浙江本土畬族民間舞蹈新探

朱婷

摘要：畬族是浙江本土人口最多、最具代表性的少數(shù)民族，其文化作為一張靚麗的名片，正全方位、多角度展示著“文化浙江”在少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)上的貢獻(xiàn)與成果。而作為“千年山哈”古老文明的繼承者，畬族舞蹈在經(jīng)歷了多元文化融合與洗禮后，于新時(shí)代煥發(fā)出了不一樣的生機(jī)與活力。本文主要從符號(hào)化的山哈文明、祭祀性的山哈情愫、風(fēng)格獨(dú)特的山哈舞韻等方面對(duì)浙江本土畬族民間舞蹈進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：畬族 ?蠻巫錯(cuò)源 ?祭祀舞蹈 ?以歌代言 ?以舞頌意

中圖分類(lèi)號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）07-0086－05

舞蹈是人類(lèi)生產(chǎn)生活的縮影，是民族文化凝結(jié)、傳承和發(fā)揚(yáng)的重要載體與象征，更是研究民族發(fā)展與歷史演進(jìn)的重要工具；從潮州鳳凰山的族群起源說(shuō)到浙、粵、閩、贛四海為家創(chuàng)造新生活，悠久歷史沉淀下的畬族文化有著眾多獨(dú)具特色的祭祀儀式與傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)，卻鮮有畬舞的記載與總結(jié)。這既與畬民千年流徙的歷史有關(guān)，也與不同地區(qū)畬漢共融生產(chǎn)生活的地域特征、山地農(nóng)耕文化的與眾不同以及“有語(yǔ)無(wú)字”的特殊文化背景與文化表達(dá)等因素密切相關(guān)。

浙江省西南部的麗水景寧縣是中國(guó)唯一的畬族自治縣，也是畬族主要分布區(qū)之一。為更好地發(fā)展畬族民歌民舞，應(yīng)對(duì)景寧縣地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，深入挖掘畬族的生活實(shí)態(tài)和民間祭祀文化中的動(dòng)作語(yǔ)匯，提煉出畬族舞蹈元素及道具、掛圖、書(shū)籍等使用方法，進(jìn)行深入分析、拆解，梳理出浙南畬族舞蹈歷史發(fā)展脈絡(luò)。因此，筆者嘗試對(duì)符號(hào)化的山哈文明以及具有代表性的祭祀舞蹈“傳師學(xué)師”“做功德”“打徨”等進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和分析，并對(duì)浙南畬族舞蹈的風(fēng)格特征作探討。

一、符號(hào)化的山哈文明

德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在他的人學(xué)著作《人論：人類(lèi)文化哲學(xué)導(dǎo)引》中表述為：“人是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物。人借助于符號(hào)活動(dòng)而脫離動(dòng)物界，進(jìn)入一個(gè)精神文化世界，人通過(guò)符號(hào)的媒介，借助于語(yǔ)言，人類(lèi)構(gòu)建了一個(gè)超過(guò)其生存環(huán)境的符號(hào)世界并獲得空前的自由”①。由此可以看出，符號(hào)作為一種中介信息傳播的表現(xiàn)形式，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物、掌握事物、推廣事物和保存事物所運(yùn)用的最佳代表，這種符號(hào)不僅僅只存在于真實(shí)與想象結(jié)合的圖騰中，也存在于非物質(zhì)文化與意識(shí)思維的接受中，其賦予了不同民族文化發(fā)展和傳承的作用與動(dòng)力。

畬族是我國(guó)典型的散居民族，民族主體自稱(chēng)“山客”，意為客居山野，久而久之，諧音譯為“Shanha”，因此“山哈”又是對(duì)畬民族的稱(chēng)呼。畬族的“畬”字來(lái)歷久遠(yuǎn)，在史書(shū)中，其原義為火耕，但作為族稱(chēng)之意的首次表達(dá)還是在南宋著名詩(shī)詞家劉克莊的《漳州諭畬》中。南宋末年，史書(shū)《宋季三朝政要》中也開(kāi)始用“畬民”稱(chēng)呼畬族的先民，因此，畬族有記載的文化歷史發(fā)展已超千年，在這千年的歷史長(zhǎng)河中，能將畬族舞蹈動(dòng)作的精髓予以保留與傳承，符號(hào)化的“畬族舞蹈語(yǔ)言”在動(dòng)作、節(jié)奏、情感和風(fēng)格的特征塑造上功不可沒(méi)。

畬族是一個(gè)僅有民族語(yǔ)言而沒(méi)有文字的獨(dú)特民族，它的衍生和發(fā)展離不開(kāi)遷徙道路上所融合的不同地區(qū)的漢語(yǔ)方言，在這個(gè)過(guò)程中，其通過(guò)相互的結(jié)合進(jìn)行會(huì)意的表達(dá)與互通，形成了極具地域特色的畬語(yǔ)風(fēng)格和發(fā)音。但畬族沒(méi)有民族文字，主要以漢文在生產(chǎn)、交流中通用，因此，在日常生活中，各地畬族會(huì)在融入當(dāng)?shù)厣钪?，借鑒漢字，自主創(chuàng)作獨(dú)屬于畬族本族會(huì)意的簡(jiǎn)單符號(hào)，并將其編織、繪制在彩帶、門(mén)宅上，雖然符號(hào)的外形與漢字極為相似，但表達(dá)的意思卻相差甚遠(yuǎn)。通常可以將這些文字符號(hào)劃分為：“象形會(huì)意”“假釋漢字”和“符號(hào)紋樣”三類(lèi)②，有的是通過(guò)形象的字體來(lái)直觀表達(dá)文字含義；有的則是假釋漢字，同形不同義；還有的則是完全偏離漢字的原意，重新組合并賦予其新的定義，因此每一種不同的符號(hào)都是畬族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累和沉淀的獨(dú)特民族性格與情感的生動(dòng)反映。

畬族作為浙江唯一的少數(shù)民族，其民歌民舞的多元傳承與發(fā)展受到了各方關(guān)注。作為浙江畬民的重要信仰習(xí)俗，“傳師學(xué)師”和“做功德”的表演者師公在念、唱、作、打中起舞，符號(hào)化的動(dòng)作元素既有單一指向性原意③，如：進(jìn)退步伐與手中的道具舞蹈動(dòng)作，同時(shí)更有引申性地?cái)U(kuò)展。在這個(gè)過(guò)程中，形態(tài)多樣、內(nèi)容各異的符號(hào)化手形舞蹈動(dòng)作將祭祀舞蹈中一一蘊(yùn)含的迎神、娛神、散神；拜師、拜祖、拜天地；祝福、祈福、造福等祭祀禮儀的文化內(nèi)涵與情感特征進(jìn)行了沉淀與傳承，動(dòng)作簡(jiǎn)潔、舞姿樸實(shí)、舞風(fēng)粗獷、奔放剛健、節(jié)奏明快、世代相傳。

二、祭祀性的山哈情愫

祭祀舞蹈是畬族的代表性舞蹈，畬族的歷史文化演進(jìn)和人文特色以及生產(chǎn)生活都濃縮在了祭祀舞蹈之中。因此，祭祀舞蹈也成了探尋、挖掘和拓展畬族舞蹈文化的重要參照，無(wú)論是在舞蹈內(nèi)容、形式、特點(diǎn)還是情感寄托上，具有“傳聲共舞、千里同俗，祭祖尊宗、鄰里共和”的“山哈情愫”。

（一）以歌代言、以舞頌意

作為古老的山地民族，崇山峻嶺與溝壑叢林造就了畬族人民在語(yǔ)言表達(dá)與交流上的與眾不同，嘹亮、高亢的山歌既傳遞著對(duì)遠(yuǎn)親的思念，也維系著日常生活。長(zhǎng)此以往，畬民喜歌善舞，“以歌代言、互訴衷腸，以歌述史、勵(lì)精圖治，以歌論事、懲罰揚(yáng)善，以歌傳知、比睿斗智”④，不論生產(chǎn)勞作、婚嫁喜慶、逢年過(guò)節(jié)，還是閑暇休憩、招待貴賓、談情說(shuō)愛(ài)，甚至在喪葬哭棺、宗教祭祀時(shí)，畬民都會(huì)以歌為衣，以舞為裳，將畬族千百年來(lái)善良、淳厚的人情世故與禮儀習(xí)俗通通予以表達(dá)⑤。

因此，畬族舞蹈既包含了歌的形式與對(duì)唱的內(nèi)容，又通過(guò)舞蹈的形式將對(duì)歌時(shí)的情感進(jìn)行了表達(dá)，辛勤生產(chǎn)勞作的點(diǎn)滴積累與簡(jiǎn)單生活?yuàn)蕵?lè)的融會(huì)貫通結(jié)合宗教祭祀活動(dòng)的獨(dú)特禮儀，組成了畬族舞蹈豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，逢舞必歌、以歌帶舞、載歌載舞的綜合形式。

（二）執(zhí)物伴舞、托物言志

畬族舞蹈宗教祭祀性特征，決定了其在舞蹈中必須使用施法與釋法的法具，這些法具在進(jìn)行祭祀儀式和祭祀舞蹈表演時(shí)就是舞蹈的道具，如“傳師學(xué)師”和“做功德”祭祀舞蹈中的鈴刀、龍角。在整個(gè)祭祀舞蹈表演過(guò)程中，舞蹈靠法師執(zhí)鈴刀、龍角和鼓、鈴作伴，以獨(dú)特、洪亮的聲音構(gòu)成明確且重復(fù)的節(jié)奏，并在作唱和舞蹈中，由典型人物、典型道具、典型節(jié)奏和典型舞步構(gòu)成畬族祭祀舞蹈的典型環(huán)境，獨(dú)樹(shù)一幟。

畬族舞蹈的執(zhí)物伴舞、邊舞邊悟具有區(qū)別于其他少數(shù)民族舞蹈的重要特征，同時(shí)作為情感的傳達(dá)與寄托，祭祀舞者通過(guò)高亢的唱詞、古老的音調(diào)，融合執(zhí)器而舞，歌舞相交，表達(dá)了畬族人民對(duì)祖先的崇敬和對(duì)后輩的期望，喚起了人們不忘族根、不忘祖訓(xùn)之心⑥。鏗鏘有力的道具表演與豐富的思想感情融會(huì)貫通，激發(fā)了畬族人民身處異地卻緊密團(tuán)結(jié)、共克時(shí)難的決心與意志，是傳統(tǒng)民族文化的濃縮表現(xiàn)與傳承。

（三）舞風(fēng)清麗、情感肅穆

作為祭祀性舞蹈的代表，畬族舞蹈在祭祀中融入了生活素材。因此，它既有生活舞蹈的源頭特性，同樣更飽含虔誠(chéng)的信仰。宗教祭祀活動(dòng)對(duì)環(huán)境的特殊要求既約束了參與者，又影響了觀賞者，在整個(gè)過(guò)程中氣氛始終平穩(wěn)且厚重，具有明顯的肅穆情緒；此外，祭祀舞蹈對(duì)內(nèi)容的表達(dá)有明確的規(guī)定與限制，因此使得畬族舞蹈的舞風(fēng)脫離了俗套的低級(jí)趣味，正直而嚴(yán)肅，端莊而清麗，純凈、純粹、純潔，不矯揉造作、不虛擬狂妄，沉著而清醒。

因此，畬族民間舞蹈既生動(dòng)、真實(shí)地表現(xiàn)了畬族先民在生活、勞作、斗爭(zhēng)和遷徙中的功績(jī)，同時(shí)也通過(guò)祭祀等形式表達(dá)了對(duì)祖先的崇敬與愛(ài)戴和對(duì)長(zhǎng)者、逝者的懷念與尊重，以及對(duì)后代的關(guān)愛(ài)與嚴(yán)厲、對(duì)民族文化傳承的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著。舞者在整個(gè)舞蹈表現(xiàn)過(guò)程中，嚴(yán)肅、誠(chéng)篤、認(rèn)真且投入，嚴(yán)肅的情境所營(yíng)造的舞蹈情感肅穆而虔誠(chéng)，形式古樸而莊重。

（四）動(dòng)作簡(jiǎn)樸、旋轉(zhuǎn)單行

在畬族的千年發(fā)展史中，畬族人民常長(zhǎng)途跋涉、獨(dú)闖高山，他們勤勞低調(diào)、深藏不露，因此畬族舞蹈所表現(xiàn)出來(lái)的典型動(dòng)作極其簡(jiǎn)樸且單一。如：畬族舞蹈中最主要的兩個(gè)基本動(dòng)作“悠蕩步”“坐蹲步”的蘊(yùn)意就很簡(jiǎn)單，其是左右轉(zhuǎn)動(dòng)而形成的環(huán)視四周的單一動(dòng)作，僅僅是為了表達(dá)對(duì)環(huán)境的警惕，意在驅(qū)趕野獸，從而保護(hù)在打獵中殉身的始祖尸身⑦。

因此，畬族祭祀舞蹈始終是在各種旋轉(zhuǎn)中進(jìn)行的，在“做功德”舞蹈中，除了“坐蹲步”與“悠蕩步”的雙腳在不停旋轉(zhuǎn)之外，法師手中的龍角與靈刀也都在手中不停旋轉(zhuǎn)。完整的祭祀活動(dòng)中，法師圍繞棺木邊轉(zhuǎn)邊舞，呈單一隊(duì)形單邊行進(jìn)。表演時(shí)，主要以繞棺、橫隊(duì)、縱隊(duì)、四角站為主，以?xún)扇藶橐唤M合，時(shí)而對(duì)面，時(shí)而背向，有規(guī)律地邊轉(zhuǎn)邊行進(jìn)，且多為單邊、順邊而行，又由于表演的場(chǎng)所在古宅室內(nèi)中堂，因此隊(duì)形的變化不多，形式單一，調(diào)度簡(jiǎn)單⑧。

綜上所述，舞蹈動(dòng)作配合上簡(jiǎn)樸的長(zhǎng)袍法衣和作響的法器與道具，舞蹈動(dòng)作與祭祀舞步的旋轉(zhuǎn)、重復(fù)往返的表現(xiàn)特點(diǎn)與虔誠(chéng)執(zhí)念的情感外化造就了畬族舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)樸、單一的特征。

（五）蠻巫錯(cuò)源、動(dòng)律粗獷

在眾多的畬民族起源和發(fā)展的學(xué)術(shù)議論中，有很多學(xué)者從地理學(xué)的角度認(rèn)為，畬族起源于漢晉時(shí)代長(zhǎng)沙的“武陵蠻”或“五溪蠻”；從歷史學(xué)的角度出發(fā)，有的學(xué)者更加認(rèn)同畬族是福建本土土著“閩”族的后裔；從人文學(xué)的角度出發(fā)，大部分學(xué)者認(rèn)為，畬族是“瑤族”的支系或“嶺南”民族的一支，也就是廣東的土著民族。因此，畬族族源發(fā)展先后經(jīng)歷了“越族后裔說(shuō)”“東夷后裔說(shuō)”“河南夷分支”以及“南蠻族的一支”等多種說(shuō)法?？傊?，眾說(shuō)紛紜的畬族族源不但反映了畬族在其千百年發(fā)展歷史中曲折發(fā)展的不易，同時(shí)也反映了其在民族形成的過(guò)程中，同蠻、越、閩、夷以及西南漢族等各族群體間彼此互動(dòng)、混化、交融的關(guān)系⑨。中國(guó)南方尤其是古代楚地的南蠻、東夷和百越等地域文化與畬族文化融合的不同成果，決定了畬族人民對(duì)祭祖、祭祀活動(dòng)的重視，也在一定程度上形成了其獨(dú)有的法事儀式、功德作法和超度輪回的蠻巫文化特色。

巫文化祭祀中特有的莊嚴(yán)與厚重使畬族祭祀舞蹈的動(dòng)律、舞步與體態(tài)都始終處在一種高度緊張與頓挫分明的狀態(tài)，師公對(duì)“法具”的使用和法具發(fā)出的鏗鏘節(jié)奏，在很大程度上決定了舞蹈動(dòng)作的粗獷與不羈，步伐以跨、頓、靠為主，結(jié)合旋轉(zhuǎn)的穩(wěn)定與坐蹲的力量，使得每一個(gè)祭祀舞蹈動(dòng)作都在“與天對(duì)話，與先祖溝通”中釋放出與眾不同的堅(jiān)定與果敢，它給予了畬族人民對(duì)抗困難的勇氣與力量，是復(fù)刻跋山涉水破除萬(wàn)難的軌跡動(dòng)律，是凝聚內(nèi)心強(qiáng)大精神動(dòng)力的肢體外化，更是追求幸福生活與民族自信的文化傳承。

因此，畬族祭祀舞蹈粗獷的動(dòng)律既反映了本民族獨(dú)特命運(yùn)起源架構(gòu)的特殊性，更體現(xiàn)出畬族人民在飽經(jīng)歷史考驗(yàn)和洗禮后所展現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力和歷經(jīng)手手、聲聲、步步相傳而保留下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)。

三、風(fēng)格獨(dú)特的山哈舞韻

舞蹈是生活的反映，也是一個(gè)民族性格和精神的濃縮與寄托。畬族舞蹈不同于其他少數(shù)民族舞蹈的最大特點(diǎn)在于它的動(dòng)作簡(jiǎn)單、路徑單一、情感真摯、實(shí)用至上，且其經(jīng)過(guò)高度的動(dòng)作提煉與價(jià)值提取，融合了生產(chǎn)生活的典型特征，并最終通過(guò)祭祀舞蹈的形式呈現(xiàn)了出來(lái)。

（一）“前傾后仰”的基本體態(tài)特征

畬族在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了多次長(zhǎng)途的遷徙，山區(qū)間的反復(fù)行進(jìn)與生活所需，使得他們不得不熟悉和積極應(yīng)對(duì)上山、下地的生產(chǎn)節(jié)奏與生活環(huán)境。由于畬族村落都是沿著山坡階梯式層建在山中的，所以他們每天的勞作與生產(chǎn)、生活都需要頻繁上下山。為了更快、更省力地進(jìn)行物品的搬運(yùn)，畬族人民科學(xué)地采用了手腳同邊、并行發(fā)力的方式來(lái)進(jìn)行重物的移動(dòng)與運(yùn)輸；同時(shí)，由于上下山的高低落差，他們還需要保持好身體的重心變化，上山前傾和下山后仰的身體幅度控制與體態(tài)特征成了畬族日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。因此，山地農(nóng)耕生產(chǎn)與狩獵活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中的不同勞作方式、發(fā)力特征深深影響著畬族舞蹈的基本體態(tài)。

（二）“順邊行、坐中擰、重心沉、前后傾”的風(fēng)格特征

其一，因山地邊脊進(jìn)行農(nóng)耕勞動(dòng)存在場(chǎng)地局限、高低環(huán)境約束與勞作安全隱患，所以畬族人民在日常農(nóng)耕中更加注重單一側(cè)邊重心的控制，為了人身更加安全，勞動(dòng)速度更加迅速，無(wú)論是向前犁地、除草，還是向后施肥、墾邊，無(wú)論是春播插秧還是秋割收稻，畬族人民都將身體重心牢牢控制在田地中央的方向，同時(shí)扎實(shí)、低沉的重心移動(dòng)既保證了生產(chǎn)的順利進(jìn)行，同時(shí)又使勞作的效率得以不斷提高。獨(dú)特的生產(chǎn)過(guò)程使畬族人民的生產(chǎn)勞作軌跡與生活發(fā)力習(xí)慣多以單一順邊的方式配合重心低沉予以執(zhí)行，這使其在民間舞蹈的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出了“順邊行”的突出特點(diǎn)。

其二，狩獵是早期畬族人民日常生活的重要組成部分，古老的畬民在深山叢林中穿梭、在枝繁葉茂中行獵，所需要的不僅僅是勇氣，還需要規(guī)范狩獵方式，這使他們積累了不同動(dòng)作特點(diǎn)與動(dòng)律特征。畬族傳統(tǒng)的狩獵過(guò)程包含了“土銃射殺、箭弩穿殺、竹槍陷殺、木籠框獸、陷阱困獸、累刀刮獸”等，因此不同的狩獵生產(chǎn)過(guò)程影響著畬族先民的生活習(xí)慣與行動(dòng)軌跡。首先，直接影響著畬族人民在生產(chǎn)過(guò)程中小心翼翼地行進(jìn)步伐與行進(jìn)方式，他們必須貼著山邊行進(jìn)，尤其是在陡峭山崖的邊脊處，這樣能夠使他們更為安全地通過(guò)狹小的路徑；其次，他們需要輕聲細(xì)語(yǔ)地交流，環(huán)顧四周進(jìn)行觀察，在狩獵的過(guò)程中壓低身體，下沉重心，同時(shí)擰動(dòng)腰部左右警惕，不錯(cuò)過(guò)任何細(xì)節(jié)；最后，在進(jìn)行狩獵活動(dòng)時(shí)，畬族先民需要在山間游刃有余地穿行與生產(chǎn)，因此靈活的前后重心變化也將會(huì)給畬族人民的生產(chǎn)與生活帶來(lái)便利，這樣的體態(tài)也更加符合畬族人民的生活習(xí)慣。

（三）“悠中有蹲、蹲中有顫、顫中有點(diǎn)”的動(dòng)律特征

畬族的“畬”字，從字形上看，包含了“一人一水一草一田”之意。畬族舞蹈除了在身體重心的控制上有一順邊的動(dòng)作特點(diǎn)和發(fā)力方式外，更在動(dòng)態(tài)律動(dòng)中充分融合了身體的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定與延伸。因此在具體的舞蹈表現(xiàn)過(guò)程中，其不僅僅只呈現(xiàn)在對(duì)單一方向與動(dòng)作軌跡的表現(xiàn)上，還體現(xiàn)在身體律動(dòng)的起勢(shì)與休止中?？梢赃@么理解，每一個(gè)舞蹈動(dòng)作的起承轉(zhuǎn)合都需要有一個(gè)合理且省力的連接，這既與身體機(jī)能在山地高低地形的運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行體力活動(dòng)的效率有關(guān)，更能在相互協(xié)作的集體勞動(dòng)與生產(chǎn)中形成有利的合力，它往往伴隨著呼吸與工具在進(jìn)行耕作和狩獵時(shí)所進(jìn)行的力量的收放，其將身體各關(guān)節(jié)的發(fā)力方式與發(fā)力效能進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，將每一個(gè)人在生產(chǎn)中的力量發(fā)揮到了極致。

在悠蕩步中，身體大幅度的重心移動(dòng)與身體的方向轉(zhuǎn)變往往需要一個(gè)極具力量的動(dòng)作和步伐進(jìn)行控制，這個(gè)動(dòng)作就是下蹲。它既可以為悠蕩步的發(fā)力凝聚力量，同時(shí)也能夠保證人在草木樹(shù)叢間的穿梭能夠更加游刃有余，一次蹲的力量既是積蓄也是收斂，是為下一次的沉著冷靜的山澗探尋蓄力，也保障了勞動(dòng)所能達(dá)到的最大效果和對(duì)自身身體的保護(hù)。因此，動(dòng)律中的“悠中有蹲”成了畬族舞蹈動(dòng)靜結(jié)合動(dòng)律呈現(xiàn)的最大特點(diǎn)。

此外，山地民族需要攀爬、遷徙、上山、下山，需要在荒蕪的土地、復(fù)雜的山地、險(xiǎn)惡的林地進(jìn)行生產(chǎn)，而這種運(yùn)動(dòng)中的大幅度動(dòng)作需要具備穩(wěn)定的力量輸出和穩(wěn)定的重心控制，因此畬族人民每踏一步都必須有邁向下一步的準(zhǔn)備，他們既需要具備粗放耕種的力量，也需要具備細(xì)致觀察的謹(jǐn)慎之心。因此，“顫中有蹲”，蹲的動(dòng)作是力量的積蓄，而在穩(wěn)定中的蹲，更加需要的是對(duì)膝蓋和關(guān)節(jié)的緩沖，尤其是下山、下地、下林的陡峭、濕滑與危險(xiǎn)，更加需要對(duì)關(guān)節(jié)進(jìn)行有針對(duì)性地保護(hù)。因此，“蹲中有顫”既是力量的積蓄，也是力量的爆發(fā)；既是對(duì)力量的控制，也是對(duì)力量的輸出。生活中無(wú)論是站立的收還是跳躍的蹦都是在蹲與顫的間奏中找到一個(gè)連接的契機(jī)，屈膝要頓挫而富有彈性，點(diǎn)地要有力而一觸到底，借力反彈，蓄力再生。這樣的動(dòng)作律動(dòng)更加符合畬族發(fā)展的規(guī)律，也更貼近民族生活本身，因此也是民族舞蹈展現(xiàn)的最佳代表。

（四）“慢起范、快發(fā)力、穩(wěn)起緊落”的節(jié)奏特征

畬族舞蹈的節(jié)奏特征比較特殊，除了在祭祀舞蹈中多有變化外，其還在日常的民間自?shī)市晕璧钢杏胁煌恼宫F(xiàn)。如：在“傳師學(xué)師”和“做功德”舞蹈中，音樂(lè)旋律和節(jié)奏會(huì)根據(jù)曲譜不同、各地風(fēng)格不同而有所差異，但是歌詞都是大體相同的。它們大多采用單段曲式，自由而靈活地反復(fù)。歌詞格式一般以七字句為主，插入些三五、六字句，也有字?jǐn)?shù)不整的自由句。如是字?jǐn)?shù)引起的與曲語(yǔ)不符合時(shí)，就用加頭加尾、加拍減拍、添助詞等方法靈活地處理⑩。做功德時(shí)莊重、肅穆的環(huán)境和獨(dú)特的意境與情緒，會(huì)使得節(jié)奏以情緒漸入為基礎(chǔ)，慢起范、慢提升，從而促使動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡和動(dòng)作幅度由小至大進(jìn)行變化；隨著情緒的變化與動(dòng)作幅度的提高，轉(zhuǎn)而進(jìn)行大幅度力量的轉(zhuǎn)變，節(jié)奏的變化也從慢變快，轉(zhuǎn)而在力量的盡頭對(duì)身體動(dòng)作幅度進(jìn)行有效的收斂，在節(jié)奏的表達(dá)上則是穩(wěn)落而收緊?！白龉Φ隆鼻{(diào)節(jié)拍較為自由，時(shí)常將2/4拍轉(zhuǎn)到1/4或3/4，節(jié)拍上大多比較規(guī)整，節(jié)奏較平穩(wěn)簡(jiǎn)單。因此，強(qiáng)弱拍明顯，身體重拍在下，動(dòng)作靈動(dòng)活潑，節(jié)奏上更加強(qiáng)調(diào)膝蓋下蹲時(shí)的力量，富有韌性和彈性。

此外，因在“做功德”中所用的道具以龍角、鈴刀為主，這兩種道具所發(fā)出的聲音增添了舞蹈的粗獷、頓挫的特色，也達(dá)到了烘托氣氛的作用。其他樂(lè)器以笛子、二胡、京胡、嗩吶配合扁鼓、銅鑼、叮鐘及桐樹(shù)木刀等打擊樂(lè)，在節(jié)奏的變化上輕重分明、強(qiáng)弱明確，使得整個(gè)畬族舞蹈節(jié)奏的變化是按照力量和情緒的釋放與收緊展開(kāi)的，在體態(tài)動(dòng)律的變化中，進(jìn)行節(jié)奏輕重緩急的遞進(jìn)與轉(zhuǎn)曲，這樣的節(jié)奏配合動(dòng)作的延伸與舒展，能夠更好地配合祭祀舞蹈的獨(dú)特環(huán)境，并結(jié)合相應(yīng)的體態(tài)動(dòng)律進(jìn)行完整地配合，從而得以更好地完成舞蹈所要表達(dá)的情緒和意境。

四、結(jié)語(yǔ)

畬族民間舞蹈的研究早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)展開(kāi)，并獲得了大量成果。從事浙江本土舞蹈教學(xué)、研究和傳播的一線教師與老一輩舞蹈理論家、歷史學(xué)家和非遺傳承人通過(guò)前后近五年的深挖與采集，不但總結(jié)、整理、加工出了一套全新的《畬族民間舞蹈表演教材》，還在采編與研究中進(jìn)一步解讀了畬族舞蹈中所蘊(yùn)含的生活習(xí)性和文化密碼，對(duì)畬族舞蹈的風(fēng)格特征也有了更進(jìn)一步的歸納和掌握。基于前述，還應(yīng)該借助科技手段對(duì)畬族舞蹈進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化探索，并進(jìn)行整體化有序傳承、建立畬族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)基地，幫助畬族人民培養(yǎng)自己的音樂(lè)家和舞蹈家。這樣畬族民歌民舞才能夠做到代代相傳，進(jìn)而真正推動(dòng)畬族民間舞蹈的傳承和發(fā)展。

筆者堅(jiān)信，隨著“文化浙江”建設(shè)和本土民間舞蹈研究的不斷深入，畬族民間舞蹈還將被更為深入地挖掘與開(kāi)發(fā)，作為新興文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，連同其他不同地域特色的浙江本土民間舞蹈在非遺文化保護(hù)、舞蹈進(jìn)校園、文化演藝市場(chǎng)和文旅融合發(fā)展上掀起了新的“最炫民族風(fēng)”。

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