《詩經(jīng)》花類喻體的文化含義

賴妍雪

內(nèi)容摘要：文人雅士們常常以花類來抒發(fā)自己情志，花類喻體也逐漸擁有了自己獨(dú)特的文化含義。著眼于《詩經(jīng)》花類喻體的起源、構(gòu)成及其情感寄托等文化意蘊(yùn)，在國內(nèi)外的研究上，對《詩經(jīng)》中所涉及到的花類喻體進(jìn)行總體梳理，探究了《詩經(jīng)》中花類喻體的構(gòu)成因素，以及花類喻體的情感寄托。指出《詩經(jīng)》中的花類喻體對后世文人創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 植物意象 花類喻體 文化含義

《詩經(jīng)》作為詩歌文化的發(fā)源地，在中國古代文學(xué)的歷史長河中擁有著不可忽視的地位。在《詩經(jīng)》中，對植物的描寫占據(jù)了半壁江山，在《詩經(jīng)》的305首詩中，經(jīng)過歷代學(xué)者專家的考證研究，《詩經(jīng)》中所涉及到的名物基本上都是由草類或者木類而展開，所以本文也是基于這種基本情況下，對《詩經(jīng)》中花類喻體的文化含義進(jìn)行研究。

一.《詩經(jīng)》花類喻體的情感寄托

（一）吟詠情感

因?yàn)椴煌幕惥哂胁煌谋憩F(xiàn)特征，所以賦予的個(gè)人感情也不盡相同?！对娊?jīng)》中的花類喻體大概主要有三種，第一類是關(guān)于古代女子容貌的比喻，第二類是關(guān)于男女之間情感糾葛的比喻，第三種是對父母及兄弟手足之間感情的比喻?；ɑ芫哂衅G麗的顏色，每種花都有自己獨(dú)特的芳香。

《詩經(jīng)》中所涉及到的眾多花卉，如桃花、荷花、舜來比喻女子美麗的容顏。在《周南·桃夭》中可以完全證明這個(gè)判斷：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室其家。

這首詩的意思是桃花怒放，色彩明亮鮮艷。這位姑娘要出嫁了，會使夫家和順美滿。在學(xué)者潘富俊的著作《詩經(jīng)植物圖鑒》中談及到桃花，在他的理解中“桃花鮮紅華麗，因此《周南·桃夭》以“桃之夭夭”盛贊桃花之艷容?！边@篇文章以桃花比喻女子的形象表述，以“夭夭”來贊美女子，體現(xiàn)其活力、健康。用桃花來表達(dá)對女子的贊美，對婚姻的祝福。

將自己在社會中所積累的人生哲理、情感領(lǐng)悟，寄托在花類喻體上。體現(xiàn)人生中經(jīng)歷的男女之情，芍藥是《詩經(jīng)》中對男女感情最具代表性的花卉意象。在《鄭風(fēng)·溱洧》這篇詩歌中提到：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

芍藥作為男女之間的定情信物，男女嬉戲后相互贈送的物品，表達(dá)了彼此之間對對方的好感，在分離時(shí)刻，表明自己的心意。而以芍藥作為定情物，則有結(jié)信約之意?！对娊?jīng)》中的花不僅寄托了先民們的感情，并且還能通過花卉促進(jìn)彼此的感情。可見花類不僅是個(gè)人感情的承載物，還是傳遞男女之情的信。在古代，芍又與約同音，情人因此表愛的含義。在《漢書》中記載：“謂仲春之月，二水流盛，而士與女執(zhí)芳草于其間，以相贈遺，信大樂也，惟以戲謔爾?！?/p>

《詩經(jīng)》中還有不少關(guān)于描寫兄弟之間的感情以及由兄弟之情聯(lián)想到的孤獨(dú)之情，常常以常棣、苞棣、康棣這幾種花類來表示對兄弟的思戀之情。常棣在《小雅·常棣》和《小雅·采薇》中均有出現(xiàn)。

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

《詩經(jīng)》表達(dá)出的兄弟情深從對常棣的描述中可以看出先民們對兄弟情誼的珍視，常棣是兄弟情深的代言，同時(shí)它也昭示著當(dāng)時(shí)的文化和時(shí)代內(nèi)涵?！对娊?jīng)》中的花類喻體往往承擔(dān)起了詩人所寄托的感情和思想，以起興寄托的方式，先起興吟詠他物，再抒發(fā)作者的個(gè)人感受?！氨日?，附也：興者，起也?！盵1]朱熹在《詩經(jīng)傳》中也曾提到“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”花類喻體自然而然成為情感寄托的方式?！对娊?jīng)》中以描繪花類烘托氣氛為開頭的詩篇并不少見，以這種寫作手法出現(xiàn)的大概就有十篇，如《采薇》中所描寫的

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？

君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。

豈敢定居？一月三捷。

以常棣花開的層層密密來烘托氣氛，自問自答，興起“君子之車”，形容車馬服飾的盛大之狀，流露出軍人特有的自豪之情。緊接著圍繞著戰(zhàn)車刻畫了兩個(gè)戰(zhàn)斗場景：“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。”概括的寫出了威武的軍容和高昂的士氣。通過描寫常棣之花盛開的美麗繁榮的樣子來比興君子之車的軍容之壯，這使得“一月三捷”的勝利更加突出。《小雅·采薇》這首詩以常棣花起興，為詩歌的主旨做好鋪墊，抒發(fā)了作者個(gè)人真正的情感。

（二）欣賞自然

《詩經(jīng)》中所談到的花類，自身往往具有獨(dú)特的美麗。而當(dāng)人們在日常的社會生活中注意到這些花類時(shí)，總是會不自覺的被其吸引，對其產(chǎn)生感情，并止不住的產(chǎn)生額外的想象。任翔云在他的《詩經(jīng)中植物文化簡析》[2]中曾經(jīng)談到“花卉豐富的形態(tài)美給人身心的享受，其形態(tài)的萬千變化，給人以美的享受?！睂⒊橄笠庾R中的空白用花類喻體來彌補(bǔ)。

《詩經(jīng)》中所談及的花類喻體有的來比喻女子的的美麗容貌，有的來比喻人的高尚品德?；愑黧w表達(dá)了詩人對自然的欣賞之情，在生活中不斷的發(fā)現(xiàn)自然之美。在《國風(fēng)·陳風(fēng)·東門之枌》中提到：谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

其中的荍是錦葵花的意思，看你粉紅的笑臉好像錦葵花。詩中把錦葵花當(dāng)作禮物贈送給他人，并用錦葵花來表達(dá)女子的美麗?；悜{借自身的美麗特征引起詩人們的注意，并聯(lián)想至生活中表達(dá)對人及事物的贊美。古人們對花卉的欣賞之情也間接折射出了他們的審美意識，對美的追求。

二.《詩經(jīng)》花類喻體文化含義的構(gòu)成基礎(chǔ)

（一）花卉的實(shí)用價(jià)值

早在古代時(shí)期，人們最開始關(guān)注到的是是具有實(shí)用價(jià)值的果實(shí)和樹木，人們對于從果實(shí)到花朵的認(rèn)識也是從使用價(jià)值到審美價(jià)值的飛躍?！对娊?jīng)》是花類喻體以意象形式發(fā)展的一個(gè)巨大的提升。桃花往往在詩歌中代表著春天，這是因?yàn)榇杭臼翘一ǖ幕ㄆ?。這使其作為表征事物出現(xiàn)在人們的生活和古代文學(xué)史中。在《逸周書·時(shí)訓(xùn)解》中曾有描述：驚蟄之日，桃始華，又五日，鷹化為鴻。桃始不華，是謂陽否。其中的“驚蟄之日，桃始華?！毕笳髦@蟄日期的來到，觀察桃花的盛開成為古代先民判斷氣候的一種方式，根據(jù)事實(shí)研究資料證明桃花的花期時(shí)候氣溫是溫暖的、濕潤的。

人們對梅花的認(rèn)識也是從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的慢慢變化。在古代先民的眼里，首先是梅花的實(shí)用價(jià)值引人注目?！稌分性涊d“若做和羹，爾惟鹽梅?！泵纷釉诳诟猩鲜撬釢模梢员划?dāng)作是天然調(diào)味品去制作食物。在《詩經(jīng)》中，梅子曾多次出現(xiàn)，由于種種因素使之成為起興的事物。在《秦風(fēng)·終南》中“終南有荷，有條有梅?！?/p>

而蓮花從初識時(shí)期就被先民們關(guān)注到其使用價(jià)值和和審美價(jià)值，我國有大量出土的古代文物可以證明，早在河姆渡文化遺產(chǎn)中就有蓮粉化石的痕跡。先民們對于蓮的了解十分精確，樸實(shí)的勞動經(jīng)驗(yàn)使人們對其形成了豐富的感性認(rèn)知，這也是蓮花審美價(jià)值形成的基礎(chǔ)?！稜栄拧分杏涊d荷花“荷，芙蕖，其莖茄，其葉蕸，其本密，其華菡，其實(shí)蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。”從另一方面說明它在社會生活中實(shí)際的應(yīng)用性。

（二）原始崇拜的影響

在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，人們普遍重視傳宗接代、人丁興旺，這樣的思想氛圍導(dǎo)致《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的花類喻體往往帶有一種以花類的多枝暗喻多子多孫，以期待生命的不斷孕育和繁衍，并通過花類喻體表達(dá)對新娘的祝福?！对娊?jīng)》中所涉及到的花類暗喻了先民們對于生命繁殖的意識，通過花卉果實(shí)繁多的特征來來表達(dá)自身渴望多子的愿望。蓮?fù)笳髦孕蜗螅凇多嶏L(fēng)·山有扶蘇》中記載，“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童?！贝颂幷且院苫▉肀扔髅利惻印Ｏ让駛兂Ｒ运参飦碇复?，以山生植物來指代男性。

（三）祭祀文化的影響

由于人們的思想感情受社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，先民們對于祖先的敬重往往被放在第一位。在樸素的先民們眼里，尊敬的祖先前輩們在天之靈可以保護(hù)子孫后代們。這種崇敬之情經(jīng)由時(shí)代的演化逐漸成為一種跪拜祖先的習(xí)俗。古代先民們相信自然與祖先具有強(qiáng)大的神秘力量，可以保護(hù)后代子孫們過上平安幸福的生活，期望通過祭祀的方式來達(dá)到目的?！对娊?jīng)》中有不少關(guān)于祭祀的詩歌，例如將祭祀的肉類食物用白茅包裹住，使之干凈圣潔以表達(dá)自己的尊重。受到生產(chǎn)力和時(shí)代的限制，古人們將其認(rèn)為是神明恩賜的結(jié)果。先民們崇拜植物的另一個(gè)原因是植物所具有的頑強(qiáng)生命力，它們不管在什么情況下都能奮力成長，先民們希望能通過祭祀獲得與植物一樣的生命力。

在《詩經(jīng)》中提到的茅、茶等花類在祭祀方面的作用尤其明顯，常表示真摯的愛和形容女子。白茅可以說是一種典型的祭祀類植物，在《召南·野有死麕》中提到的

野有死麕，白茅報(bào)紙。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

其意思是野地里死了香獐子，白茅包裹才得體。少女懷春心不已，美男善誘情易起。林中叢生小樹林，荒野有只小死鹿。白茅扎捆獻(xiàn)給誰，有位少女顏如玉。用白茅包著小鹿作為禮物送給少女，作為向心上人求婚的禮物。在《小雅·白華》中的“白華管兮，白茅束兮?！迸速洶酌┙o丈夫以表明心意。而在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂”來表現(xiàn)手柔嫩潔白，暗指女子容貌之美。

三.《詩經(jīng)》花類喻體文化含義的傳承與變化

（一）以花卉起興作比手法的傳播

《詩經(jīng)》作為我國詩歌的開端，不僅僅只是單純的文學(xué)作品，還是一部記載當(dāng)時(shí)文化生活的百科全書。先民們將自然界的花類帶入到詩中，經(jīng)過歷朝歷代的洗禮，這些花類喻體仍然保存著當(dāng)時(shí)的古樸?！对娊?jīng)》中的植物形象深深的影響了后世文學(xué)的發(fā)展。從《詩經(jīng)》開始，以嬌艷的花比喻女子，后世就形成了以花喻女子的傳統(tǒng)?！段倪x》中曾有記載：“南國有佳人，容華若桃李。”姚際恒在他的《詩經(jīng)通論》中曾記載“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！焙笫牢膶W(xué)中也經(jīng)常用花、果實(shí)來形容女性。

《詩經(jīng)》中也常以桑形容愛情，也常圍繞著道德觀念，直至現(xiàn)在的文學(xué)作品中，其表示愛情的主體逐漸變得稀少，而表示道德的主體則日益漸長。宋玉的《登徒子好色賦》中有：“是時(shí)，向春之末，迎夏之陽，鸧鹒喈喈，群女出桑?！币陨砻鑼懪拥拿利惾菝?。而在我們口口相傳的漢樂府民歌《陌上?！分幸彩侵饕獓@著道德主題，以采桑女的口吻抒發(fā)個(gè)人感情，歌頌了婦女美德。

從《詩經(jīng)》開始，萱草代表忘憂的意象就深入人心。后世的文學(xué)創(chuàng)作中多有提到，謝靈運(yùn)的《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂》：“積憤成疢痗，無萱將如何?！逼渲械臒o萱意為沒有忘憂草。韋應(yīng)物所著的《對萱草》中“何人樹萱草，對此郡齋幽。本是忘憂物，今夕重生憂。叢疏露始滴，芳馀蝶尚留。還思杜陵圃，離披風(fēng)雨秋。”以萱草來烘托氣氛，即使作者面對著忘憂草，也不能放下心中的愁思，以此可表達(dá)詩人濃厚的憂思。

（二）文化內(nèi)涵的繼承

《詩經(jīng)》中所具有的文化意義被后世繼承，其寓意在不斷的繼承中具有了特定的規(guī)律。在現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)《詩經(jīng)》的花卉含義，顯示出了后世文學(xué)對《詩經(jīng)》意義的繼承，其代表的意義在具有穩(wěn)定性，代表意義相同。從《詩經(jīng)》開始，花卉喻體作為一種意象，在文學(xué)領(lǐng)域就占據(jù)了一定的地位，在唐詩宋詞元曲中也反復(fù)出現(xiàn)了原始意象，它們就是可交際的象征單位即文學(xué)原型，在文學(xué)領(lǐng)域中，文學(xué)原型具有不可替代的價(jià)值，那些在歷朝歷代中反復(fù)出現(xiàn)的被賦予特定文化意義的花類喻體是對《詩經(jīng)》中原型意義的傳承。

對于花類喻體文化含義的再現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期蕭綱的《桃花曲》體現(xiàn)的最為深刻“但使新花艷，得間美人簪。何需論后實(shí)，怨結(jié)子瑕心。”從這篇詩中可以看出，《詩經(jīng)》中桃花多子的寓意在被繼承，在《詩經(jīng)》中桃花常常來比喻那些即將出嫁的新娘。在《詠初桃》中描寫的桃花初開時(shí)候的場景：

初桃麗新采，照地吐其芳。枝間留紫燕，葉里發(fā)輕香。

飛花入露井，交干拂華堂。若映窗前柳，懸疑紅粉妝。

描寫出了桃花的顏色氣味，以襯托出桃花生機(jī)勃勃的形象，在結(jié)尾出用桃花和楊柳作比興，從視覺和嗅覺作為切入點(diǎn)，再現(xiàn)了桃花的自然之美。

（三）文化意義的擴(kuò)充

花類喻體的文化含義，后世在文學(xué)創(chuàng)作過程中，是在《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破所形成的，由于每個(gè)人所處的時(shí)代背景、社會經(jīng)濟(jì)、人文風(fēng)潮不盡相同，所以花卉意象也會隨之而改變。

花類喻體在后世文學(xué)中的呈現(xiàn)，受到創(chuàng)作者個(gè)人心境變化和社會經(jīng)驗(yàn)感悟的影響，花類喻體的文化含義也產(chǎn)生了變化，為花類喻體的文化意義增添了新的色彩，使《詩經(jīng)》中花類寓意進(jìn)行了一定范圍內(nèi)的演變。如魏晉南北朝時(shí)期詩人謝莊的著作《懷園引》

夭桃晨暮發(fā)，春鶯旦夕喧。

青苔蕪石路，宿草塵蓬門。

這首詩以夭桃和和春鶯來來描寫作者的故鄉(xiāng)景色，其中暗含了對故園的思戀之情。通過對桃花美麗景色的贊美，間接的引用桃花在《詩經(jīng)》中的意象，暗喻詩人的思鄉(xiāng)之情。而在唐宋時(shí)期，花類喻體出現(xiàn)在詩歌中更為普遍，此時(shí)的花類喻體被詩人們用來抒發(fā)自己的個(gè)人遭遇，用來寄托自己的個(gè)人理想用來表達(dá)自己的個(gè)人情感。如張九齡的《感遇十二首·其一》

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。

欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

以蘭葉和桂華來比興，以蘭桂之芳香比喻自己的高志美德托物言志來表示其堅(jiān)貞清高的品德，抒發(fā)自己遭受排擠的憂思，蘊(yùn)含深厚，耐人尋味。作者在創(chuàng)作過程中，給花卉意象灌注了新的生命力。

花卉在《詩經(jīng)》中承擔(dān)中不可或缺的作用，為文學(xué)創(chuàng)作提供了許多的意象。將對生命最樸素的追求寄托在花類喻體上，體現(xiàn)了先民淳樸的社會風(fēng)氣，人們將自己的個(gè)人情感寄托在花類喻體中，通過把花類喻體對具體事物加以映射，再通過比和興的手法將蘊(yùn)含的意義表達(dá)出來，這樣的文學(xué)形象更加生動更加具體。

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（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）