陳亦是隱喻，既是議論又是興發(fā)，且以后者為重。

三、生死安足論

《正氣歌》的鋪陳敘述暗含隱喻互文，亦隱含與孟子所言之大丈夫、卿相之不動(dòng)心的互文，此二者對(duì)于文天祥有特殊意義。

首先是“大丈夫”?！墩龤飧琛分兴辛x士形象亦可稱(chēng)為大丈夫，文天祥在《壬午》一詩(shī)中言：“唯存葵藿心，不改鐵石腸。斷舌奮常山，抉齒厲睢陽(yáng)……余子不足言，丈夫何可當(dāng)?！薄疚奶煜椋骸度晌纭?，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第381頁(yè)。】詩(shī)中“常山”“睢陽(yáng)”與《正氣歌》“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌”語(yǔ)出同典?！墩龤飧琛匪[藏的大丈夫意涵同樣以此彰顯?！翱健迸c“鐵石腸”皆喻指其不變的忠義之心，與“浩然之氣”章中的“不動(dòng)心”形成互文。“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存”是前文十二義士精神挺立、高大偉岸形象的總結(jié)，而“生死安足論”更突出文天祥所稱(chēng)贊的于生死之際舍生取義的精神。他一次次吟詠這些人物，隱含著他想要師法古人，同樣學(xué)大丈夫舍生取義的深意。孟子論浩然之氣，列舉了北宮黝、孟施舍、曾子、子夏、告子、孟子的六種英勇壯舉。北宮黝“不膚撓，不目逃”，無(wú)論身體受到怎樣的傷害皆能不動(dòng)心，且無(wú)論貴賤，皆能不懼；孟施舍面對(duì)三軍即使不能勝，亦能不懼。但是北宮黝和孟施舍是血?dú)庵?，為小勇，道義之勇，方為大勇。孟子并不主張血?dú)庵拢怯聞t能不懼身體之創(chuàng)傷，能不懼三軍之眾的意象，為文天祥以鋪陳十二義士的手法沿襲。十二義士不僅不懼，而且體現(xiàn)出忠義之志，此義即是朱熹所說(shuō)“不動(dòng)心在勇，勇在氣，氣在集義”【朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》（四），中華書(shū)局，2018年，第1267頁(yè)?！浚迫恢畾獬删偷氖腔诘懒x的不動(dòng)心之勇。在生死之際舍生取義，英勇無(wú)畏，不動(dòng)心，正與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象形成互文?！罢煞颉笔潜比藢?duì)文天祥的評(píng)價(jià)，也是文天祥的自我要求。

《指南錄》前后序，與其中《紀(jì)事》組詩(shī)三首，記錄了文天祥臨危受命出使北營(yíng)被稱(chēng)為“丈夫”的細(xì)節(jié)。德祐二年（1276）二月，“北兵已迫修門(mén)外，戰(zhàn)、守、遷，皆不及施”，【文天祥：《指南錄后序》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第312頁(yè)。】文天祥在北營(yíng)已緩元軍，卻因諂諛之臣賈余慶、呂師孟叔侄等人先降，終至國(guó)破。國(guó)破時(shí)痛斥敵酋與奸佞，展現(xiàn)出忠義氣節(jié)。文天祥曰：“吾南朝狀元宰相，但欠一死報(bào)國(guó)，刀鋸鼎鑊，非所懼也”，以至“大酋為之辭屈而不敢怒，諸酋相顧動(dòng)色，稱(chēng)為‘丈夫”【文天祥：《紀(jì)事》（一），《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第315頁(yè)?！?，元將伯顏聞其斥責(zé)呂師孟，稱(chēng)其“文丞相心直口快，男子心?！薄疚奶煜椋骸都o(jì)事》（二），《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第316頁(yè)。】故《紀(jì)事》（一）云：“北方相顧稱(chēng)男子，似謂江南尚有人”【文天祥：《紀(jì)事》（二），《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第316頁(yè)?！?，《紀(jì)事》（二）又曰：“自分身為齏粉碎，彼中方作丈夫看?！薄疚奶煜椋骸都o(jì)事》（二），《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第316頁(yè)?！勘比朔Q(chēng)其為“丈夫”，應(yīng)是相比于其他降臣而言，如前丞相陳宜中、賈余慶、呂師孟、棄城的守將等，“江南尚有人”一語(yǔ)在彰顯文天祥忠義的同時(shí)又顯得十分凄涼。文天祥被囚后，《指南后錄》猶曰：“只有南冠在，何妨是丈夫?！薄疚奶煜椋骸蹲試@三首》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第382頁(yè)?！看恕澳瞎凇彼[含的身份認(rèn)同亦于《正氣歌》“楚囚纓其冠，傳車(chē)送窮北”中可見(jiàn)?！俺簟钡涑鲎浴蹲髠鳌?，敘寫(xiě)鐘儀于獄中猶戴南冠?？梢?jiàn)，在北庭的威勢(shì)之下，成為南朝的“丈夫”是文天祥的自我要求。

《正氣歌》所隱含的另一個(gè)互文是與孟子皆為卿相。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百?zèng)l自辟易。哀哉沮洳場(chǎng)，為我安樂(lè)國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極?！疚奶煜椋骸墩龤飧琛?，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第375頁(yè)。】

文天祥以孟子之正氣“以一敵七”，此言在艱困中的振作。但其實(shí)文天祥所處的環(huán)境和身體狀況并不佳，在此“沮洳場(chǎng)”中，曾“解衣烘稚虱，勻鎖救殘須”【文天祥：《己卯十月一日，至燕越。五日，罹狴犴，有感而賦》（十一），《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第388頁(yè)?！俊吧砩プ尠]，背發(fā)范增疽”【文天祥：《己卯十月一日，至燕越。五日，罹狴犴，有感而賦》（十五），《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第388頁(yè)。】?！胺肿鳒现旭ぁ?，形容在惡劣環(huán)境中本來(lái)應(yīng)該委身溝壑，只因?yàn)橛姓龤狻肮⒐⒃凇辈拍堋白员僖住?，后文“豈有他繆巧”，是對(duì)前文的補(bǔ)充解釋。正如王水照先生所說(shuō)，既有“正氣”“耿耿在”，又為何“心悲”呢？【王水照：《錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)人生》，中華書(shū)局，2020年，第134頁(yè)?！坑伤未缹W(xué)而觀(guān)，有正氣便能面對(duì)生死、困苦而“不動(dòng)心”，故心悲必不是因?yàn)樾皻馇忠u而有性命之危。心悲正是因?yàn)樯頌樨┫唷⑿挠姓龤?，卻仍不能救國(guó)于危難，壯志難酬，文天祥臨終言“吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗國(guó)辱”【文天祥：《紀(jì)年錄》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第465頁(yè)?！浚嗍谴艘?，明人楊士奇《文丞相祠重修記》可見(jiàn)有關(guān)論述?！緱钍科妫骸段呢┫囔糁匦抻洝?，《文天祥研究資料集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第282頁(yè)?！?/p>

“丞相”，是文天祥的特殊身份。北人勸降、南人生祭，皆與此身份相關(guān)。文天祥面對(duì)元朝大將伯顏，以“南朝狀元宰相自稱(chēng)”。北人不殺文天祥，除了出自對(duì)文天祥“丈夫”之志的尊重，更在于文天祥的這一身份是忠臣義士的典范，招降的代表意義極強(qiáng)。故曾以南宋另一狀元高官留孟炎勸降，遭到文天祥嚴(yán)厲拒絕。南宋士人心中，文天祥亦是忠義丞相的形象。故文天祥被囚后，遲遲不見(jiàn)死訊，王炎午、王幼孫皆作生祭文稱(chēng)其臣節(jié)，以速其死?！緟⒁?jiàn)王幼孫《生祭文丞相信國(guó)公文》、王鼎翁《生祭文丞相文》，《文天祥研究資料集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第183頁(yè)，第185-188頁(yè)?！繉?duì)于文天祥而言，“丞相”這一身份承載著他的志向、忠義、義務(wù)與責(zé)任，也正與“浩然之氣”章中的孟子形成互文。

“浩然之氣”章開(kāi)篇便是：“夫子加齊之卿相……如此，則動(dòng)心否乎？”孟子論其有浩然之氣而不動(dòng)心，正是加齊之卿相時(shí)，文天祥則是臨危拜相，為宋之卿相。二人皆有大志，皆居高位，身份形成互文。不僅如此，文天祥和孟子任相位的艱困亦形成互文。孟子任齊相，但齊宣王不行王道，孟子終以“去齊”收?qǐng)?。二人皆有大志，道終皆不能行。孟子此“動(dòng)心”在宋學(xué)中不是因畏懼而動(dòng)心，而指的是因有所不勝而動(dòng)心，即為卿相、當(dāng)大任、得君行道之時(shí)，是否有自信堅(jiān)守道義、堪當(dāng)此任。孟子曾言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，文天祥以丞相之身歌正氣，更暗含著立志成為孟子這樣的卿相的志向。

由以上四例可見(jiàn)，《正氣歌》似多鋪陳議論，實(shí)重隱喻言志。其以正氣為題，論天地正氣之生化、鋪陳十二義士的義舉，形式上似宋詩(shī)議論辨理。但細(xì)觀(guān)此鋪陳，其本于蘇、石二文之處雖與二文意旨不同，但于義理也僅是宋儒共識(shí)，并非新論。反倒是二文所言之韓愈、孔道輔與石介本人的歷史形象，將《正氣歌》的內(nèi)涵牽引至秉正氣、行仁義、傳道統(tǒng)、學(xué)孔孟、衛(wèi)正斥邪的語(yǔ)境中?！墩龤飧琛匪[含的“大丈夫”與卿相之不動(dòng)心，呈現(xiàn)出文天祥與孟子的多重互文。以上四例可見(jiàn)，《正氣歌》描繪正氣為何物、有何功效只是表象，表象之下的層層互文皆可見(jiàn)此為文天祥欲學(xué)孟子的情志抒發(fā)。值得一提的是，《正氣歌》中處處可見(jiàn)與孟子的互文，卻未有一字提及孟子。故《正氣歌》的寫(xiě)作策略并非是情感上的直陳鋪排，而是以互文隱喻志向，似顯實(shí)隱。

就讀者的閱讀感受而言，宋以后元、明、清的文學(xué)作品，在提及文天祥時(shí)多標(biāo)舉《正氣歌》所體現(xiàn)的忠義之心、大丈夫之志【如明代楊士奇、柯暹、羅倫、倪岳等人的十?dāng)?shù)篇記、序，又如清乾隆《文天祥論》等?！浚瑫r(shí)亦多表彰宋儒知言養(yǎng)氣的工夫與宋三百年養(yǎng)士之功，可知《正氣歌》中所隱含的義理、志向皆能為讀者感受到。后世的回響又各有側(cè)重，如明人李賢稱(chēng)文天祥“深有得于圣賢之學(xué)”【李賢：《宋文信國(guó)公祠堂記》，《文天祥研究資料集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第285頁(yè)?！浚迦死柙獙挿Q(chēng)其“可謂集有宋一代理學(xué)文章之大成者”【黎元寬：《重刻文山先生文集序》，《文天祥研究資料集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第335頁(yè)?！?；明人楊士奇惜其養(yǎng)浩然之氣以任天下大事，卻終未達(dá)成志向，【楊士奇：《文丞相祠重修記》，《文天祥研究資料集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第282頁(yè)?！客蹶?yáng)明從工夫論的角度指出浩然之氣來(lái)自克私去偏，不能憑借粗鄙之氣以循私欲，【王守仁：《重修文山祠記》，《文天祥研究資料集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第293頁(yè)?！棵魅丝琢?xí)教從之?！究琢?xí)教：《重修文丞相忠義祠記》，《文天祥研究資料集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第304頁(yè)?！?/p>

四、惟其義盡，所以仁至

《正氣歌》在文學(xué)史上的評(píng)價(jià)與文天祥個(gè)人志節(jié)關(guān)聯(lián)緊密，這也會(huì)招致《正氣歌》的文學(xué)價(jià)值與其文學(xué)史地位不符的批評(píng)。錢(qián)鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》不選《正氣歌》為一學(xué)術(shù)公案，之后的宋詩(shī)選集亦有不選《正氣歌》者，其原因或與此有關(guān)。本文不欲參與選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)的討論，但是由此公案引發(fā)了對(duì)情志、義理、文學(xué)價(jià)值三者關(guān)系的思考，以下將就文天祥義舉與《正氣歌》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)一步討論。

文天祥于《正氣歌》所作之年十二月就義，臨刑時(shí)衣帶上有絕筆《自贊》言：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！”【文天祥：《自贊》，《文天祥全集》，中國(guó)書(shū)店，1985年，第251頁(yè)?！课奶煜樽源俗鳛橹页剂x士載入史冊(cè)，為他寫(xiě)生祭文的兩位儒者也能安心寫(xiě)下真正的祭文。其實(shí)這并非是文天祥第一次“就死地”，此前亦曾服毒二兩、絕食八日。文天祥目睹國(guó)破，服毒未亡，于囚途中絕食八日，可能因?yàn)橹び腥擞罹榷謴?fù)進(jìn)食，兩次就義均未成。就《指南錄》與《指南后錄》的詩(shī)文看，文天祥早已將生死置之度外，只是在等待一個(gè)就義的時(shí)機(jī)，《正氣歌》中“鼎鑊甘如飴，求之不可得”即是此意。

之所以說(shuō)《正氣歌》給人的心靈感受是由文才、義理、志節(jié)三者共同熔鑄而成，是因?yàn)榇嗽?shī)中三者的關(guān)系與其他同類(lèi)詩(shī)歌更為緊密。宋學(xué)中“浩然之氣”一章討論的本就是人如何能夠循理而行，集義是道德修養(yǎng)的重要工夫，道義才是浩然之氣的根本。程顥說(shuō)：“氣皆主于義而無(wú)不在道”【程顥、程頤：《河南程氏遺書(shū)》卷1，《二程集》，中華書(shū)局，2014年，第11頁(yè)?！?，《正氣歌》中“地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根”亦是此意，在肯定正氣是天、地、綱常得以支撐建立的同時(shí)，指出道義才是真正的價(jià)值根源?！墩龤飧琛芳纫源藶轭}，若文天祥不能真正做出堪稱(chēng)“義舉”的行為，此詩(shī)便不能合詩(shī)中所言之志，于形式上更不符合《詩(shī)大序》中的“詩(shī)言志”。

尤其當(dāng)詩(shī)歌取材與道德相關(guān)時(shí)，作者是否以身行道，對(duì)讀者的閱讀感受有直接的影響。如果作者臨陣退縮，他作品的價(jià)值必然因此受損。文天祥就義，使其得到較高的歷史評(píng)價(jià)，由此其詩(shī)文地位也得到提升，《正氣歌》亦是如此。但是《正氣歌》的文學(xué)地位并非只是因?yàn)樽髡叩牧x舉。原因有兩個(gè)：一是作者就義的史實(shí)使讀者產(chǎn)生巨大心靈震撼，情志的實(shí)現(xiàn)提升了文學(xué)價(jià)值，而不是片面提升其地位；二是《正氣歌》中的義理與文學(xué)意象尤其能夠代表文天祥的情志。康德對(duì)審美判斷力有一段討論可為借鑒：

以下是值得注意的，即：如果我們對(duì)于愛(ài)美的人施詭計(jì)，插一人造的假花木（看起來(lái)像是一自然的花木）于地上，并很技巧地把雕刻的鳥(niǎo)擱在花木的枝上，儼若真鳥(niǎo)棲息于其上，又設(shè)這愛(ài)美的人已經(jīng)發(fā)覺(jué)他是如何受騙了。如是，則他先前于這些事所曾感有的那直接的興趣現(xiàn)在即刻消失了，雖然或許有另外一種不同的興趣，即“以這些事裝飾其房間以備他人之觀(guān)看”中的浮華虛榮之興趣，參與進(jìn)來(lái)以代替原有之“直接的興趣”。【[德]康德：《判斷力批判》，牟宗三譯，學(xué)生書(shū)局，1992年，第325頁(yè)?！?/p>

康德此段是對(duì)自然美的討論，與詩(shī)歌的人文之美有距離，但是對(duì)真假的討論值得借鑒。就康德而言，審美是反省判斷，且是非決定性的，美是個(gè)人的感受。曾經(jīng)信以為真而獲得的感受，會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)其為虛假而即刻消失。原本直接的興趣會(huì)被形式的興趣所取代，即當(dāng)下對(duì)美的單純的向往會(huì)轉(zhuǎn)向一種有目的的審視。讀者閱讀詩(shī)歌的感受亦與此相近，并不因其道德高尚、結(jié)構(gòu)精致，就認(rèn)為詩(shī)歌美。詩(shī)歌固然有其技巧，但美仍是閱讀當(dāng)下的欣會(huì)。一旦讀者發(fā)現(xiàn)作者抒發(fā)的志向與其實(shí)際行為相抵牾，其因二者融合而產(chǎn)生的美好感受便消失。取而代之的，可能是對(duì)于其詩(shī)歌技巧的欣賞。文天祥就義，與詩(shī)歌中的義理、詩(shī)歌抒發(fā)的志向一致，且因其就義，將詩(shī)歌中理想性加以實(shí)證，使其被賦予生命和真正合乎道義的厚重。實(shí)質(zhì)上，《正氣歌》的閱讀感受是文才、義理、情志三者的相互融合，義舉的價(jià)值在于與詩(shī)文的互證，從而彰顯獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。后世如何以《正氣歌》為典故，文天祥和《正氣歌》得到何種的歷史評(píng)價(jià)，則是文學(xué)史角度的探討。

近代錢(qián)鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》不選《正氣歌》為一公案，他致彌松頤、荒井健的信表示，原因在于文字蹈襲前人、無(wú)新意、存在邏輯問(wèn)題?！惧X(qián)鍾書(shū)：《容安館札記》，《錢(qián)鍾書(shū)手稿集》，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第1099頁(yè)。見(jiàn)于王水照：《〈正氣歌〉所本與〈宋詩(shī)選注〉“錢(qián)氏手校增注本”》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第4期），第5頁(yè)所引彌松頤：《“錢(qián)學(xué)”談助》（《人民政協(xié)報(bào)》2005年第235期）；見(jiàn)于王水照：《〈正氣歌〉所本與〈宋詩(shī)選注〉“錢(qián)氏手校增注本”》，第5頁(yè)所引荒井健《〈圍城〉周?chē)摺X(qián)鍾書(shū)書(shū)信九通》（日本飆風(fēng)會(huì)《飆風(fēng)》第37號(hào)）。】《正氣歌》與蘇、石二文單就文字結(jié)構(gòu)而言，極為相近，確實(shí)因襲了前人。其中邏輯問(wèn)題，若如王水照、侯長(zhǎng)生所言在于“為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血”【見(jiàn)王水照：《錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)人生》，中華書(shū)局，2020年，第134頁(yè)。侯長(zhǎng)生：《〈宋詩(shī)選注〉不選〈正氣歌〉之原因》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2007年第1期?！浚瑒t《正氣歌》亦確實(shí)存在邏輯問(wèn)題。因此，詩(shī)是文天祥拒不降元之作，而嚴(yán)、嵇二人或有二臣之嫌，與文章整體情調(diào)相抵牾?！墩龤飧琛返奈膶W(xué)技巧，又并非特別能夠彰顯宋詩(shī)的特點(diǎn)與新變。故《正氣歌》是否在文學(xué)本位的視角下能夠成為宋詩(shī)典范是值得商榷的。但是上文的討論提出了一個(gè)解讀《正氣歌》的新角度，《正氣歌》主旨不是鋪陳議論，而是基于深厚的宋學(xué)背景抒發(fā)自己學(xué)為圣賢之志，將文才、義理、情志三者融貫互證，最終通過(guò)就義將此三者通而為一?！墩龤飧琛返囊庵寂c蘇、石二文不同，且因義理系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)而使全文意象更具深意、更為悠遠(yuǎn)，它給人的心靈震撼不在于詩(shī)文的形式，而在于崇高道德在此三者中的充分彰顯，體現(xiàn)出以義理入詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。《正氣歌》與文天祥人格精神、人生歷程、學(xué)問(wèn)旨趣的高度一致性使其成為文天祥最具代表性的作品。

以上對(duì)正氣歌的解讀與討論并不是對(duì)《正氣歌》在宋代文學(xué)中的地位進(jìn)行維護(hù)，也不能回應(yīng)錢(qián)鍾書(shū)對(duì)《正氣歌》的真正批評(píng)，只是提出認(rèn)識(shí)《正氣歌》的新的觀(guān)察角度。

五、結(jié) 論

文天祥《正氣歌》以宋學(xué)為基，將不同層次、不同意象相互映照，共同熔鑄出《正氣歌》豐富的內(nèi)涵，其中義理非意在辨學(xué)，而是旨在抒志。在直白的鋪陳之下皆暗含學(xué)為孟子之志，其中正氣之正、學(xué)圣賢、大丈夫、卿相之不動(dòng)心皆存在多重互文。上文將《正氣歌》中所隱含的宋學(xué)內(nèi)涵一一列舉，宋學(xué)義理所帶來(lái)的意象具有增強(qiáng)情感氛圍、明確主體脈絡(luò)、擴(kuò)充視域格局、引申無(wú)盡聯(lián)想等作用。《正氣歌》中展現(xiàn)的文人志氣與義理內(nèi)容皆有鮮明的宋學(xué)特色，其將文才、義理、情志三者熔鑄成志士形象，尤能代表文天祥和其他宋代文人的特色。

若僅以文學(xué)技巧為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，《正氣歌》可能并不能成為宋詩(shī)中的典范，但就其將文才、義理、情志三者融貫而言，所帶來(lái)的精神力量則不可抹殺?！墩龤飧琛穼?duì)于后世的價(jià)值并不在文學(xué)史中的體式新變，而是以其文才、義理、情志融貫出的高尚人格精神，作為一種直接的感動(dòng)能夠叩擊人心。后人在品味吟詠《正氣歌》的時(shí)候，若能深入其所在的宋學(xué)語(yǔ)境，就更能體會(huì)為何文天祥能夠如此不畏艱困、矢志不渝。人總會(huì)遇到義利抉擇的情境，只有堅(jiān)持本心之正，以道義為行動(dòng)的根本，才能夠真正成為堪擔(dān)重任的“大丈夫”?！墩龤飧琛纷鳛橹腥A文化精神的凝聚對(duì)于當(dāng)今時(shí)代亦有借鑒意義。

〔責(zé)任編輯：渠紅巖〕