通東民歌現(xiàn)狀分析與發(fā)展思考

摘要：南通市擁有千年歷史，蘊含源遠流長、風韻獨特的音樂文化，其中，海門山歌便是南通璀璨文化的重要組成部分。雖名為“海門山歌”，但其并非全為山歌體裁，而是由號子、山歌、小調(diào)等多個部分組成，其脈系有兩支：一是流傳于海門東部和北部等通東話方言地區(qū)的通東民歌，二是海門南部海門話方言地區(qū)的海門民歌。通東民歌是江蘇省級、南通市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要在南通東部傳播，集中流傳于海門北部。民眾使用的獨特方言是通東民歌的主要載體。近年來，經(jīng)過通東民歌傳唱者、傳承人、編曲者的不斷努力，“鄉(xiāng)土氣息、口授心傳、與時俱進”成為通東民歌新的形容詞，它不是一種固定呆板的音樂體裁，而是擁有良好發(fā)展前景、面臨多項挑戰(zhàn)的鮮活的地區(qū)音樂文化。文章從語言分布、發(fā)展工作、文獻、藝術(shù)活動等方面入手，分析通東民歌的現(xiàn)狀，并對民歌的傳承與發(fā)展提出有關(guān)思考。

關(guān)鍵詞：通東民歌；傳承；發(fā)展；推陳出新

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）04-00-03

通東民歌在南通各地均有傳播，主要傳播區(qū)域在海門。通東民歌音樂文化大部分由海門地方文化匯聚而成，包含號子、山歌、小調(diào)、說唱以及器樂曲五類，其中號子、小調(diào)、說唱“利市”的地方特征尤為鮮明。本文從主體維度觀察民歌客體，把現(xiàn)狀和價值結(jié)合起來探究通東民歌的發(fā)展現(xiàn)狀。

1 通東民歌發(fā)展現(xiàn)狀

關(guān)于通東話的具體使用范圍，海門北部使用通東方言的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)是主力，具體來說，海門北部主要集中在講通東方言的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括四甲（包括原貨隆）、樹勛、正余（包括原余東）、東灶港、王浩、余東、包場以及劉浩等。同時，還包含通東當?shù)匕傩者w居并開墾的江心沙與永隆沙等區(qū)域。海門的通東區(qū)域可謂海門地市級地區(qū)歷史最為悠久之地，尤其是海界河往北一帶，早在唐朝時期，通東百姓便于此處勤耕勞作。因為當?shù)貧夂虮容^宜人，自然地理環(huán)境較為獨特，同時文教也較為繁榮，所以通東地區(qū)在長期的歷史發(fā)展過程中，留下了不少珍貴的歷史文化遺址及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［1］。

在海門區(qū)域以外，南通啟東的三甲、天汾、西寧、呂四、茅家港等地，南通通州的二甲、三余等地區(qū)，以及江心沙與永隆沙等區(qū)域，也是通東話方言區(qū)域。這片分散的語言區(qū)域是江蘇語言的過渡地帶，學界認為通東話是吳語，因為其語言發(fā)音中帶有濁音［2］。這部分的人口基數(shù)決定著通東民歌傳承者的數(shù)量，隨著社會的發(fā)展，通東民歌面臨不小的挑戰(zhàn)。

1.1 通東民歌的發(fā)展前景

從1961年開始，關(guān)于通東民歌的研究工作陸續(xù)在海門區(qū)（彼時稱為海門縣）展開，相關(guān)部門對通東民歌逐漸重視，開始派遣人員對其進行系統(tǒng)的收集和整理，工作人員以采訪小組的隊列形式，徒步進入各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以錄音、攝像等方式采集民歌的資料，而后將錄音進行比對、翻譯、整理成冊。不久之后，南通文化局也開始了通東民歌的收錄工作，以下鄉(xiāng)采風的形式將散落在各地的通東民歌進行錄制、填表并轉(zhuǎn)錄成譜。

《中國民間歌曲集成》《中國海門山歌集》《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海門市資料匯編》《海門民歌選》《南通地區(qū)民歌集》《南通民歌集成》《南通原生態(tài)民歌集成》《通東民歌（正余小學校本課程）》《海門文化大觀（通東民歌卷）》等著作中均編入了通東民歌，有些也涉及南通地區(qū)其他民歌。這些資料囊括了通東民歌的各種體裁，整理了部分并無旋律的唱詞，幸而有收錄者和編撰者的辛勤付出，才得以使通東民歌以文獻的形式傳承下來。

近年來，南通各地中小學逐漸將通東民歌加入特色課程，作為通東民歌的傳承基地，樹勛中學、正余小學這兩所位于海門的學校，正積極開展社團、講座等活動來傳承通東民歌文化，由“非遺”傳承人崔立民先生擔任顧問。海門區(qū)的各社區(qū)、學校，近幾年多次舉辦以“通東民歌的傳承與創(chuàng)新”為主題的講座。每年夏季由南通市海門區(qū)委及南通市海門區(qū)人民政府主辦、海門區(qū)有關(guān)部門承辦、各區(qū)域協(xié)辦的“海門之夏”廣場文藝調(diào)演已經(jīng)舉辦至第十六屆，其中不乏通東民歌的演繹。

1.2 通東民歌傳承面臨的挑戰(zhàn)

影響通東民歌發(fā)展的因素包括外部因素和內(nèi)部因素。通東民歌面臨的尷尬境地是由于社會環(huán)境對其發(fā)展有所限制，具體矛盾主要有耕種人口比例的變化、語言的晦澀難學、傳承人和創(chuàng)作者的稀少以及群眾的審美變化等。

人們對民歌的傳承起初往往是自發(fā)性的。勞作的農(nóng)民、漁民、挑山工及民間紅喜事等場合都會有民歌的身影。近年來，南通城鎮(zhèn)化率穩(wěn)步提高，城鎮(zhèn)人口顯著增多，農(nóng)村人口持續(xù)減少，勞動力的轉(zhuǎn)移特別是年輕男性勞動力的轉(zhuǎn)移在推動南通市城鎮(zhèn)化進程的同時，加快了農(nóng)村老齡化步伐［3］。隨著時代的發(fā)展，人們對非農(nóng)村地域產(chǎn)生了美好的向往，久而久之，在田間、河里、山中勞作的人越來越少，也越來越老。

在通東民歌中，“號子”是最富有勞動氣息的體裁，在農(nóng)田勞動中為耕作提供動力的便是勞動號子。例如連枷號子，連枷在南通當?shù)厥且环N農(nóng)具，其狀長，頭有柄，末端有一排可用來打谷脫粒的木條。將連枷上下甩動的過程中，其末端的軸進行旋轉(zhuǎn)，拍打敲擊曬場上的麥粒。連枷打麥一次需要一起一落，眾人合力的過程中錯落有致，你起我落，你落我起，節(jié)奏均勻明快，猶如豐收鼓樂。反觀如今，利用機器進行脫粒已不是新鮮事，曾經(jīng)需要數(shù)十人熱火朝天割上兩天的麥子，現(xiàn)在僅需兩個小時。農(nóng)民為了節(jié)省時間成本，選擇了更高效的生產(chǎn)方式，這是人類社會不斷發(fā)展的必然結(jié)果，“號子”也在這樣的發(fā)展中逐漸隱退。

內(nèi)部因素則包括語言的復雜、演唱者和創(chuàng)作者的稀少、群眾的審美變化等。語言是通東民歌傳播的一大難點，這是由于南通地區(qū)的方言不僅有通東話，還有金沙話、沙地話、通西話、江淮官話泰如片等［4］。部分鮮活的藝術(shù)由于方言的桎梏而逐漸喪失了其易于傳唱的優(yōu)勢。南通內(nèi)部各地方言云集，收錄者在翻譯民歌曲譜時，有時難以用規(guī)范、貼切的譜面將曲譜記錄下來，非專業(yè)的記錄有偏差，會唱的人不會寫，這也導致通東民歌的記錄和發(fā)展存在一定的困境。

南通市地處吳方言和江淮方言區(qū)域之間，內(nèi)部方言錯綜復雜。據(jù)研究，先秦時期這里曾是吳語區(qū)，后來北方話逐步南壓，遂成為南北兼容的一種方言。自西向東向吳語傾斜的程度越來越深，南通市區(qū)最為錯雜，到海門四甲就變成了帶有江淮色彩的吳語［5］。通東過渡地帶混有多種語言，語法發(fā)音皆較為困難，其聲母數(shù)二十九（含零聲母），韻母數(shù)四十六，單字調(diào)數(shù)八［6］，復雜的語言系統(tǒng)勸退了不少對通東民歌感興趣的人士。因此，外地的演唱者在語言不通的情況下想要學習并傳承通東民歌，面臨較厚的壁壘，單憑興趣很難支撐繼續(xù)學習的信念。

目前，通東民歌的編曲主要靠兩類人。一類是古樸原住民，即在生產(chǎn)勞作、加油鼓勁的過程中哼唱出號子，另一類是專業(yè)的編曲者。由于原住民人數(shù)減少，此渠道已經(jīng)陷于困境。而部分專業(yè)的編曲者將重點放在流行歌曲中，對通東民歌聞所未聞，這不僅是因為通東民歌未能在全國普及，還存在民歌創(chuàng)作成本高、收益低的問題。

即便寫出了新的民歌，然而其專業(yè)性過強，不適合在勞作中傳播。這里不得不提到民歌傳播滯澀的一個非對抗性矛盾：人們正在主動推動流行歌曲的發(fā)展。流行音樂崛起的速度遠遠快于民歌追趕的速度，而且民歌缺少典型元素作為支撐，戰(zhàn)斗力更弱。當通東民歌的元素離開了它原本的語境時，隨手拈來的符號失去了語言的依托，可寫度便會降低。這不僅是因為國風音樂素材趨于飽和，更因為西方涌入的音樂思潮在潛移默化中改變了編曲者、欣賞者的想法，使他們在寫歌和欣賞時陷入進退兩難的境地。

最后，通東民歌缺乏形式創(chuàng)新。創(chuàng)作者即便具有創(chuàng)新意識，對通東民歌有一定程度的理解，若無法把握其最新發(fā)展動態(tài)和藝術(shù)特征，也會將通東民歌逐漸帶入滯澀的境地。

2 通東民歌的發(fā)展思考

群眾的接觸傳播、演唱以及傳承者的無私傳播、創(chuàng)作者的創(chuàng)新傳播是小點、大面積、無指向性的傳播方式；在中小學增設(shè)通東民歌興趣班、開設(shè)講座和社團是固定區(qū)域、有指向性的傳播方式；對通東民歌“非遺”相關(guān)制度的完善則是全面積、全覆蓋的傳播方式。筆者就這三點對通東民歌如何發(fā)展進行闡述。

2.1 鼓勵通東人民傳播通東民歌

有傳唱基礎(chǔ)的群眾分布較為松散且廣泛，他們從事農(nóng)、牧、漁等各個行業(yè)。例如進行田間勞作的農(nóng)民，若能獲悉他們對耕種的訴求，找到促使年輕勞動力進入田地的途徑，實現(xiàn)新老交織，那么勞作中傳唱通東號子的渠道便能夠打通；從事民俗行業(yè)的相關(guān)人員，在舉辦民俗活動時，多數(shù)傳播的是通東當?shù)氐拿耖g器樂音樂、吟唱音樂，典型曲目如《東山破洋》《飛步》等，有通東民歌演唱基礎(chǔ)的群眾若能被委以傳播通東民歌的任務(wù)，將能帶動小點、大面積的傳唱，對其傳唱發(fā)展有百利之功。

經(jīng)過培訓的演唱者及傳承者是專業(yè)度較高的選手，他們對通東民歌中的小調(diào)、民歌新作的傳唱相較于普通民眾更為規(guī)范化。但其中“利市”體裁的傳播途徑極為狹窄，需要從事“說利市”的傳承人口口相授，因此無私傳播成為促進“利市”傳承的唯一途徑。

傳承者及創(chuàng)作者小點、大面積傳播的實例有崔立民先生，他是江蘇省第五批“非遺”通東民歌暨南通市級“非遺”海門民歌傳承人。他編撰了海門區(qū)第一本“非遺”民歌的校本教材，參加了多本著作的編輯工作，多年來一直堅持為全市幾十所中小學和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站以及南通大學作傳承演講。

遺憾的是，通東民歌新作的個人曲作者目前僅有崔立民、周耀斌等人作為主力，創(chuàng)新人才如同鳳毛麟角。創(chuàng)新性思維是目前通東民歌創(chuàng)作中的難點，作為新民歌的創(chuàng)作者，不僅要具備豐富的人文修養(yǎng)，還要有技術(shù)、熱情和毅力的支撐。

2.2 鼓勵中小學加入民歌相關(guān)課程

中小學學生的音樂創(chuàng)作力量不容小覷，隨著新課改的深入推進，教師的教育觀念、學生的綜合素質(zhì)都有了極大的優(yōu)化提升。音樂課程中有“音樂創(chuàng)作”環(huán)節(jié)，因此，海門甚至南通當?shù)匾魳氛n程中可增設(shè)“通東民歌創(chuàng)作”作為拓展部分。

傳統(tǒng)的教學方法是先提出概念，然后舉例子，最后進行實踐，這樣的刻板操作會使學生的創(chuàng)造力流失。教師在創(chuàng)作環(huán)節(jié)可以從通東民歌的主要特點開始講解，學生在聆聽的過程中仔細主動地感受通東民歌的旋律特征，通過聽覺來感受和領(lǐng)會通東民歌。教師應(yīng)當充分尊重每一個學生的個性，結(jié)合學生的喜好為學生設(shè)定自主選擇的學習方式，以便讓學生在個性化學習中增強學唱通東民歌的效果［7］。

通東民歌在學校中得以發(fā)展的實例并不少，海門區(qū)許多教師在知悉了通東民歌后，編排出了富含特色的歌舞，如《風吹麥浪歌聲揚》《踩文蛤》。另外，樹勛中學的通東民歌工作室在實踐發(fā)展中獲得“南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”的稱號。

2.3 鼓勵相關(guān)制度的完善

鼓勵通東民歌相關(guān)制度的完善是最有效且難度最高的。通東民歌作為通東地區(qū)文化的主要構(gòu)件之一，是其不可或缺的重要部分，因此可成立相關(guān)研究機構(gòu)，適時舉辦與之有關(guān)的文化傳承與研討會，集各界人士力量加大對通東民歌文化的傳承力度［8］。同時，還可創(chuàng)新通東民歌傳承人才集中培養(yǎng)模式，例如深入通東民歌記錄的工作者群體，他們具有一定的資料基礎(chǔ)、語言基礎(chǔ)，其理論研究和傳承手段都較為專業(yè)。推動這些專業(yè)人士展開教學傳播，能夠區(qū)域性、指向性且專業(yè)化地推動通東民歌的傳承與發(fā)展。

3 結(jié)語

通東民歌作為南通傳統(tǒng)民歌的一部分，若能夠吸引大量的群眾、傳唱者、傳承者、創(chuàng)作者來進行專業(yè)化訓練，減少語言的桎梏，進行形式上的創(chuàng)新，便能增加其持續(xù)存在于通東地區(qū)甚至向外廣泛傳播的可能。其鮮明的特色值得人們?nèi)ネ诰?、傳承。當然，這是一個復雜且漫長的過程，推陳出新的路途充滿艱辛坎坷，然而其發(fā)展的力量如同星火燎原，相信在不久的將來，通東民歌定能繁花遍地，成為歷史上抹不去的印記。

參考文獻：

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［7］ 曹群.省級非遺“通東民歌”在校園中的傳承研究［J］.小學生，2022（3）：117-118.

［8］ 何志超.通東民歌傳承與保護初探［J］.大眾文藝，2015（3）：52.

作者簡介：姜佳琦（1998—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：聲樂演唱。