結(jié)合情境，由果索因

李新華

應(yīng)考錦囊

綜觀近幾年全國(guó)新高考卷中的信息類(lèi)文本閱讀，在理解、篩選、比對(duì)、分析信息能力的常規(guī)考核基礎(chǔ)上，愈加重視對(duì)文本信息的提取、整合、評(píng)價(jià)、遷移、運(yùn)用等能力的考查。因此，考生在備考信息類(lèi)文本閱讀時(shí)，應(yīng)注重進(jìn)行獨(dú)立性、批判性甚至是發(fā)散性思考。也就是說(shuō)，信息類(lèi)文本閱讀題在有意識(shí)地走向文本外部的探究，重視考查考生的思維方法。考生需要將材料中的信息遷移到一個(gè)新的情境中，判斷出因果，進(jìn)而應(yīng)對(duì)生活化具體場(chǎng)景中的問(wèn)題。

信息類(lèi)文本閱讀的選材特別注重對(duì)核心價(jià)值的引領(lǐng)，引導(dǎo)考生獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)新，大膽提出自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，允許考生根據(jù)自己的理解從不同角度結(jié)合文本對(duì)原因、結(jié)果、方法、途徑、措施等加以探討，對(duì)同一問(wèn)題和現(xiàn)象得出不同的結(jié)論，以此增強(qiáng)考生思維的邏輯性與深刻性。備考中，考生應(yīng)多關(guān)注社會(huì)生活，從文本情境遷移到生活情境，養(yǎng)成依托文本、結(jié)合情境進(jìn)一步由果索因的良好習(xí)慣。具體來(lái)說(shuō)，考生可以按照不同題型的特點(diǎn)，分別進(jìn)行探究。

1.觀點(diǎn)（現(xiàn)象）型

即利用題目中給出的觀點(diǎn)來(lái)解讀文本材料中的觀點(diǎn)、內(nèi)容。文本材料肯定包含這一觀點(diǎn)（現(xiàn)象）對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，考生要先掌握這一觀點(diǎn)（現(xiàn)象）的內(nèi)涵是什么，然后到文本材料中去尋找能佐證這一觀點(diǎn)（現(xiàn)象）的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行因果闡釋。

2.生活情境型

即利用信息類(lèi)文本的觀點(diǎn)，來(lái)應(yīng)對(duì)生活化具體場(chǎng)景的問(wèn)題。題目一般會(huì)給出一個(gè)生活情境，以此來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，給出態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等。回答這類(lèi)題目，考生要圍繞某一個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)論述，主要從原因、本質(zhì)、特點(diǎn)、解決方法等方面著手。

針對(duì)訓(xùn)練

材料一：既然文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個(gè)了解他們、熟悉他們的問(wèn)題。而為要了解他們、熟悉他們，為要在黨政機(jī)關(guān)、在農(nóng)村、在工廠、在八路軍新四軍里面，了解各種人，熟悉各種人，了解各種事情，熟悉各種事情，就需要做很多的工作。我們的文藝工作者需要做自己的文藝工作，但是這個(gè)了解人、熟悉人的工作卻是第一位的工作。我們的文藝工作者對(duì)于這些，以前是一種什么情形呢？我說(shuō)以前是不熟，不懂，英雄無(wú)用武之地。什么是不熟？人不熟。文藝工作者同自己的描寫(xiě)對(duì)象和作品接受者不熟，或者簡(jiǎn)直生疏得很。我們的文藝工作者不熟悉工人，不熟悉農(nóng)民，不熟悉士兵，也不熟悉他們的干部。什么是不懂？語(yǔ)言不懂。就是說(shuō)，對(duì)于人民群眾的豐富的生動(dòng)的語(yǔ)言，缺乏充分的認(rèn)識(shí)。許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語(yǔ)言，因此他們的作品不但顯得語(yǔ)言無(wú)味，而且里面常常夾著一些生造出來(lái)的、和人民的語(yǔ)言相對(duì)立的、不三不四的詞句。許多同志愛(ài)說(shuō)“大眾化”，但是什么叫作大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無(wú)用武之地，就是說(shuō)，你的一套大道理，群眾不賞識(shí)。在群眾面前，把你的資格擺得越老，越像個(gè)“英雄”，越要出賣(mài)這一套，群眾就越不買(mǎi)你的賬。你要群眾了解你，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨煉。

（摘編自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

材料二：相較于日本電影《入殮師》的靜美和克制，《人生大事》洋溢著市井煙火氣息。濃郁且干脆的武漢方言，展現(xiàn)了一座城市的風(fēng)土人情和角色個(gè)性。特別明顯的是，主人公莫三妹（“三哥”）喜歡用“老子”代替“我”，符合武漢人的表達(dá)習(xí)慣，也契合其暴躁、粗魯?shù)娜宋锒ㄎ?。而小文吃飯時(shí)的一句“吃面不吃蒜，香味少一半”，既展示了武漢的飲食習(xí)慣，又體現(xiàn)了民間俚語(yǔ)的押韻趣味和兒童的天真可愛(ài)。甚至，當(dāng)角色們發(fā)生爭(zhēng)吵，方言同樣突出了傳遞信息的優(yōu)勢(shì)和語(yǔ)言的感染力，并無(wú)理解上的障礙。如小文的舅媽分別與三哥、丈夫發(fā)生過(guò)兩次爭(zhēng)論，接連蹦出的方言短句讓事件矛盾得以快速推進(jìn)，小文一家的復(fù)雜情況被和盤(pán)托出，角色的精明也躍然于銀幕。

當(dāng)然，標(biāo)識(shí)性的方言與生活景觀更為相得益彰，能帶動(dòng)觀眾進(jìn)入討論人生重要議題的語(yǔ)境之中。三哥經(jīng)營(yíng)的“上天堂”，藏于小巷之中，門(mén)樓十分狹小。隨著三哥每一次業(yè)務(wù)的展開(kāi)，觀眾更能感受到街頭巷尾的日常狀態(tài)。生活條件的樸素，使得小文外婆的發(fā)喪儀式只能在窗口對(duì)應(yīng)的一方空地中舉行，僅能容納下幾位親屬和鄰居，棺槨被抬起后還需立馬調(diào)轉(zhuǎn)方向走出。因?yàn)榭臻g的逼仄，每一戶(hù)都竭盡可能地讓有限的空間發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值。因此，三哥前往客戶(hù)家時(shí)，常要穿行于巷子里的層層被單中。抑或是，清晰可見(jiàn)各家各戶(hù)曬著鞋子的陽(yáng)臺(tái)，路口處堆滿(mǎn)的枯萎的綠植、破損的箱子和曬干的艾草等。

《人生大事》不僅有著生活氣息，更直擊人心的，是其對(duì)死亡頗具銳度的思考，這一點(diǎn)是通過(guò)隱喻設(shè)置與追問(wèn)達(dá)成的。三哥和小文的人物關(guān)系，尤為值得品讀。小文始終扎著雙丸子頭，拿著紅纓槍玩具，是一個(gè)活脫脫的小“哪吒”。而三哥一直佩戴著一個(gè)金箍手環(huán)，并且時(shí)常穿著一條虎紋褲衩，是典型的孫悟空形象。而哪吒和孫悟空，則在《西游記》第四回中有了交集——哪吒奉玉帝之命，前去捉拿孫悟空，二人發(fā)生激烈大戰(zhàn)，最終后者取得了勝利。不同于《西游記》，在三哥和小文的關(guān)系中，三哥才是被改變的那個(gè)。在經(jīng)歷了照顧小文以及一系列悲喜交加的死亡事件之后，他重新理解了生與死，開(kāi)始意識(shí)到自己和自身職業(yè)的價(jià)值。

詩(shī)仙李白曾感嘆“天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵”，無(wú)疑點(diǎn)破了人生的要義。但面對(duì)化作塵埃的終極歸宿，“悲”一定是唯一的情緒和態(tài)度嗎？《人生大事》給出了不一樣的答案。影片并沒(méi)有像存在主義哲學(xué)家提出的“向死而生”那般深?yuàn)W，也沒(méi)有如孔子論述的“未知生，焉知死”那樣復(fù)雜，更沒(méi)有渲染“死如秋葉之靜美”（泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》）。相反，影片中的死亡，可以輕盈如小文心中的“一股煙”和“大盒子”；可以浪漫如最后的星星煙花，呼應(yīng)三哥構(gòu)想的“星星”童話；可以歡樂(lè)如生前給自己舉辦葬禮，并且配樂(lè)是《大鬧天宮》的老大爺。

（摘編自饒曙光《〈人生大事〉：同悲萬(wàn)古塵，最暖世間情》，“文匯網(wǎng)”2022年7月5日）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A．對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，了解人、熟悉人是第一位的工作，“人”指作品的描寫(xiě)對(duì)象，即工農(nóng)兵及其干部。

B．材料一兩次提到了“英雄無(wú)用武之地”，但“英雄”的含義不一樣，第二次是帶有譏諷意味的反語(yǔ)。

C．《人生大事》中武漢街巷里老百姓能“讓有限的空間發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值”，這些場(chǎng)景表現(xiàn)了生活條件的簡(jiǎn)陋，也帶動(dòng)觀眾進(jìn)入討論人生重要議題的語(yǔ)境中。

D．材料二認(rèn)為《人生大事》將人物形象、地域文化、生活習(xí)慣進(jìn)行了最真實(shí)的呈現(xiàn)，讓“現(xiàn)實(shí)”得以落地。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A．材料一與材料二都談到了語(yǔ)言“大眾化”，不過(guò)側(cè)重點(diǎn)并不相同，前者談的是必要性，后者談的是具體表現(xiàn)。

B．許多文藝工作者的作品之所以語(yǔ)言無(wú)味甚至有不三不四的詞句，是因?yàn)樗麄兠撾x了群眾，生活空虛。

C．將《人生大事》與日本電影《入殮師》進(jìn)行比較，是為了引出和突出前者本色且充滿(mǎn)生活氣息的特點(diǎn)。

D．哪吒和孫悟空的形象隱喻，既表現(xiàn)了小文和三哥這兩個(gè)形象不羈、叛逆的一面，也暗示了他們的對(duì)立。

3．文藝作品要“為人民抒懷”，下列選項(xiàng)中不適合作為正面論據(jù)支撐此觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ）

A．靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

B．雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。

C．天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？

D．我將我自己遺贈(zèng)給泥土，然后再?gòu)奈宜鶒?ài)的草葉中生長(zhǎng)出來(lái)。

4．材料二的最后提到了一系列面對(duì)死亡的態(tài)度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析印度詩(shī)人泰戈?duì)柵c《人生大事》的看法有什么不同。

答：

5．文藝創(chuàng)作要“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨煉”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料推測(cè)《人生大事》的創(chuàng)作者會(huì)經(jīng)歷哪些“磨煉”，并簡(jiǎn)要闡述。

答：