格林兄弟及佩羅“藍(lán)胡子”童話比較研究

內(nèi)容摘要：“藍(lán)胡子”曾是初版《格林童話》中收錄的一篇。后格林兄弟發(fā)現(xiàn)其源于法國人佩羅的同名童話，遂刪之。但細(xì)品后，除主要情節(jié)類同外，格林版早已充滿德國要素。德、法兩個(gè)文本可謂和而不同，具有明顯國別差異。本文將通過觸摸該童話所反映的、法國文明和德國文化的理論模式，以關(guān)照這兩部頡頏互異的“藍(lán)胡子”童話。

關(guān)鍵詞：“藍(lán)胡子”童話 德國文化 法國文明 格林兄弟 佩羅

“藍(lán)胡子”童話是探討婚姻、兩性的經(jīng)典故事，自1697年法國作家夏爾·佩羅首創(chuàng)后，歷經(jīng)改編戲仿。但在以童話聞名的格林兄弟處，這卻是一篇棄文，僅現(xiàn)于第一版《格林童話》（1812-1815），其后被刪，因編者發(fā)覺它竟源自法國。

對照兩個(gè)版本，核心情節(jié)略同，細(xì)節(jié)卻冰炭不相容，原因何在？本文以為，這是法國文明和德國文化之樣態(tài)不同所致。

一.法國文明和德國文化

何謂文明、文化？德國社會學(xué)家、文化史家埃利亞斯認(rèn)為，文明涉及技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣等。尤其在英、法，它集中體現(xiàn)了這兩個(gè)民族對西方國家進(jìn)步乃至人類進(jìn)步所起作用的一種驕傲，被廣泛用于政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、社會現(xiàn)實(shí)等各領(lǐng)域。而德語中的文化，主要是指思想、藝術(shù)、宗教，且旨在把這類事物與政治、經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)實(shí)相區(qū)分。結(jié)論是，由文化與文明所體現(xiàn)出的民族意識十分不同。德國人自豪于他們的文化，而英、法兩國人則以其文明而傲。[1]

歷史上，法語因政治優(yōu)勢曾被德國上流社會倍加推崇，其流行及式微過程在“藍(lán)胡子”童話的德國流傳史上同樣可見。高特于1772年發(fā)表的德語詩“藍(lán)胡子，一個(gè)浪漫故事”比佩羅的童話足足晚了80多年。戴維斯分析，這種滯后是因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國視法語為學(xué)術(shù)用語，德語反而是粗俗的。而幾乎同時(shí)，德語逐漸鞏固其作為文學(xué)語言的地位，并取代法語成為許多領(lǐng)域的官方語言。[2]1796年，德人貝爾圖赫在其《所有民族的藍(lán)色圖書館》中翻譯了佩羅的“藍(lán)胡子”。1797年，德作家蒂克創(chuàng)作了戲劇“藍(lán)胡子騎士”與散文“藍(lán)胡子的七位妻子”。這些翻譯與改編也從旁證實(shí)了以下之言：“到18世紀(jì)中葉，詩人與哲學(xué)家開始通過用德語寫作和法國文化劃清界限，來恢復(fù)日爾曼的自豪感?！盵3]

以上是德國社會學(xué)家勒佩尼斯之言。他將德國人看待文化的姿態(tài)視為“文化的誘惑”，并認(rèn)為，有別于法國人對于自己文明的驕傲，德國人對于自己文化的洋洋自得，實(shí)為政治失意之果，是一個(gè)長期渴望統(tǒng)一、沒有政治的國家，迫切希望在人民中形成文化凝聚力的選擇。[4]

這個(gè)事實(shí)早在19世紀(jì)已被尼采窺破。他曾指出：“在政治病榻上，一個(gè)民族通常自動(dòng)年輕化，重新找到它的精神，這是它在對權(quán)利的追求和維護(hù)中漸漸失去的。文化的最高成就應(yīng)歸功于政治上衰落的時(shí)代?！盵5]

繼續(xù)往前追溯，歷史學(xué)家梅尼克曾征引德國古典文學(xué)代表之一席勒的“德意志的偉大”一文，此文寫于1801年的《呂內(nèi)微爾和平協(xié)議》、即德意志人戰(zhàn)敗后。其中有言：“由于同政治事務(wù)分離，德意志民族形成了一種特殊價(jià)值。一旦最高權(quán)力衰亡，德意志的尊嚴(yán)仍將毫無疑問地保留下來。這是一種道義上的偉大，它存在于文化與民族的特征中……當(dāng)政治帝國步履蹣跚時(shí)，精神帝國則打下了更為堅(jiān)實(shí)、完美的基石。”[6]

而這種對文化的追求與驕傲、對“內(nèi)在精神王國”的向往，與德國唯心主義哲學(xué)，特別與以歌德和席勒等為代表的魏瑪古典主義文學(xué)，以及德國古典與浪漫的音樂成就，有莫大聯(lián)系。

一戰(zhàn)后德國帝制被推翻，迎來史上第一個(gè)民主共和政體，但其成立點(diǎn)不在政治中心柏林，而在政治版圖上毫不起眼的小城魏瑪。對此，史學(xué)家彼得·蓋伊將柏林與魏瑪互作參照，認(rèn)為一個(gè)代表黷武好戰(zhàn)的德國，另一個(gè)代表抒情詩般的、人文主義哲學(xué)的以及世界大同的德國。[7]雖魏瑪共和最后只流為概念，但這個(gè)共和國的成立，無疑是對魏瑪文化或德國文化的有力肯定與確定。政治上的失敗，將在文化上的崛起得到補(bǔ)償?！拔幕睂⒃絹碓匠蔀榈乱庵久褡宓暮诵脑V求與驕傲。

而這種文化建設(shè)上的努力，歷史上大多以法國文明作為對應(yīng)。以德國古典時(shí)期學(xué)者威廉·封·洪堡為例，他曾在旅居巴黎時(shí)致信歌德，認(rèn)為哲學(xué)家、藝術(shù)家都更傾向于祖國的特性，而他本人在激動(dòng)人心的法國生活中，仍抱有對德意志特性的平靜的自豪感，并希望以德意志教育反對法國人。[8]

浪漫主義文學(xué)的主要旗手、弗里德里?！な┤R格爾走得更遠(yuǎn)：“法國大革命、費(fèi)希特的《知識學(xué)》和歌德的邁斯特，是這個(gè)時(shí)代最偉大的傾向。”[9]他竟把兩本代表德國文化的著作與史無前例、震驚與改變世界格局的法國大革命相提并論，可謂石破天驚！在他眼里，德國文化對于法國文明無疑具有絕對優(yōu)勢。

這種對于德國文化之獨(dú)特性的認(rèn)知，對文明和文化間鮮明差別的意識，也是20世紀(jì)大作家托馬斯·曼的話題。他在其政論《一個(gè)不問政治者的看法》中留有以下經(jīng)典論述：“精神和政治的區(qū)別含有文化和文明、靈魂和社會、自由和選舉權(quán)、藝術(shù)和文學(xué)的區(qū)別；而德意志的民族特性，這是文化、靈魂、自由、藝術(shù)，而非文明、社會、選舉權(quán)、文學(xué)……”[10]

二.兩篇童話之比較

首先涉及兩個(gè)童話的不同主旨。佩羅時(shí)代，童話流行于貴族女眷、知識分子的沙龍、宮宴中，面向成人。主題常涉婚姻、教育等，隱射社會倫理。佩羅身為宮廷文化官員，更是致力于維護(hù)封建貴族道德。他曾將載有“藍(lán)胡子”的《鵝媽媽的童話》獻(xiàn)給路易十四的侄女，并為各篇附寫道德訓(xùn)誡。因此，“藍(lán)胡子”故事的受眾主要是世家名媛，傳布上流社會準(zhǔn)則，以文末兩則教誨為證：其一講好奇之害；其二提醒人透過現(xiàn)象看實(shí)質(zhì)。[11]

而作為德國浪漫主義文學(xué)的代表，格林兄弟對“藍(lán)胡子”童話的編寫，恰恰有意無意實(shí)踐了他們對德國文化的獨(dú)特理解與追求。其編撰目的有二：一為教育兒童；二為實(shí)踐搜集德意志民間文學(xué)以喚醒祖國民族意識之志。且后者為首要關(guān)切。由此，重教育的佩羅版和重民俗的格林版，對故事編排必各有千秋。

背景上，佩羅版設(shè)定為明亮的城市以及城市富人的豪宅、別墅，虛擬出一個(gè)文雅熱鬧、類似上流社會的交際圈，可謂現(xiàn)實(shí)之縮影。十七世紀(jì)法國上層人士崇尚享樂，路易十四為加強(qiáng)中央集權(quán)，長期留住王公貴族，便通宵舉辦宴會慶典，上行下效，社交游樂蔚然成風(fēng)。

而格林版中，主人公住所變?yōu)樯帧⒘种泄疟?，那該是古木參天、遮云蔽日、甚至鬼魅出沒的陰暗場所，一派中世紀(jì)或古代德國之景。新婚夫婦的交際也由法版熱鬧的上流社交圈（尤以女方為主的名媛圈），轉(zhuǎn)移到幾乎與世隔絕的隱居生活。德國浪漫主義追求中世紀(jì)古代德國文化的特征，顯露無疑。

這當(dāng)然與格林童話的整體背景有關(guān)。因?yàn)槟切┕适鲁０l(fā)生樹木蔥蘢的密林。曾有傳說：二戰(zhàn)后，德國漢堡有位書商向占領(lǐng)軍、一位英國軍官建議，把《格林童話》納入所謂的無害書目。后者竟回道：“不行，那里面樹林子太多了！”[12]但更重要的是，相對于法國熱鬧高雅的城市文明，幽深晦暗的森林，更具德意志人靜穆沉郁的文化特性。在那里，人們既可找到庇護(hù)與安全，也能更好內(nèi)省沉思，學(xué)會忍耐頑強(qiáng)。缺少森林背景，抑郁深邃的德意志文化幾乎不可想象。古羅馬史家塔西佗在談及德意志人時(shí)有言：“這一塊地面……整個(gè)說來是一片密樹參天、泥濘滿地的地區(qū)……日耳曼人中，沒有一個(gè)部落是居住在城郭內(nèi)的……他們零星散落地逐水泉、草地或森林而居。”[13]這種古代德意志人的森林文化，一直延續(xù)至今?！皩τ谀切┍鹊乱庵救烁绾透翢o保留地熟悉地板采暖、優(yōu)雅交往方式和市民權(quán)利——簡單說就是文明——的民族屬民來說，森林從來就不是讓人感到舒服的地方。”[14]但對德意志人來講，恰恰相反。這是當(dāng)今德國學(xué)人的論斷。格林兄弟的同代人、德國作家蒂克，還曾在其小說《金發(fā)的艾克貝爾特》中創(chuàng)造出寓意極強(qiáng)的“林中寂寞”一詞。它既是德國浪漫主義文學(xué)的標(biāo)志，也是德意志文化至今的鮮明載體。

再看兩位藍(lán)胡子的身份及特征轉(zhuǎn)變。法版藍(lán)胡子是富商，屬于城市文明中的重要階層。其提親步驟彰顯了富人生活所屬之禮數(shù)，住宅裝潢與生活做派也符合當(dāng)時(shí)典型的、禮貌周全的法式文明和行為方式。德版藍(lán)胡子變?yōu)閲?，這將童話一下拉回德國古代或中世紀(jì)，契合當(dāng)時(shí)浪漫主義文學(xué)抒發(fā)思古之幽情的氛圍。與那位似能揮金如土、輕浮夸張、似為近代文明之代表的法國城市富商相比，這位居于古堡、似有古代文化之象征的德意志國王，顯得更加高貴、威嚴(yán)懾人。文明與文化的對比，即使在此，也一目了然。

兩個(gè)女孩面對求婚者也是表現(xiàn)各異。佩羅版女孩起初不愿，母親也未加干涉，最后女孩因藍(lán)胡子慷慨才甘愿結(jié)婚，表現(xiàn)出法國社會中婚姻自由的文明程度。而格林版女孩卻是懾于父親權(quán)威才勉強(qiáng)應(yīng)嫁，但心懷疑慮，故婚前與兄長約定，必要時(shí)還請營救，顯有未雨綢繆的先見之明。這一方面展現(xiàn)了德國文化中強(qiáng)調(diào)父權(quán)、秩序和服從的要素，另一方面也無意中透露出德意志文化的另一特征：有內(nèi)向性傾向的憂患意識。這在佩羅版新娘身上幾無蹤跡，而在格林版王后那里展現(xiàn)充分。這種處世中的憂戚心態(tài)，也曾受到歌德的肯定。他在1824年8月16日與艾克曼的談話中說道：“擔(dān)憂也是一種聰明……愚蠢的人不知道擔(dān)憂?！盵15]而托馬斯·曼在其“德意志國與德意志人”一文中，也有相關(guān)總結(jié)：“德意志人最有名的品性得用一個(gè)極難翻譯的詞來概括：內(nèi)向性，（意即）溫文爾雅，內(nèi)心深邃，清高乖僻，尊崇自然，極為純正嚴(yán)肅的思想和良知……直到今天，德意志的‘內(nèi)向性為世界做出的貢獻(xiàn)眾所周知：德國的形而上學(xué)，德國的音樂，特別是德國的歌曲，都奇跡般地體現(xiàn)了獨(dú)一無二、無可比擬的民族性”[16]。

值得注意的還有，格林版兄長的馳援，并非有如佩羅版的應(yīng)約而來，而是基于某種神秘心靈感應(yīng)，顯然更具童話之奇幻，以及德國浪漫主義文化所崇仰的魔幻神奇。

其實(shí)，無論佩羅或者格林兄弟，他們不同的“藍(lán)胡子”童話都自覺或不自覺地流露出各自的文明或文化心態(tài)。所謂文明或文化心態(tài)，即指某人或某個(gè)民族在特殊社會歷史背景下，從一定觀念出發(fā)，不由自主地以行動(dòng)、言語和情緒流露出來的、對于自身傳統(tǒng)的基本認(rèn)同。正是由于“文明”和“文化”的背景不同，兩部“藍(lán)胡子”童話頗異其趣，各成涇渭，同時(shí)不失為對各自特點(diǎn)的鮮明寫照?？偠灾?，若從法國文明和德國文化的視角出發(fā)，重新審視這兩部“藍(lán)胡子”童話，其間的差別就顯得順理成章，它們的特點(diǎn)也會豁然明朗。

從歷史上看，法國文明曾在很長一段時(shí)間里獨(dú)步歐洲，并影響德國。但最遲從歌德和席勒等人領(lǐng)銜的魏瑪古典文學(xué)以及德國浪漫主義文學(xué)地位的確立開始，德意志人越來越自覺地高揚(yáng)其獨(dú)特的文化大旗，來維護(hù)和推動(dòng)自己民族和國家的發(fā)展。一位德國學(xué)者在談到法國思想對美國的影響時(shí)，似乎不經(jīng)意地指出：“讓-保羅·薩特受惠于胡塞爾與海德格爾，雷蒙·阿隆深受馬克斯·韋伯影響，米歇爾·?？铝髀冻瞿岵傻挠白?，而雅克·德里達(dá)則無法擺脫尼采與海德格爾的思想印跡?！盵17]倘若我們同意以上所言，那么當(dāng)下幾位在學(xué)界大紅大紫的法國思想家，他們的思想淵源有自，均與德國文化有著若明若暗的聯(lián)系，甚至可以說，與德國思想家瓜葛極深。

根據(jù)以上陳述例證，格林兄弟其實(shí)大可不必刪文。因?yàn)槟瞧▏挘缫驯桓念^換面，成了一篇充滿德國文化要素的德國童話。

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（作者介紹：黃藝，博士，浙江外國語學(xué)院講師）