“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的通感轉(zhuǎn)譯研究

丁淵淵 陸泉

摘要：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，用戶的需求逐漸從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向精神追求，更注重情感的滿足。文創(chuàng)產(chǎn)品追求的不僅是造型和美感，作為感性產(chǎn)品，它還具有顯著的生活性特征。文化是文創(chuàng)的靈魂，創(chuàng)新是文創(chuàng)的生命。針對目前大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計形式單一、難以滿足消費(fèi)者多樣化的情感需求、文化內(nèi)涵與精神沒有得到很好的傳承與創(chuàng)新等問題，以通感轉(zhuǎn)譯認(rèn)知原理為基礎(chǔ)，以通覺意象為切入點(diǎn)，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的互動性，令其具備引發(fā)消費(fèi)者情感共鳴的能力。荷花在傳統(tǒng)文化中具有特殊的象征意義，在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域有著豐富多樣的表現(xiàn)形式。文章從藝術(shù)設(shè)計中的符號學(xué)、設(shè)計心理學(xué)等理論出發(fā)，以“荷”為研究對象，挖掘“荷”文化的獨(dú)特要素，分析基于通感轉(zhuǎn)譯理論的“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的價值，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，嘗試將通感轉(zhuǎn)譯的設(shè)計理論運(yùn)用到“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究中，構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計模型，提升產(chǎn)品附加價值，助力“荷”文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：“荷”文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；意象互通；模型構(gòu)建

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-0-03

1 “荷”文化特色分析

1.1 “荷”文化的內(nèi)涵

“荷”文化在歷史發(fā)展過程中逐漸深化，傳襲至今，其作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已滲透至農(nóng)業(yè)、詩歌、藝術(shù)等多個領(lǐng)域。荷花、荷葉等意象伴隨民族的發(fā)展，被賦予美好的寓意?！昂伞庇峙c“和”“合”諧音，傳遞團(tuán)結(jié)、和平等寓意，自古以來，“荷”一直承載著人們美好的期望與祝福，“荷”文化的傳承亦是對中國“和”文化的弘揚(yáng)與傳播。

1.2 “荷”文化的視覺特征與審美特色

荷深陷淤泥之中，但依舊高貴不屈，筆直挺立。荷葉青翠欲滴，荷花亭亭玉立，藕潔白無瑕。從設(shè)計心理學(xué)角度出發(fā)，將荷的色彩、造型等元素運(yùn)用到設(shè)計中，除了能給予消費(fèi)者視覺上的審美體驗(yàn)，還能營造靜謐、柔和的氛圍。

荷花，又稱蓮花，作為佛教圣花，它又被賦予禪意。佛教眾徒信仰荷之精神，潛心修行，以達(dá)到清凈無阻的境界。

荷作為中國古典文學(xué)作品中最常見的意象之一，具有豐富的內(nèi)涵。用荷來突出文創(chuàng)產(chǎn)品的意象特征，能夠賦予產(chǎn)品親切感和濃郁的文化氣息。

2 “荷”文化在通感設(shè)計中的意象互通

錢鐘書先生在《通感》一書中指出，“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限”。“五覺”作為人體感觸器官所帶來的神經(jīng)反應(yīng)，是人類進(jìn)行一系列創(chuàng)造性活動的基礎(chǔ)，通過通感轉(zhuǎn)化，人的五感互相融合，從而使人能從不同的角度以不同的方式，整合需要傳遞的信息，最終呈現(xiàn)更個人化的情感體驗(yàn)。

而將單一的五感轉(zhuǎn)換理解為通感，具有一定的局限性。美學(xué)家陳育德先生把通感區(qū)分為“感覺挪移”“多感疊加”“意象互通”三個類別，提出“心統(tǒng)五覺”，心即理，有感乃發(fā)于心。最終，用戶在心理共鳴作用下，形成超越五感的體驗(yàn)。用戶通過多感官交融互通，最終獲得物我交融、意象互通的情感體驗(yàn)。

2.1 “荷”意象互通之傳神

“傳神”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最重要的表現(xiàn)手段之一，是將原有的意象與形態(tài)，通過表述與傳達(dá)，使產(chǎn)品達(dá)到意象互通的境界。在通感轉(zhuǎn)譯中，如果單一的五感轉(zhuǎn)換是簡單的意象傳達(dá)，那么意象互通中的“傳神”則是產(chǎn)品生動形象的準(zhǔn)確表達(dá)。

取“荷”作為通感轉(zhuǎn)譯的意象，在通感轉(zhuǎn)化過程中，把握“荷”作為基礎(chǔ)符號加以設(shè)計的自然性與關(guān)聯(lián)性，提取相關(guān)視覺元素作為通感轉(zhuǎn)譯的意象，運(yùn)用于產(chǎn)品的外觀形態(tài)和色彩表達(dá)上，用震撼的視覺效果直擊人心，在感官層面引發(fā)用戶的主觀移情。在感官挪移的基礎(chǔ)上，通過多覺疊加的方式，將意象觸感融入產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)中，通過用戶各感官的信息加工，實(shí)現(xiàn)情境交互，達(dá)到“傳神”的目的。

2.2 “荷”意象互通之情感共鳴

“抒情”與“傳神”一樣，是重要的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手段。在“傳神”的基礎(chǔ)上，引發(fā)情感共鳴，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)力。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大多使用單一的借形手段展現(xiàn)產(chǎn)品外觀，簡單粗暴地在書簽、扇子等載體上繪制意象圖案，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏內(nèi)涵，難以實(shí)現(xiàn)文化傳遞與引發(fā)情感共鳴的目的。若能在多種單一感官覺源產(chǎn)品設(shè)計語言的基礎(chǔ)上不斷增維，讓刻畫的“荷”意象更富畫面感與故事性，就能夠引發(fā)用戶情感共鳴。除此之外，在“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的通感轉(zhuǎn)譯過程中，準(zhǔn)確選擇的意象載體也為意象互通之情感共鳴奠定了基礎(chǔ)。

以“傳神”和情感共鳴為通感轉(zhuǎn)譯的研究方向，使用戶在使用文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生思考，在思考中喚起文化記憶，觸發(fā)個人情感。那么，此文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計便上升到了哲學(xué)層面，對“荷”文化的傳播起到積極作用。

3 基于通感轉(zhuǎn)譯理論的“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的價值

通感轉(zhuǎn)譯理論在各個領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。以工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計為例，目前的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計大都以人為本，設(shè)計師會關(guān)注特定用戶的使用體驗(yàn)、情感表達(dá)等信息。為了更好地維系用戶，他們通常會使用多覺疊加的方式，引導(dǎo)用戶多感官體驗(yàn)產(chǎn)品、接納產(chǎn)品、認(rèn)識產(chǎn)品，提升用戶的感官體驗(yàn)，最終達(dá)到提升產(chǎn)品價值的目的。

“荷”文化是江南文化的一面旗幟，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在以“荷”文化為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，通過通感轉(zhuǎn)譯手段，融入江南文化基因，使文創(chuàng)產(chǎn)品飽含地域特色，承載著一代人的鄉(xiāng)愁。

通感轉(zhuǎn)譯理論在“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要考慮一般的產(chǎn)品特性，還要考慮產(chǎn)品的文化特性與創(chuàng)意特性，消費(fèi)者會在這三種特性的作用下產(chǎn)生通感體驗(yàn)。利用通感轉(zhuǎn)化理論指導(dǎo)傳統(tǒng)文化類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，不僅能拓展用戶視覺認(rèn)知之外的心理體驗(yàn)，還能使用戶沉浸式體驗(yàn)文創(chuàng)產(chǎn)品［1］。

從實(shí)踐層面出發(fā)，基于通感轉(zhuǎn)譯理論的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更是一種體驗(yàn)式消費(fèi)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)走向完備的標(biāo)志，是信息網(wǎng)絡(luò)時代的必然產(chǎn)物。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視野下，用戶需求逐漸從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)向追求精神滿足，更重視消費(fèi)過程中的體驗(yàn)。在這樣的背景下，可通過多感官交融互通，激發(fā)用戶更深層次的文化記憶與情感，以此滿足用戶的自我體驗(yàn)與精神需求。

4 “荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計實(shí)踐

4.1 “荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的載體選擇

文化的輸出需要載體。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要圍繞特定的文化主題，向消費(fèi)者講述文創(chuàng)產(chǎn)品傳承的文化與創(chuàng)意故事，充分展示文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，延長文創(chuàng)產(chǎn)品的生命周期。

江南是茶葉之鄉(xiāng)，“禪茶”文化歷史悠久，在其形成、發(fā)展的過程中，又融入儒釋道的哲學(xué)思想，并演變?yōu)楦鞯囟Y俗，成為江南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，形成了一種獨(dú)特的文化模式?？梢詫⒉杈咦鳛椤昂伞蔽幕膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的載體，促使用戶的“五覺”產(chǎn)生聯(lián)系，引發(fā)對“荷”文化和江南文化的聯(lián)想。

將“荷”文化融入家居類文創(chuàng)產(chǎn)品中，最大限度地使其與室內(nèi)空間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，營造古韻新生之感，傳遞豐富的文化內(nèi)涵。在家居類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中融入通感轉(zhuǎn)譯理論，從家居的形態(tài)、用材、色彩等方面進(jìn)行構(gòu)思，拓展“荷”文化家具類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵與范疇。

4.2 “荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計原則

4.2.1 “荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計要遵循量體裁衣原則

在傳承“荷”文化的基礎(chǔ)上，“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的功能設(shè)計必須合理，還要因地制宜選擇文創(chuàng)產(chǎn)品的載體。除此以外，把握好這類基礎(chǔ)性符號的自然性與關(guān)聯(lián)性，更能引發(fā)用戶的主觀移情。設(shè)計師通常會選用具有鮮明地域特色的文化符號，提取關(guān)聯(lián)性視覺元素，進(jìn)行產(chǎn)品外觀設(shè)計，達(dá)到直擊人心的效果，使用戶在使用過程中產(chǎn)生主觀移情，從而理解文化特色，這也是一種新型的文化推廣方式。

4.2.2 “荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計要遵循文化創(chuàng)意原則

一件文化底蘊(yùn)深厚的產(chǎn)品，不僅能帶給消費(fèi)者藝術(shù)享受，還能彰顯文化的魅力。從古至今，關(guān)于“荷”的詩詞歌賦不勝枚舉，將其融入產(chǎn)品設(shè)計中，更能增強(qiáng)產(chǎn)品的核心競爭力。

4.2.3 “荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計要遵循受眾體驗(yàn)原則

優(yōu)良的設(shè)計要注重滿足用戶需求，因此設(shè)計師要了解消費(fèi)者心理，以滿足文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者的消費(fèi)需求為目標(biāo)，進(jìn)行通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計。其中，視覺與觸覺融合對受眾體驗(yàn)具有重要作用，直接決定產(chǎn)品的整體觀感，如產(chǎn)品的材質(zhì)、顏色等。

4.2.4 “荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計要遵循情感傳達(dá)原則

馬斯洛需求層次理論指出了情感與歸屬的重要性?！昂伞蔽幕膭?chuàng)產(chǎn)品若想打動消費(fèi)者，不能只停留在理性層面，而應(yīng)融入感性元素，以引發(fā)消費(fèi)者情感共鳴。所以在滿足消費(fèi)者功能需求的同時，融入“和”“合”“禪意”等理念，讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為信息的發(fā)送方，讓消費(fèi)者成為信息的接收方，使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，啟發(fā)其心覺式通感。

4.3 “荷”文化茶具的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計模型構(gòu)建

在傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計模型構(gòu)建方面，國內(nèi)外學(xué)者已取得了非常成熟的學(xué)術(shù)成果。香港理工大學(xué)教授梁町依據(jù)“文化空間”理論和馬利諾夫斯基的“文化三層次”理論，提出了“物質(zhì)層”“行為層”“精神層”三個層次，該理論對傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)設(shè)計影響深遠(yuǎn)［2］。在“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計模型構(gòu)建中，將此理論作為研究基礎(chǔ)，分別從文化符號、環(huán)境與文化、用戶與文化三個設(shè)計維度展開通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計。

首先，以形傳意，通過“荷”文化符號的敘事性設(shè)計，提煉“荷”之形態(tài)、色彩、肌理等元素，以敘事的方式將其與設(shè)計對象等因素進(jìn)行整合，以產(chǎn)品設(shè)計的表現(xiàn)手段進(jìn)行敘述，達(dá)到直擊人心的視覺效果，使消費(fèi)者在使用過程中產(chǎn)生主觀移情，從而進(jìn)一步理解“荷”文化。

其次，運(yùn)用傳統(tǒng)技法，能更好地體現(xiàn)文化特色，觸發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想與記憶。在“荷”文化茶具的通感設(shè)計中，可以從茶具材料、外觀等方面入手。例如，茶盤材料選擇天然石材，加之“荷”文化的敘事設(shè)計，茶盤整體可體現(xiàn)豐富的地域文化內(nèi)涵。

最后，始終將以人為本作為設(shè)計的首要目的。設(shè)計的最終目的并非產(chǎn)品，而是為了滿足人的需求，即設(shè)計是為人服務(wù)的。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計越來越注重文化與產(chǎn)品的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與互動性，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不僅要滿足基礎(chǔ)的功能需求，還要滿足消費(fèi)者的精神需求。通過深刻解讀江南地域文化，將“荷”的美好寓意融入文創(chuàng)產(chǎn)品，讓產(chǎn)品成為文化傳承的載體，通過傳遞相關(guān)信息引發(fā)消費(fèi)者共鳴。啟發(fā)用戶通感的共鳴性設(shè)計包含多個因素，涉及情感性共識、價值觀共識、知識性共識、思維性共識等方面［3］。

4.4 文創(chuàng)產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計方法——以“荷”文化茶具設(shè)計為例

以“荷”文化茶具設(shè)計為例，探究文創(chuàng)產(chǎn)品的通感轉(zhuǎn)譯設(shè)計方法，深挖荷的文化要素?！昂伞蔽幕杈甙ㄌ崃簤?、茶盤、茶杯、公道杯、六君子。通過研究形態(tài)、功能等要素之間的關(guān)系，有針對性地設(shè)計茶具中不同組件的形態(tài)，同時對“荷”文化與茶具套件進(jìn)行意象互通，使轉(zhuǎn)譯后形成的具有某種特殊寓意的符號能與不同組件一一對應(yīng)，以觸發(fā)某種通感體驗(yàn)。

圖1 “荷”文化茶具設(shè)計

設(shè)計以“蓮花江南”為主題，將蓮文化與茶文化巧妙結(jié)合，給人以身臨江南之感，讓人產(chǎn)生共鳴，“禪茶”文化給予消費(fèi)者更好的情感體驗(yàn)。

形態(tài)符號的通感轉(zhuǎn)譯是文創(chuàng)產(chǎn)品通感轉(zhuǎn)譯的基石?！昂伞蔽幕杏性S多可以用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的文化符號。在茶盤的設(shè)計中，采用荷葉、水流的線條，不僅能在視覺上營造故事感，同時也對茶盤進(jìn)行合理的功能分區(qū)；在空間上，茶盤用來盛放茶壺、茶杯等器皿，而荷葉則是承托荷花之物，消費(fèi)者隨之產(chǎn)生聯(lián)想。

聯(lián)想是暫時神經(jīng)聯(lián)系的復(fù)活，它是事物之間聯(lián)系和關(guān)系的反應(yīng)，是消費(fèi)者基于生活經(jīng)驗(yàn)的一種心理活動。在產(chǎn)品通感轉(zhuǎn)化過程中，消費(fèi)者往往會將某種外在語意信息和多種關(guān)聯(lián)事物聯(lián)系起來，豐富產(chǎn)品體驗(yàn)。在提梁壺、公道杯、茶杯的設(shè)計上，提取荷花造型，將兩片晶瑩圓潤的花瓣包裹形態(tài)運(yùn)用于壺身，壺與杯的底部都采用流水曲線，形成系列化茶具設(shè)計，讓消費(fèi)者更好地感受“蓮花江南”的意象。

在“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，色彩作為最直觀的視覺符號，助力營造“蓮花江南”的意境。色彩與造型賦予產(chǎn)品特定的情感和思想。在“荷”文化茶具設(shè)計中，選取墨色到黛綠的漸變色，為產(chǎn)品注入江南之韻。當(dāng)消費(fèi)者的思想和情感與產(chǎn)品色彩發(fā)生交織時，就會賦予色彩某種特定的思想，由此色彩成為消費(fèi)者寄托情思的載體［4］。

材料為產(chǎn)品設(shè)計提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的不同特性影響產(chǎn)品的功能、形態(tài)。材料作為媒介，引導(dǎo)消費(fèi)者通過“五覺”感官綜合判斷產(chǎn)品特性。因此，要根據(jù)江南地域文創(chuàng)設(shè)計的前期用戶調(diào)研，充分解析用戶的文化素養(yǎng)與情感需求，有針對性地選擇合適的材料，以更有效地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品通感轉(zhuǎn)譯。

如圖1所示，在本次設(shè)計中，茶盤主材選取內(nèi)斂沉穩(wěn)、高雅脫俗的烏金石，茶杯及茶壺的瓷質(zhì)選取中國古代南方著名的越窯瓷，瓷質(zhì)造型和釉色之美展現(xiàn)出茶具的儒雅氣質(zhì)。茶具材料推動消費(fèi)者視覺和觸覺的多感官交融互通，形成物我交融的境界，加之悠悠茶香，視覺、觸覺、嗅覺三覺融合，形成意象互通的情感境界。

5 結(jié)語

本文將通感轉(zhuǎn)譯理論融入“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實(shí)踐中，分析“荷”文化的豐富意蘊(yùn)和價值，提出相關(guān)設(shè)計原則，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，為設(shè)計師的文創(chuàng)產(chǎn)品研究與開發(fā)提供新的理論思考。文創(chuàng)產(chǎn)品是地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，將通感轉(zhuǎn)化理論運(yùn)用于“荷”文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，使現(xiàn)代思維和傳播方式與極具地方特色的風(fēng)格和文化符號相融合，從而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的附加值。

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作者簡介：丁淵淵（1999—），女，江蘇南通人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：文化創(chuàng)意設(shè)計。

陸泉（1980—），男，江蘇南通人，碩士，副教授，研究方

向：產(chǎn)品設(shè)計與理論。